東方文學(xué)知識點(diǎn)東方文學(xué)知識點(diǎn)東方文學(xué)知識點(diǎn)xxx公司東方文學(xué)知識點(diǎn)文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計，管理制度東方文學(xué)知識點(diǎn)（漢語言143班姜興豐12）

一、分析吉爾伽美什形象及意義。

1、吉爾伽美什的形象變化而統(tǒng)一（1）最初是烏魯克城邦的殘暴統(tǒng)治者。（2）與恩啟都苦斗結(jié)交后，轉(zhuǎn)變成為民除害的英雄。（3）恩啟都死后，他又成為生死問題的勇敢探求者。

2、吉爾伽美什形象的意義（1）他對死亡的恐懼昭示了人類精神深層的生命悲劇意識；（2）他對生死奧秘的探索顯示了人類在生命意識上的精神自覺；（3）客觀上證明了人的生命有限、死亡不可避免，人之生死是自然規(guī)律；（4）他的英勇無畏、價值觀念。

二、如何理解主人公對死亡的恐懼

他對死亡的恐懼昭示了人類精神深層的生命悲劇意識。令人恐懼的不是死亡本身，而是死亡的不斷迫近和想象中死后的虛無。這是每一個靈魂的深度痛苦，是潛藏于人之意識深層的本體悲哀。死亡是懸掛于每個人頭頂上的一把達(dá)摩克利斯之劍。主人公吉爾伽美什對于生死現(xiàn)象不再像早期人類那樣自生自滅的被動接受，而是作為生命的主體主動積極地探求生命奧秘，試圖扼住必死命運(yùn)的咽喉。

三、《舊約》的內(nèi)容構(gòu)成。

1古代神話傳說和教規(guī)法典的匯編。

2史和文學(xué)結(jié)合。

3說，特點(diǎn)是富于激情的政論、散韻結(jié)合的文體、寓言意象式表現(xiàn)手法。4、“詩文集”：有抒情詩集《詩篇》、《哀歌》、《雅歌》；哲理詩集《箴言》、《傳道書》；短篇小說《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書》；詩劇《約伯記》等十三卷，都是文學(xué)作品。四、《圣經(jīng)》的地位和影響。學(xué)的四大傳統(tǒng)、世界文學(xué)大廈的四塊基石）。以《圣經(jīng)》為代表的希伯來文學(xué)與古希臘文化、文學(xué)一起，共同構(gòu)成了西方文化、文學(xué)的兩大源頭，被稱為“二?！??！妒ソ?jīng)》對中古歐洲蠻族的開化起到了推動作用，推動了西方國家語文的形成和發(fā)展；（2）《圣經(jīng)》成為孕育西方近代文化的母體，具體表現(xiàn)在：它的思想觀念滲透到西方社會的各個領(lǐng)域，甚至成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氉裱姆ㄒ?guī)和道德準(zhǔn)則。2、《圣經(jīng)》成為西方文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤，哺育了一代又一代作家、詩人和藝術(shù)家。3、《圣經(jīng)》提供了世界性的成語典故，極大地豐富了各國語言的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。4、《圣經(jīng)》通過穆罕默德和《古蘭經(jīng)》，影響了伊斯蘭文化藝（1）伊斯蘭基本教義有猶太教的影響；（2）《古蘭經(jīng)》中的文學(xué)故事和詞匯大都來自《圣經(jīng)》。五、解釋“二?！?。

成了西方文化文學(xué)的兩大源頭。六、分析沙恭達(dá)羅的形象。

印度古代理想婦女的典范和女性美的化身。1、外在美：天生麗質(zhì)、秀色天成。

2、內(nèi)在美：她的純良質(zhì)樸（清純未染、仁愛善良）；她對愛情的執(zhí)著追求（美是屬人的，美是現(xiàn)世的又是純潔的，愛情是人類感情最美的一種情感，是她純美天性的自然流露）；外柔內(nèi)剛的性格特征（體現(xiàn)在大膽追求愛情并自由結(jié)合，體現(xiàn)在不怕困難千里尋夫，體現(xiàn)在宮廷之上對國王嚴(yán)厲斥責(zé)、沒有哀求決然離去）。

這一形象體現(xiàn)了作者本人和廣大人民群眾關(guān)于女性和愛情的美好理想。

七、分析豆扇陀的形象。

形象比較復(fù)雜，具有明顯的兩重性：作家一方面把他理想化，一方面又對他有所揭露和批判。

首先，理想化。他愛民如子，杰出的武士和射手，英勇神武，助天帝戰(zhàn)勝惡神阿修羅；

對愛情真摯而嚴(yán)肅，熱烈追求沙恭達(dá)羅。失憶后，面對沙恭達(dá)羅莊重而自持。即使受指責(zé)，也在反思自己是否有過錯。恢復(fù)記憶后，“后悔不迭”，“痛哭流涕”，對沙恭達(dá)羅真切的思念和依依深情。作者將其賦予普通人的感情，情真意濃，產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果。

然而，作家在把豆扇陀理想化的同時，也直接間接地揭露了豆扇陀作為現(xiàn)實(shí)中國王的專橫和荒淫。這一切多是通過侍從或小丑的插話以及失掉記憶以后的言行表現(xiàn)出來的，其中不少地方從側(cè)面暴露了豆扇陀的荒淫放蕩生活，他后宮有許多“佳麗”供他享樂，卻仍舊另尋新歡。劇中通過一個小丑做了這樣的嘲弄“正如一個厭惡了棗子的人想得到羅望子一般，萬歲爺享受夠了后宮的美女，現(xiàn)在又來打她的注意?！边@不僅是對戲劇中豆扇陀的始亂終棄的行為的揭露，也是對現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者荒淫糜爛的生活的譴責(zé)和批判。不過，從總的方面來看，劇中帶豆扇陀的這種揭露是比較含蓄的、溫和的，而對他的頌揚(yáng)和美化卻占著重要的地位。這既反映了作者的進(jìn)步性，也反映了一定的局限性。

八、舉例說明《一千零一夜》的思想意蘊(yùn)。

1、思想內(nèi)容

（1）總體來說——是展示中古阿拉伯社會生活的巨幅畫卷，是反映中古阿拉伯城市社會生活的百科全書，主要表現(xiàn)了中古阿拉伯市民階層的生活、斗爭和思想感情。

（2）具體而言——歌頌了下層人民與邪惡勢力的斗爭精神，揭露了統(tǒng)治者的專橫殘暴和荒淫無恥，如《白候圖的故事》、《女人和她的五個追求者的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》、《駝背的故事》；歌頌愛情自由和婚姻自主，如《烏木馬的故事》、《巴士拉銀匠哈桑的故事》；頌揚(yáng)人的智慧和力量，如《漁翁的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》；表現(xiàn)外出冒險、頑強(qiáng)進(jìn)取、追求財富的精神，如《辛伯達(dá)航海旅行的故事》

。

2、主題傾向：具有雙重主題：

（1）反映了人民的理想和追求，表現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝邪惡，歌頌了阿拉伯人的聰明智慧；

（2）體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級和伊斯蘭教意識（為統(tǒng)治者歌功頌德、貶斥婦女、鼓吹享樂思想、宣揚(yáng)伊斯蘭教義）。

九、《一千零一夜》的藝術(shù)特點(diǎn)。

1、豐富大膽的想象和曲折生動的情節(jié)：如沖天而起的巨大魔鬼、吞食活人的黑色巨人、能日行一年路程的神騎、能從中取出各種食物的鞍袋、法力無邊的神燈和戒指、隱身驅(qū)魔的頭巾和拐杖、載人飛翔的烏木馬和飛毯等，還有口念咒語，山門自開；觸摸寶物，宮殿拔地而起等，這些都是想象和幻想的產(chǎn)物。而大多數(shù)故事的情節(jié)又曲折離奇、生動有趣，如《辛伯達(dá)航海旅行的故事》，充滿了驚心動魄的冒險經(jīng)歷和稀奇古怪的海上見聞；《嫉妒者和被嫉妒者的故事》中，公主與魔鬼斗法，二者多次變形，情節(jié)緊張驚險，極具感染力。

2、連環(huán)包孕式藝術(shù)結(jié)構(gòu)：就全書來看，《國王山魯亞爾和山魯佐德的故事》作為引線，將許多互不相干的故事串聯(lián)起來，構(gòu)成了一個完美的藝術(shù)整體；就單個故事而言，如《商人和魔鬼的故事》又包含著三個小故事。3、刻畫人物的對比手法：如《漁夫的故事》中的漁夫與魔鬼；《阿拉丁和神燈》的阿拉丁和魔法師；《阿里巴巴和四十大盜》中的馬爾基娜和強(qiáng)盜；《巴士拉銀匠哈桑的故事》中的哈桑和神王胡達(dá)等，這些相互對立的形象，美丑映襯，體現(xiàn)了勞動人民的善惡分明。

4、詩文相間的文體特點(diǎn)：在散文所敘述的情節(jié)的關(guān)鍵地方常常夾以詩句，起到調(diào)整節(jié)奏、渲染氣氛和升華題旨等作用，如辛伯達(dá)第六次遇險、造船離島時所插小詩——“去吧/勇往直前/棲身之地宇宙間到處都有/別為一夜天的事變而煩憂/任何災(zāi)難總會有個盡頭”。

十、從《一千零一夜》看“框架式結(jié)構(gòu)”的妙處。

框架式結(jié)構(gòu)，俗稱故事套故事的結(jié)構(gòu)（西方稱作連鎖插入式結(jié)構(gòu)、連環(huán)包孕式結(jié)構(gòu)），始源于古印度的寓言故事集《五卷書》。這是一種產(chǎn)生于東方古老文化土壤之上、積淀有東方審美情趣的獨(dú)特結(jié)構(gòu)模式。就整部故事集來講，《一千零一夜》通過山魯佐德給國家講故事的形式，把大小260多個故事鑲嵌在這個故事的框架之內(nèi)，大故事套小故事，大小故事交織交織成為一個龐大的故事體系。就單個故事而言，《商人和魔鬼的故事》較為典型。這個故事寫一個商人吃完棗子之后，隨手將棗核一扔，不料竟打死了魔鬼的兒子。魔鬼憤怒異常，定要?dú)⑺郎倘说置?。商人請求寬限一年，待他料理好后事之后再來償命，魔鬼答?yīng)了。一年后商人按期前來，他等待魔鬼時，先后來了三位老人，分別牽著羚羊、獵犬和騾子。他們都很同情商人，決心搭救他。他們和魔鬼講定，他們每個人都把自己經(jīng)歷的事情講出來，如能干的魔鬼，就免商人一死。于是便開始了《第一位老人和羚羊的故事》、《第二位老人和獵犬的故事》、《第三位老人和騾子的故事》。首先，三個故事既是獨(dú)立的，又因圍繞一個中心而密聯(lián)一體，顯得極為曉暢自然，體現(xiàn)出一種多樣而統(tǒng)一、豐富而完整的美感效應(yīng)。其次，這種結(jié)構(gòu)形式，可以激發(fā)讀者的好奇心，造成豐富的懸念，促使他們繼續(xù)不斷地、饒有興味地看下去。第三、這種結(jié)構(gòu)方式，還具有下列美學(xué)功能：連綿不絕、峰回路轉(zhuǎn)、時隱時現(xiàn)，從而造成審美節(jié)奏上的跌宕起伏、趣味無限。

十一、源氏形象分析。

作家心目中的理想人物，皇室貴族的典型代表。

1、具有理想和現(xiàn)實(shí)交織、美好和丑陋并存的雙重思想性格特征。

（1）理想、美好的一面：小說在長相上（容貌俊美，光彩照人）、才藝上（能歌善舞，多才多藝）、政治上（淡泊名利，胸懷大度）和愛情上（溫柔多情，善始善終）對他進(jìn)行美化。在光源氏身上，寄托著作者美好的政治和愛情理想。作者把優(yōu)秀人物的出現(xiàn)寄托于理想化的虛構(gòu)，從側(cè)面說明了統(tǒng)治階級世風(fēng)日下，后繼乏人。

（2）現(xiàn)實(shí)、丑陋的一面：長相才藝，多為夸張；政治上，名為淡泊名利、胸懷大度，實(shí)則另有所圖、狡猾老練、伺機(jī)而動；愛情上，他輕薄好色、縱情濫愛、逆?zhèn)惐车?，是許多女性精神痛苦和悲劇命運(yùn)的直接原因。

光源氏身上美好與丑惡同時并存的矛盾性格，是作家的理想追求與當(dāng)時的腐朽現(xiàn)實(shí)的共同體現(xiàn)。

2、光源氏在內(nèi)心經(jīng)歷了混世、厭世到出世的歷程，這體現(xiàn)了貴族階級盛極而衰、直到精神崩潰的發(fā)展過程。

十二、《源氏物語》中主要女性形象簡析。

1、藤壺：上層貴族婦女的代表，源氏“悖倫之戀”的犧牲品；

2、空蟬：中層貴族婦女的典型，源氏“逢場作戲”的受害者，理智、冷靜、克制的性格；

3、紫姬：貴族社會理想婦女的形象，賢淑忍從的性格，女德的典范；

4、末摘花：下層破落貴族婦女的形象，源氏漁色的對象；

5、明石姬：民間女子的代表，源氏愛情生活的犧牲品。

這些女性形象的出身、經(jīng)歷和性格各不相同，但卻有著共同的命運(yùn)：她們都是一夫多妻制的受害者，是男性貴族愛欲享樂的對象和權(quán)勢之爭的敲門磚，內(nèi)心都因此充滿著矛盾與痛苦；其結(jié)局不是遁入空門，便是抱恨長終。她們的痛苦與不幸，從側(cè)面反映了貴族社會的腐敗與墮落，預(yù)示了這個階級必然滅亡的歷史命運(yùn)。

十三、《魯拜集》的基本思想蘊(yùn)含。1、揭露宗教的虛偽，如“教長，我們的勞作比你沉重/縱使?fàn)€醉如泥也還比你清醒/我們飲葡萄血汁你卻喝人血/憑良心，哪個更殘酷無情”

2、悲嘆生命的短暫，如“當(dāng)你和我消失在帷幕的后邊/這世界還將長久地往前推演/在它眼里，我們的到來和別離/像顆小小的石子濺落在海面?！?/p>

3、主張現(xiàn)世享樂，如“及時行樂吧，憂愁永無盡頭/天空的星星還會年年聚首/用你我尸土燒成的方磚，又會為他人營建廣廈高樓。”

十四、《魯拜集》的藝術(shù)風(fēng)格。

1、豐富多樣的情感形式。

2、睿智哲思的藝術(shù)品質(zhì)。

3、精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒁鈽?gòu)思。

4、樸素凝練的藝術(shù)風(fēng)格。

十五、如何理解“梵我一如”

“梵我一如”是一種萬物一體、和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想?！拌蟆弊鳛橐粋€形而上學(xué)的實(shí)體，乃是世界的最高實(shí)在，萬物的主宰。它在本體的意義上既不具有任何屬性，也不表現(xiàn)任何形式；它既超絕萬物、統(tǒng)領(lǐng)萬物，又不生不滅、無所不在。既寓存在萬物之中統(tǒng)領(lǐng)萬物不生不滅無所不在的只能是永恒的宇宙精神或綿延不絕的宇宙生命力。其哲學(xué)本質(zhì)是一種對有限與無限、眾多與整一、矛盾（分裂）與和諧關(guān)系的思考。

十六、泰戈?duì)柕恼軐W(xué)美學(xué)思想。

1、泛神論、人道主義和愛國主義構(gòu)成了他世界觀的三大支柱。

2、他的美學(xué)觀屬于客觀唯心主義的美學(xué)體系：一方面把永恒的絕對的精神實(shí)體“梵”看作是宇宙萬物的本源，另一方面又承認(rèn)物質(zhì)世界的真實(shí)性?！拌蟆痹⒋嬗谌f事萬物之中，又超絕于萬事萬物之上；萬事萬物承載有“梵”的信息，但又不是“梵”本身?！皼]有神，世界將是一片混亂；沒有世界，神只是一具空殼?！彼运J(rèn)為美是有限和無限的和諧統(tǒng)一，美存在于宇宙萬物的韻律之中?！拔胰吭姼璧奈ㄒ恢黝}就是通過有限達(dá)到與無限結(jié)合的歡娛。”

十七、泰戈?duì)査拇笊⑽脑娂闹黝}思想。

《新月集》：散文詩集，主要是歌頌兒童與描寫母愛。

《園丁集》：是一部獻(xiàn)給愛情和人生的歌集。詩人以優(yōu)美而富有哲理的詩句，歌頌了純真的愛情，抒寫了自己人生的理想。

《飛鳥集》：一部格言詩或哲理詩集，是除《吉檀迦利》之外又一部集中體現(xiàn)詩人哲學(xué)思想的詩作，但不像《吉檀迦利》那么朦朧隱晦，而是把深奧的哲思幻化成具體而豐富的自然人生形象，從而形成豐厚的哲理。

《吉檀迦利》：這是一部抒情哲理詩集，核心內(nèi)容是寫人與神的關(guān)系，表現(xiàn)詩人對神的崇拜、向往和追求以及要求與神合一的強(qiáng)烈愿望。對神的追求，既反映了詩人對無限宇宙精神的向往，也反映了詩人對于祖國命運(yùn)的深切關(guān)注?！都村壤凡⒎亲诮淘娂荷裾撜軐W(xué)是它的理論基礎(chǔ)；愛國主義是它的主旋律。

十八、泰戈?duì)栐姼璧乃囆g(shù)特征。

泰戈?duì)柸课膶W(xué)創(chuàng)作的主要特征：強(qiáng)烈的憂患意識和歷史使命感；世界性眼光、創(chuàng)新意識；現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兼容；淡雅、醇厚、質(zhì)樸、清新的總體藝術(shù)風(fēng)格。

1、浪漫性。浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)是理想主義。泰戈?duì)栕允贾两K都對人類抱有信心，懷有理想。此外，還表現(xiàn)在其豐富的想象和美妙的幻想上。

2、哲理性。哲理性是貫穿于泰戈?duì)栐娮鞯囊淮筇攸c(diǎn)。

（1）將對人神同一這一最高精神境界的追求泛化到日常人生倫理道德的各個方面，或者說是把對人神同一理想的追求與對宇宙人生哲理的闡述和對自由平等博愛的渴求融化在一起加以詩意的表達(dá)。

（2）以既形象又簡潔的格言警句形式出現(xiàn)。

（3）更多的包孕在濃烈的抒情和美妙的形象中，叫人覺得回味無窮。

3、形象性。泰戈?duì)栐姼柚械男蜗蟛粌H鮮明生動，而且豐富多彩，有時甚至能如聞其聲如見其人。（1）善于使自己的思想和感謝插上想象的翅膀，自由馳騁，構(gòu)成栩栩如生、色彩斑斕的圖畫，顯得豐富多彩，優(yōu)美動人。

（2）善于使自己內(nèi)心抽象的思想和情感化為具體的形象，顯得生動活潑，富有魅力。

（3）運(yùn)用通感手法，極大地增強(qiáng)了詩的形象性，又形成了自己的特點(diǎn)：朦朧而不晦澀，豐富而不蕪雜。

4、韻律感（音樂性）。泰戈?duì)柕脑姼瓒酁樯⑽脑?，具有?yōu)美而富于變化的韻律。而且讓詩歌的韻律隨詩意和情感的起伏發(fā)展而千變?nèi)f化，給人以韻律無窮的感受。

十九、解釋“旅美派”。

又稱“敘美派”，是由旅居美國的黎巴嫩和敘利亞作家于1920年組成的文學(xué)流派，其創(chuàng)作主要反映阿拉伯僑民的創(chuàng)業(yè)精神，抒發(fā)對祖國和親人的思念，表現(xiàn)對民主自由和民族獨(dú)立的渴望。代表人物是黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫。

二十、《先知》的主題思想。

近30年的嘔心瀝血之作，通過智者亞墨斯達(dá)法之口，對“生和死之間的一切”

問題抒發(fā)了見解，涉及愛與美、生與死、善與惡、罪與罰、理性與熱情、婚姻與友誼、歡樂與痛苦、法律與自由等個人和社會生活的各個方面，凝結(jié)著詩人對人生和社會的深刻哲理思考：

1、突出了愛，強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)：

（1）關(guān)于愛——“愛除自身外無施與，除自身外無接受，愛不占有，也不被占有，因?yàn)閻墼趷壑袧M足。”“生活是兩個一半，一半是冰霜，一半是烈火，而愛正是燃燒的那一半。”

（2）關(guān)于婚姻——“彼此相愛，但不要讓愛成為束縛”“在你們的合一之中，要有間隙”“因?yàn)榈罾锏闹樱彩欠至⒃趦膳?。橡樹和松柏，也不在彼此的蔭中生長?！?/p>

2、探索了“美”，認(rèn)為“美”是生命的體現(xiàn)：關(guān)于美——“在生命揭露圣潔的面容的時候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面紗。美是永生攬鏡自照。但你就是永生，你也是鏡子?！薄懊啦皇且环N需要，只是一種歡樂，她不是干渴的口，也不是伸出的空虛的手，卻是發(fā)焰的心，陶醉的靈魂”“她不是你能看到的形象，能聽到的歌聲，卻是你閉目時也能看見的形象，雖掩耳時也能聽見的歌聲?！?/p>

3、肯定了自由，主張去掉內(nèi)外各種束縛：“你們所謂的自由，就是最堅牢的鎖鏈，雖然那鏈環(huán)閃爍在日光中炫耀了你們的眼目。”“當(dāng)那些事物包圍住你的生命，而你卻能無牽掛地超騰的時候，你們才是自由了。”

4、論及了人性，認(rèn)為個人的作惡與普遍的人性惡有關(guān)：關(guān)于罪與罰——“就像一片孤葉，不會未經(jīng)整棵大樹的默許就枯黃，作惡者胡作非為的背后并非沒有你們大家隱匿的允諾?！?/p>

5、思考了生與死，認(rèn)為生死相通，力圖把握生命的終極：關(guān)于生和死——“生命是兩朵烏云之間的一次閃電”，但“生和死是同一的，如同江河和海洋也是同一的?！?/p>

二十一、《先知》的藝術(shù)特征。

1、濃郁的感情：不是刻板的說教，而是融入了濃濃的愛心，充滿激情。

2、深刻的哲理：俯拾皆是富有真知灼見的格言警句，是一部啟迪人生、聆聽真理的智慧書。

3、豐富的想象：如“關(guān)于美”一則，還有他將母親和孩子的關(guān)系想象成弓和箭，“你們是弓，你們的孩子是被射出的生命的箭頭”“射者在無窮之中看定了目標(biāo)”，“使他的箭矢迅速而遙遠(yuǎn)地射了出去”，詩人從“弦上發(fā)出的生命的箭矢”想到孩子是憑借母親而來，卻不屬于母親。

4、新奇的比喻：“你們的理性與熱情，是你們航行中的靈魂的舵與帆”“思想是一只屬于天空的鳥，在語言的牢籠中它或許能展翅，卻不能飛翔”。

5、多彩的象征：主人公的形象既是東方智者的象征，又是人類完美的象征。要返回的那個島，既是祖國、故鄉(xiāng)的象征，又是“愛與美”的理想世界的象征；此外，作品中反復(fù)出現(xiàn)的大海象征生命的豐富和永恒，云霧象征生命的朦朧和神秘，夢幻象征人的渴望與憧憬，面紗象征人的真實(shí)性被掩蓋，羽翼則象征生命的飛翔與自由。

二十二、解釋“新感覺派”1924年形成，主張通過感覺印象觀察和表現(xiàn)生活，這是日本第一個現(xiàn)代主義文學(xué)流派，代表作家為橫光利一，其短篇小說《蒼蠅》通過一只紅頭綠肚大蒼蠅的視角感覺印象式地捕捉了一個焦慮而蒼茫的人生片段，表達(dá)了生命轉(zhuǎn)瞬即逝、人生荒誕的題旨。

二十三、如何評價川端康成后期的“頹廢”小說

1、川端康成可憐悲戚的身世，使他很早就養(yǎng)成一種冷漠、孤寂的性格，染上一種哀傷、纖細(xì)、纏綿之情。他的一生經(jīng)歷了關(guān)東大地震、日本無產(chǎn)階級運(yùn)動、太平洋戰(zhàn)爭、戰(zhàn)后的蕭條與復(fù)興等重要而動蕩多變的時期，對他虛無的人生觀具有深刻的影響。

2、川端生長在佛教氛圍濃重的日本，從小受到佛學(xué)思想的熏陶。佛教認(rèn)為，世上一切都由永恒、絕對、靈明的真如派生的，是混亂卑微的，人在世上蒙受了無數(shù)的苦難與煩惱，只有憑藉自己的力量節(jié)戒斂心，才能覺悟和新生，達(dá)到永生境界。而演變于佛學(xué)的禪宗，只注重人的內(nèi)心世界，認(rèn)為外界一切都是虛妄的，是人意念所致，只有內(nèi)心的寧靜與宇宙融為一體才是人生的永恒。川端康成深受佛教禪宗思想的影響，他認(rèn)為世間萬物生滅是無常的，生即死，死即生。也就是說，他把生命與滅亡聯(lián)系起來，但它不是崩潰的死亡，人覺悟到死才能看出自然的美。所以他沒有把死視為終點(diǎn)，而是把死作為起點(diǎn)，看作是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)。在他的作品中，同“死