中國(guó)傳統(tǒng)文化主講教師：彭凱第一章文化簡(jiǎn)論一、文化是人文化即人化“文化”的古代含義文：文德、文治化：教化文化：以文德教化天下一、文化是人文化即人化“文化”的近現(xiàn)代含義1.文化是以某種符號(hào)系統(tǒng)所表示的人類的認(rèn)識(shí)能力與所賦予的不斷變化的某種特殊意義（價(jià)值）包括知識(shí)、信仰、法律、藝術(shù)、道德、習(xí)俗等多學(xué)科的知識(shí)。

1871年英人類學(xué)家愛德華.泰勒《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗的發(fā)展研究》2.文化是通過符號(hào)和形象（語言和藝術(shù)）所獲得并加以傳播的價(jià)值系統(tǒng)和行為模式。1952年克羅博.克拉康《文化----有關(guān)概念和定義的回顧》3.文化是人類歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，特指精神財(cái)富?！冬F(xiàn)代漢語詞典》----“文化”詞條一、文化是人文化即人化文化的人文屬性：文化是人文化即人化“只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由”，“人的本質(zhì)只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞動(dòng)之中?！?/p>

德國(guó)哲學(xué)家恩西特.卡西爾《人論》

例：石頭與石器一、文化是人文化即人化文化的定義

文化是人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)，乃至人類自身的一切活動(dòng)及其結(jié)果。二、文化的結(jié)構(gòu)與分類文化結(jié)構(gòu)的相互地位與關(guān)系主文化物質(zhì)文化精神文化硬文化和軟文化的區(qū)別：硬文化具有時(shí)效性，僅反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的水平。軟文化則具有繼承性，即通過繼承方式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生較深刻的影響。1.文化結(jié)構(gòu)有層次之別；2.文化價(jià)值有疏密之分；3.文化穿透有難易之異。湯因比文化傳播定律：文化輻射中各種成分的穿透力通常與這一成分的文化價(jià)值成反比。

湯因比《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》三、文化的基本特征民族性地域性同一性/超地域性階級(jí)性時(shí)代性超個(gè)人性

魯迅：“賈府的焦大，大約也是不愛林妹妹的?！薄安莞幕迸c“小資文化”陽春白雪（貴族文化）下里巴人（平民文化）四、文化與文明文化與哲學(xué)文化與歷史文化與宗教文化與文明文化與文明的區(qū)別是：1.文化與人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，有了人類的活動(dòng)，就有了文化；而文明則是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期即文化發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。2.文明通常指在特定時(shí)空存在的歷史文化整體，文化則指此文明中具體而微、可以分別討論的成分。文明整體可以崩潰、消失，但其中的文化因子會(huì)繼續(xù)存在，成為文化傳統(tǒng)。3.文化與自然相對(duì)，文明與野蠻相對(duì)；文明通常被視為科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明，文化被視為精神文明。

文化與文明的關(guān)系：文化創(chuàng)造了文明，文明又推動(dòng)并發(fā)展了文化。四、文化與文明文化與哲學(xué)文化與歷史文化與宗教文化與歷史文化是人化自然的成果，歷史是人類活動(dòng)的過程和記錄。文化是歷史活動(dòng)的積淀，是人類歷史的重要內(nèi)容。

例：歷史與歷史學(xué)四、文化與文明文化與哲學(xué)文化與歷史文化與宗教文化與宗教宗教既是社會(huì)精神文化，也是社會(huì)歷史現(xiàn)象。宗教的本質(zhì)和基本特征是通過直覺所體悟的超越性的信仰和崇拜

五、科學(xué)文化與人文文化科學(xué)文化科學(xué)文化是人對(duì)人化自然的客體的理性認(rèn)識(shí)，包括科技、發(fā)明、創(chuàng)造、機(jī)械、建筑等。人文文化人文文化是人對(duì)人化自然的主體的理性認(rèn)識(shí)，包括文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教、信仰、語言、哲學(xué)、思想、史學(xué)、政治、法制等。人與人交往的社會(huì)環(huán)境（人文文化環(huán)境人所面臨的自然環(huán)境（科學(xué)文化環(huán)境）人與人交往的社會(huì)環(huán)境（人文文化環(huán)境）現(xiàn)代人類生存環(huán)境東方文化偏重人文文化，西方文化強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化。必須用理性精神來協(xié)調(diào)“科學(xué)文化”與“人文文化”的關(guān)系，以“人文文化”統(tǒng)屬和帶動(dòng)“科學(xué)文化”。六、中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)文化傳統(tǒng)中國(guó)文化傳統(tǒng)指在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被歷代所認(rèn)同而積淀下來并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)發(fā)揮影響作用的文化因子。文化傳統(tǒng)的作用：1.是一種民族凝聚劑；2.能成為民族、國(guó)家復(fù)興和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化因素：1.中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和和諧，可為現(xiàn)代科學(xué)理論提供啟示?？茖W(xué)思維類型特點(diǎn)近代科學(xué)思維精確、分析、孤立、靜止現(xiàn)代科學(xué)思維模糊、整體、關(guān)系、變化18、19世紀(jì)，歐洲哲學(xué)家如康德、黑格爾、恩格斯等對(duì)“辯證法”進(jìn)行深入研究；20世紀(jì)20年代，愛因斯坦提出“相對(duì)論”理論；20世紀(jì)30、40年代出現(xiàn)“老三論”----系統(tǒng)論、控制論和信息論；20世紀(jì)60、70年代出現(xiàn)“新三論”-----耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論。歐美對(duì)“關(guān)系”研究的路程第二章中國(guó)傳統(tǒng)文化形成之地理環(huán)境與社會(huì)背景一、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

“地理因素和自然因素對(duì)于人類，尤其是人類的生存來說，無疑有著很重要的影響，甚至在人類的早期社會(huì)，地理環(huán)境間接作用于人類心理，其效果也是顯而易見的。”“但是，地理環(huán)境畢竟外在于社會(huì)，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后，地理環(huán)境的影響便不居主要地位。換言之，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格來說，地理環(huán)境是一種因素，但不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)因素。”海洋文明航海、商業(yè)開放型文化大陸文明農(nóng)業(yè)封閉型文化中國(guó)大陸文化的特點(diǎn)：相對(duì)穩(wěn)定、自我保護(hù)、自成獨(dú)特系統(tǒng)。缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)封閉、保守、穩(wěn)定文化傳統(tǒng)綿延不絕，基本精神未曾斷裂，人與自然較為和諧中國(guó)人的天下觀九州，即中土、中國(guó)。四海，即九州之外的四邊荒遠(yuǎn)地區(qū)。九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。-----《爾雅.釋地》四海和九州合為天下。“中國(guó)幅員如此廣大，居民如此眾多，氣候各種各樣，交通大部分極其便利，足以提供自給自足的食物與用品?！蚨袊?guó)有著龐大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，故不必向外開拓市場(chǎng)，這并不令人奇怪?！?------亞當(dāng).斯密《國(guó)富論》二、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響古希臘社會(huì)結(jié)構(gòu)要素：社會(huì)生產(chǎn)生活基本單位地域因素取代血緣紐帶成為維系民眾的主要因素例：古希臘“克里斯提尼改革”；古羅馬“賽爾維烏斯改革”。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)要素：宗法家長(zhǎng)制中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：家國(guó)同構(gòu)。長(zhǎng)處缺點(diǎn)注重禮儀，注重培養(yǎng)人與人之間的親情關(guān)系，主張群體和諧，強(qiáng)調(diào)集體性。容易造就封建家長(zhǎng)制一言堂，壓抑個(gè)體個(gè)性，是封建專制主義產(chǎn)生的土壤和溫床。中國(guó)倫理文化的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)三、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響古代中國(guó)的生產(chǎn)和生活方式-----小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

古代中國(guó)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：自給自足。積極影響消極影響培養(yǎng)了中華民族吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，發(fā)展了重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神和民本主義傳統(tǒng)，強(qiáng)化了人們重土、思鄉(xiāng)的情感，形成“天人合一”的文化精神。培養(yǎng)了封閉、保守、不思向外開拓進(jìn)取的文化精神。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極和消極影響“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！鲎阋允赂改?，俯足以畜妻子，樂歲終年飽，兇年免于死亡。”------《孟子.梁惠王上》“二畝地，一頭牛，孩子老婆熱炕頭?！彼?、歷史傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，具有厚重的歷史感。積極影響消極影響可為當(dāng)今提供豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，培養(yǎng)高度自覺的歷史意識(shí)，形成深厚的人文傳統(tǒng)。容易使中華民族背上沉重的歷史包袱。第三章中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征一、倫理道德倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和最大特色“國(guó)人尚德，西人尚力”；“國(guó)人崇義，西人重利”文化類型中國(guó)傳統(tǒng)文化（倫理道德型/德性文化）西方文化（認(rèn)知型/智性文化）內(nèi)容以倫理思想、倫理規(guī)范為主，偏重于本體論重視對(duì)具體知識(shí)的探討，偏重于認(rèn)識(shí)論培養(yǎng)目標(biāo)重在培養(yǎng)有道德、有修養(yǎng)的理想人格重在培養(yǎng)人的知性或理性能力價(jià)值追求求善求真理想人格賢人智者倫理道德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)哲學(xué)：“天命有德”，“天命無常，唯德是輔”史學(xué)：“寓褒貶、別善惡”文學(xué)：“文以載道”教育：“教之道，德為先”“首孝悌，次見聞”政治：政治倫理化，倫理政治化。道德良善是政治的終極目的。“春秋筆法”：在記述歷史時(shí)，行文中雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫、詞匯的選取和材料的篩選，委婉、微妙地表達(dá)主觀看法，可說是：暗含褒貶，微言大義，實(shí)與而文不與。例證：“子貢問于孔子曰：‘晉文公實(shí)召天子而使諸侯朝焉。夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也？’孔子曰：‘以臣召君，不可以訓(xùn)，故書其率諸侯事天子而已。’”------《孔子家語》戰(zhàn)國(guó)荀子“文以明道”唐韓愈“文以貫道”北宋周敦頤“文以載道”二、人文傳統(tǒng)中國(guó)早在西周時(shí)期即從神權(quán)社會(huì)進(jìn)入人文社會(huì)，形成濃厚的人文傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中人文傳統(tǒng)的若干表現(xiàn)：1.敬鬼神而遠(yuǎn)之2.重人生、講入世

“人與天地參”、“天地君親師”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神與西方文藝復(fù)興后的人文主義的區(qū)別：

中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，要義不在尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展，而是將個(gè)體融進(jìn)族群，強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)，構(gòu)成一種宗法集體主義的人學(xué)，與文藝復(fù)興后在西方勃興的以個(gè)性解放為旗幟的人文主義，分屬不同范疇。對(duì)中國(guó)早早進(jìn)入人文社會(huì)的評(píng)價(jià)：從神權(quán)社會(huì)進(jìn)入人文社會(huì)，反映了人們思想認(rèn)識(shí)水平的巨大進(jìn)步。但中國(guó)過早地從神權(quán)社會(huì)進(jìn)入人文社會(huì)，也造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大基因缺陷。三、尊君重民尊君中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“尊君”傳統(tǒng)。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要高高在上的集權(quán)政治統(tǒng)合各種資源，以抗御外敵和自然災(zāi)害。重民“民為邦本”的民本傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，須仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)?！白鹁焙汀爸孛瘛毕喾聪喑?，共同組成中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。四、中庸調(diào)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)培育出中庸調(diào)和的人群心態(tài)。中庸之道體現(xiàn)出一種中國(guó)式智慧。中庸之道在各方面的體現(xiàn)政治制衡之術(shù)，講求張弛有度，留有余地經(jīng)濟(jì)平均主義，裁抑豪強(qiáng)，均平田產(chǎn)文化求同存異，兼容并蓄風(fēng)俗不偏頗、不怨尤理想人格溫良恭儉讓的君子之風(fēng)第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式一、傳統(tǒng)思維方式何謂傳統(tǒng)思維方式？當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維方式經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來成為習(xí)慣，并具有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫思維傳統(tǒng)。或者說，傳統(tǒng)思維方式是一個(gè)民族或一個(gè)地方的人思考問題、解決問題所習(xí)慣采用的方法。中西思維方式的差異東方人似乎更“全面”地思考問題，更關(guān)注背景和關(guān)系，更多地借助經(jīng)驗(yàn)，而不是抽象的邏輯，更能容忍反駁意見。西方人更具“分析性”，傾向于使事物本身脫離背景，避開矛盾，更多地依賴邏輯。兩種思維習(xí)慣各有利弊。

------美國(guó)密歇根大學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告1.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與西方有不同的發(fā)展歷程中西思維方式初成時(shí)期，具有大致相同的發(fā)展水平，并無孰優(yōu)孰劣之分，但中國(guó)早在西周時(shí)期即從神權(quán)社會(huì)進(jìn)入人文社會(huì)，形成濃厚的人文傳統(tǒng)，而西方長(zhǎng)期處于神權(quán)社會(huì)，故中西思維方式在風(fēng)格上存有差異。古希臘亞里斯多德的形式邏輯中國(guó)墨子“名實(shí)論”“三表法”為主要內(nèi)容的形式邏輯

公孫龍的邏輯學(xué)中西思維風(fēng)格的差異中國(guó)西方哲學(xué)家的身份哲學(xué)家本身往往是思想家、社會(huì)科學(xué)家哲學(xué)家本身多為自然科學(xué)家關(guān)注的熱點(diǎn)問題傾向于思考人生、社會(huì)政治和歷史觀問題較多的是對(duì)自然和自然觀問題的思索思維主體的趨向具有強(qiáng)烈的入世和從政意識(shí)，往往將客觀自然現(xiàn)象與人事聯(lián)系起來嘗試對(duì)客觀現(xiàn)象作出各種解釋和說明思維的流程注重思考整體事物的功能、發(fā)展過程和關(guān)系注重思考個(gè)體事物的屬性2.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式根源于具體實(shí)踐的直接需要中國(guó)傳統(tǒng)思維方式具有突出的實(shí)踐性特征，不是出于單純的求知需要和研究愛好，而是出于實(shí)踐的需要。故中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏重于實(shí)用理性。二、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征中華民族的思維方式，具有明顯的民族特征：在認(rèn)識(shí)方法上具有“意會(huì)體悟”的直覺性；在思想方法上強(qiáng)調(diào)事物的辯證性；在分析方法上注重“取象比類”的推理性。二、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征直覺悟性思維直覺即意識(shí)的本能反應(yīng)，不是邏輯思考的結(jié)果。直覺悟性思維指建立在意識(shí)本能反應(yīng)基礎(chǔ)之上的，不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式，具有迅捷性、直接性、本能意識(shí)等特征。直覺悟性思維貫穿于人們的日常生活之中，也貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究之中。直覺悟性思維與邏輯分析思維的差異直覺悟性思維邏輯分析思維1具有非語言表述的特征在語言表達(dá)上強(qiáng)調(diào)語言的精確性和高度概括性2結(jié)論是直覺、經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物結(jié)論是邏輯分析的結(jié)果3抽象具象4善整體、全息、系統(tǒng)的方法善用局部的、解剖的、分析的方法中國(guó)傳統(tǒng)文化偏于直覺悟性思維，西方文化偏于邏輯分析思維。直覺悟性思維的優(yōu)點(diǎn)：可以利用過去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見和選擇，還可通過觸類旁通去認(rèn)識(shí)了解未知事物，尤其是在科學(xué)尚未能反映真理之時(shí)，直覺悟性思維作為科學(xué)的補(bǔ)充，具有極大作用。直覺悟性思維的缺點(diǎn)：過于重視經(jīng)驗(yàn)，易犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。此外，直覺悟性思維偏于不確定性和模糊性，難以準(zhǔn)確表達(dá)思想和反映事物本質(zhì)。二、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征整體辯證思維中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式帶有“整體辯證”的特點(diǎn)，是一種整體辯證思維。整體辯證思維的特點(diǎn)：1.側(cè)重于用相對(duì)主義的態(tài)度看待事物的發(fā)展變化；2.側(cè)重考查事物之間的相互聯(lián)系；3.對(duì)事物的分析存在模糊性，缺乏嚴(yán)密而又精確的論證中西對(duì)“變”看法的不同：歐美：“變”是目的------改變現(xiàn)狀，與眾不同中國(guó)：“變”是“應(yīng)變”------適應(yīng)時(shí)事變化，應(yīng)付事態(tài)

變化“應(yīng)時(shí)而變，應(yīng)事而變”；“以不變應(yīng)萬變”“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦而生萬物?！?-----《周易》陰陽的不同組合產(chǎn)生了萬事萬物。換言之，萬事萬物再怎么不同，都只不過是陰陽不同組合、不同關(guān)系的演變而已。這代表了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一種特征，即思考問題時(shí)，總是基于一點(diǎn)，然后層層向外發(fā)散。傳統(tǒng)中國(guó)人的思維方式------漣漪式發(fā)散特點(diǎn)：研究事物之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)元素與元素的組合、分配、拆移和變化。近代歐洲人的思維方式------鏈?zhǔn)酱怪碧攸c(diǎn)：嚴(yán)密邏輯，環(huán)環(huán)緊扣。中歐數(shù)學(xué)體系的區(qū)別中國(guó)----算法體系（計(jì)算的“技術(shù)”）歐洲----公理體系（科學(xué)“推理”）將“數(shù)”（元素/條件）拆開、搬運(yùn)、組合……概括、推理越來越深入代數(shù)的搖籃幾何學(xué)的故鄉(xiāng)中國(guó)古代著名的零和博弈----田忌賽馬策略：統(tǒng)籌全局，即從全局的角度出發(fā)，合理安排你的“元素/條件”博弈變運(yùn)籌設(shè)置條件搬運(yùn)條件贏二、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征取象比類合理外推取象比類，即將雜亂無章的事物加以綜合歸納，分門別類，以了解事物之間的關(guān)系，或是在事物之間建立某種有規(guī)律的聯(lián)系和秩序。通過取象比類，在已知與未知之間建立某種關(guān)系，從而對(duì)未知事物進(jìn)行符合規(guī)律的推理。取象比類這一思維方式還往往用于在人群中建立管理秩序?！爸未髧?guó)若烹小鮮?！?--------老子《道德經(jīng)》“治眾如治寡。”-------《孫子兵法》第五章中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀一、中國(guó)古代對(duì)天和宇宙的認(rèn)識(shí)中國(guó)古代對(duì)天的認(rèn)識(shí)中國(guó)人對(duì)天的認(rèn)識(shí)頗為復(fù)雜。民間信仰中的天具有濃厚的神格化、人格化色彩，而作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的天，則逐漸從人格化走向非人格化，成為一個(gè)具有政治、道德內(nèi)涵的詞語，帶有權(quán)威、秩序的含義?！疤臁钡淖冞w夏商時(shí)天被視為最高的人格神，宇宙的主宰；西周時(shí)周公提出“以德配天”，賦予天最高的道德含義，開始了天的非人格化；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家已經(jīng)開始將天分為具體的“自然”之天和抽象的“道德、權(quán)威、規(guī)律”之天兩個(gè)范疇；西漢董仲舒提出“天人感應(yīng)”說，又以天為最高的神靈，萬物的主宰，對(duì)天的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了倒退；東漢王充從樸素的唯物主義角度來認(rèn)識(shí)天，認(rèn)為天是自然的物質(zhì)實(shí)體；唐劉禹錫提出天人不相預(yù)，反對(duì)天命論；北宋張載認(rèn)為天即太虛之氣；程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，代之以絕對(duì)精神；明王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。”上述過程反映了對(duì)天的認(rèn)識(shí)的分歧和思維的進(jìn)步?！耙缘屡涮臁笔俏髦軙r(shí)期的神權(quán)政治學(xué)說，是指君主的權(quán)力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不變的，“天”或“上帝”不是哪一族獨(dú)有的神，而是天下各族共有的神；“天命”屬于誰，就看誰有能使人民歸順的“德”。“上天”只會(huì)把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者；一旦統(tǒng)治者失“德”，也就會(huì)失去上天的庇佑，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。中國(guó)古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)“宇”代表上下四方，即所有的空間，“宙”代表古往今來，即所有的時(shí)間，“宇”：無限空間，“宙”：無限時(shí)間。所以“宇宙”這個(gè)詞有“所有的時(shí)間和空間”的意思。把“宇宙”的概念與時(shí)間和空間聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的智慧?！段淖印ぷ匀弧罚骸巴艁斫裰^之宙，四方上下謂之宇?！薄妒印罚骸吧舷滤姆皆挥?，往古來今曰宙?！倍诌B用，始見于《莊子·齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合。”中國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的觀念：蓋天說渾天說蓋天說：中國(guó)古代最早的一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這一學(xué)說認(rèn)為，天是圓形的，像一把張開的大傘覆蓋在地上，地是方形的，像一個(gè)棋盤，日月星辰則像飛蟲一樣過往天空，因此這一學(xué)說又被稱為“天圓地方說?！焙笃谏w天說認(rèn)為大地也是球穹狀的。渾天說：認(rèn)為天不是一個(gè)半球形﹐而是一整個(gè)圓球﹐地球在其中﹐就如雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣。渾天說認(rèn)為全天恒星都布于一個(gè)“天球”上﹐而日月五星則附著于“天球”上運(yùn)行﹐這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近?！皽喬烊珉u子。天體圓如彈丸﹐地如雞子中黃﹐孤居于天內(nèi)﹐天大而地小。天表里有水﹐天之包地﹐猶殼之裹黃。天地各乘氣而立﹐載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一﹐又中分之﹐則半一百八十二度八分度之五覆地上﹐半繞地下﹐故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也﹐在正北﹐出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度﹐常見不隱。南極天地之中也﹐在正南﹐入地三十六度。南規(guī)七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強(qiáng)半。天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也﹐周旋無端﹐其形渾渾﹐故曰渾天?！?------東漢張衡《渾儀注》中國(guó)古代關(guān)于宇宙演化的觀念：無極有極太極天地萬物即從無形的物質(zhì)狀態(tài)到渾沌狀態(tài)再到天地萬物生成演變的過程。“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。”-------《淮南子.俶真訓(xùn)》世界有它的開辟之時(shí)，有它的開辟以前的時(shí)期，也有它的開辟以前的以前的時(shí)期。二、中國(guó)古代天命觀

商代的天命觀念商代是鬼神觀念盛行的社會(huì)，文化風(fēng)尚上尊神重鬼，天帝被認(rèn)為是宇宙萬物的最高主宰。商人還頻繁祭祀祖先神，并保留著原始宗教的自然崇拜。商代后期已經(jīng)產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，并認(rèn)為商王朝的統(tǒng)治是永遠(yuǎn)受天帝保佑的?！敖裼杳暌?，無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾?！?------《尚書.盤庚中》周代的天命觀念周人對(duì)于天命的認(rèn)識(shí)，較商代天帝觀念前進(jìn)了一大步。主要表現(xiàn)為周公“天命不常”的思想。

1.天命不常，即上天所授予的天命是不固定的，并非永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)人或某一個(gè)王朝?！拔┠素э@考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、袛袛、威威、顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土，惟時(shí)怙冒聞?dòng)谏系?，帝休，天乃大命文王殪戎殷?！?------《尚書.康誥》“予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周?！?------《尚書.大誥》周公天命不常的思想是中國(guó)古代第一次在理論上對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所作的解釋。它沒有停留在商人“受命于上帝”的認(rèn)識(shí)水平上，而是用發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)天命，通過天命去解釋社會(huì)歷史的變革，反映了商周之際人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，對(duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治也起了很大作用。2.天命與人事相統(tǒng)一，從民情中知天命。周公的天命觀在本質(zhì)上是人文的而非神學(xué)的，這在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義發(fā)展路向，其從民情中知天命的觀點(diǎn)，開了后代重民思想的先河?！疤煳窏挸溃袂榇罂梢?。”-------《尚書.康誥》“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！?------《尚書.酒誥》中國(guó)古代天命觀的消極面與積極面1.消極面：容易讓人陷入命定論，阻礙改革和發(fā)展“天不變，道亦不變”；“聽天由命”；“奉天承運(yùn)”；“替天行道”；“謀事在人，成事在天”；“盡人事，待天命”。2.積極面：①“制天命而用之”意為要駕馭自然變化的規(guī)律而加以利用?！爸铺烀弥彼枷胫赋隽巳嗽谧匀唤缑媲安皇窍麡O無為的，肯定了人類改造自然、利用自然的能力和重要意義。荀子認(rèn)為，人不應(yīng)該只是仰慕、頌揚(yáng)自然的偉大和等待自然界的賜予，而應(yīng)該通過自己的努力，促進(jìn)自然界的變化，利用自然界來為自己服務(wù)。他說：推崇天的偉大而思慕它，何如蓄養(yǎng)萬物而控制它；順從天而頌揚(yáng)它，何如駕馭自然界變化的規(guī)律而利用它；盼望好的天時(shí)而坐待自然界的恩賜，何如順應(yīng)天時(shí)而使自然界為人服務(wù)；聽任萬物自然增長(zhǎng)，何如發(fā)揮人的能力去促使萬物增長(zhǎng)？總之，荀子認(rèn)為不能離開人的努力去思考天的問題，“錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”。離開人的努力去思考自然界的問題，就失去了萬物的真情。荀子還把天、地、人三者作為三種平行的力量并提，提出人要以自己的努力與天、地相配合，參與整個(gè)宇宙的變化。荀子這些思想，表現(xiàn)了人對(duì)自身力量的覺醒和新興力量在改造自然和社會(huì)方面的高度信心?！爸铺烀弥钡那疤崾钦J(rèn)識(shí)“天行有常”，即自然規(guī)律?！爸铺烀弥迸c“人定勝天”有一定區(qū)別。“制”意為順應(yīng)，而非戰(zhàn)勝征服之義。事實(shí)上荀子從未說過“人定勝天”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)“不與天爭(zhēng)職”，反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的做法。②天命與人事相統(tǒng)一，從民情中知天命在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義發(fā)展路向，其從民情中知天命的觀點(diǎn)，開了后代重民思想的先河。第六章中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人的認(rèn)識(shí)一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人性的認(rèn)識(shí)孟子的“性善論”孟子認(rèn)為人性本善。人性即人之普遍本性。孟子認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人先天具有動(dòng)物世界所沒有的道德內(nèi)容即“良知良能”。性善是人類社會(huì)的群體生活所以可能的前提，也是人類社會(huì)全部政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。良知良能的外在表現(xiàn)形式是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。人先天具有良知良能并不意味著人一生下來就完整地具備了美德，而只是指人本性中先天具有趨向于它們的潛質(zhì)，孟子稱其為“端”。人與人之間在良知良能上是沒有什么差別的?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?------《孟子.公孫丑上》孟子性善論的缺陷：1.忽視后天的社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用；2.孟子所說的人性，是抽象的人性。孟子用抽象的人性代替具體的人性，抹殺了人在人性上的差別。荀子的“性惡論”荀子認(rèn)為人性惡。惡的本性表現(xiàn)在人有感官欲望和權(quán)勢(shì)欲望。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切動(dòng)亂，無不根源于人的惡的本性。社會(huì)政治生活的任務(wù)就是抑制人惡的本性。由于人性本惡，故人性應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到改造，才能成為一個(gè)真正意義上的“人”，此之為“化性起偽”?；云饌尾粌H決定了人與動(dòng)物的分野，也決定了人群的分野。荀子的性惡論與孟子的性善論殊途同歸。孟子認(rèn)為人性善，其目的是引導(dǎo)人們盡可能地發(fā)揮自己善的本性；荀子認(rèn)為人性惡，是想通過對(duì)人性本惡的矯正，最后同樣達(dá)到善的境界。只不過前者強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺，后者強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)力量的約束。法家關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)法家可分為重法派（代表人物：商鞅）、重術(shù)派（代表人物：申不害）、重勢(shì)派（代表人物：慎到）。韓非則是法家的集大成者。1.商鞅對(duì)人性的認(rèn)識(shí)：商鞅人為人性好利。人性好利主要表現(xiàn)為人的生存欲望和生存需求。趨利避害是人的本能。禮義道德對(duì)于人的行為不起任何約束作用，因而不能用禮義道德去限制人好利的本性。商鞅認(rèn)為人性好利并非壞事，君主正可因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用人好利的本性，以使國(guó)家達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。2.韓非對(duì)人性的認(rèn)識(shí)韓非認(rèn)為人性好利主要是根源于人們的生存需要，人與人之間的關(guān)系在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人們行為最根本的驅(qū)動(dòng)力是利益，而非道德。3.荀子性惡論和法家人性惡的不同：荀子主張依靠禮和法的約束，節(jié)制和矯正人性，化性起偽；法家則認(rèn)為人性好利源于人的生存本能，人性不僅不應(yīng)該矯正，而且應(yīng)受到尊重，國(guó)家應(yīng)充分利用和引導(dǎo)民眾好利的本性，使之為君主專制制度服務(wù)。告子“性不善不惡論”告子認(rèn)為性不善不惡。告子認(rèn)為，人之本性像一張白紙，無所謂善和惡，近朱則赤近墨則黑。人性也是如此，可東可西可善可惡，完全受后天生活環(huán)境和生活方式所決定。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人性的認(rèn)識(shí)大體上持上述三種觀點(diǎn)。上述三種觀點(diǎn)分別從天性（道德性）、生物性、習(xí)性三個(gè)不同的角度來認(rèn)識(shí)人性。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，而唐以后孟子學(xué)說在儒家學(xué)派中占統(tǒng)治地位，故孟子“性善論”成為主流。中國(guó)古代啟蒙教材《三字經(jīng)》（南宋王應(yīng)麟著）開篇：“人之初，性本善”。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“仁”的概念“仁”是儒家學(xué)說的核心，是儒家的最高道德規(guī)范，被認(rèn)為是人的最重要的德性。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。仁的內(nèi)涵1.“仁者愛人”愛人是仁的基本內(nèi)容，社會(huì)各個(gè)等級(jí)之間都應(yīng)該相互仁愛?？鬃釉噲D以仁愛為根本，建立起各等級(jí)間充滿人情味的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！胺t問仁，子曰愛人?！?---《論語.顏淵》①仁首先表現(xiàn)為一種以血緣關(guān)系為軸心的“等差之愛”，因血緣的親疏而傾注不同強(qiáng)度的情感，對(duì)不同的對(duì)象施愛的形式不同，即所謂“愛之有道”?！靶┮舱撸錇槿手練e？”----《論語.學(xué)而》“仁者，人也，親親為大?！?---《禮記.中庸》在儒家的觀念中，國(guó)家就是家庭的擴(kuò)大，人與人之間的社會(huì)關(guān)系與家庭關(guān)系沒有本質(zhì)上的差別，在家庭內(nèi)部，優(yōu)良的道德品質(zhì)體現(xiàn)為孝悌，在家庭以外的人際關(guān)系中，就體現(xiàn)為忠恕。儒家仁愛與墨家兼愛相同與不同之處：墨家兼愛主張取消人我之間的界限，使人與人之間的感情不受任何社會(huì)關(guān)系的限制。二者的相同之處是，都試圖通過人與人之間的“愛”來解決全部社會(huì)問題。不同之處在于儒家的仁愛主張愛有差等，要依血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近、政治地位的高低確定愛的程度，愛人要從忠孝做起，忠孝為仁愛之本。墨家的兼愛則主張愛無差等，無論血緣關(guān)系遠(yuǎn)近，人與人之間的愛應(yīng)該是均等的。從理論上說，墨家的兼愛較儒家的仁愛高尚，但墨家的兼愛卻缺乏真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，是抽象的愛。②仁指一個(gè)人內(nèi)在的優(yōu)良的道德品質(zhì)，它主要決定于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而不是決定于他人的影響?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”----《論語.顏淵》③仁作為優(yōu)良的道德品質(zhì)，其特征之一是厚重敦樸。在善良的道德品質(zhì)與智慧二者之間，前者更為重要。④仁作為優(yōu)良的道德品質(zhì)，對(duì)個(gè)人而言，是個(gè)人參與社會(huì)生活的資格，是人最高的信念，應(yīng)置于生命之上。對(duì)社會(huì)而言，仁則是至高無上的倫理和政治原則，一般的倫常規(guī)范可以為仁的目的而暫時(shí)放棄?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”----《論語.衛(wèi)靈公》“嫂溺叔可援之以手?！?---《孟子.離婁上》2.“克己復(fù)禮為仁”即嚴(yán)格地約束自己的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范。禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，它規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系，是人們必須遵循的行為規(guī)范。“仁者愛人”和“克己復(fù)禮為仁”是知與行的關(guān)系?？鬃臃謩e從知與行兩方面論述仁的內(nèi)涵?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

----《論語.顏淵》“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

----《論語.顏淵》“不學(xué)禮，無以立?！?---《論語.季氏》仁政思想

儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。儒家仁政思想包括以下內(nèi)容：1.德治

儒家在政治上主張德治，認(rèn)為道德良善才是政治的目的。因此，統(tǒng)治者以德治國(guó)，是引導(dǎo)民眾趨于良善的最有效的途徑。刑與法只能使民眾免于犯罪，但并不能使社會(huì)大眾的道德良善。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”-----《論語.為政》儒家德治主張的具體內(nèi)容：①禮治與正名孔子主張全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。儒家禮治主張所追求的是以等級(jí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的專制主義政治秩序，認(rèn)為人與人之間存在著智力上的差別，政治等級(jí)的劃分是人類社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。A.“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也?！?----《論語.季氏》B.“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！?/p>