科學(xué)技術(shù)史重點(diǎn)科學(xué)技術(shù)史重點(diǎn)科學(xué)技術(shù)史重點(diǎn)科學(xué)技術(shù)史重點(diǎn)編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:科學(xué)技術(shù)史重點(diǎn)選擇題（題庫(kù)）1、中國(guó)古代藥學(xué)史上部頭最大、內(nèi)容最豐富的藥學(xué)巨著（B）由明代李時(shí)珍撰成于萬(wàn)歷六年(1578)。52卷，收藥達(dá)1892種，方劑萬(wàn)余首，約190萬(wàn)字。A《黃帝內(nèi)經(jīng)》B《本草綱目》C《金匱要略》D《千金方》2、（C）是一部以論述內(nèi)科雜病為主的奠基性中醫(yī)臨床經(jīng)典著作。A《黃帝內(nèi)經(jīng)》B《本草綱目》C《金匱要略》D《千金方》3、中國(guó)中醫(yī)綜合性臨床醫(yī)著（D），30卷。唐代孫思邈著，約成書(shū)于永徽三年(652)。A《黃帝內(nèi)經(jīng)》B《本草綱目》C《金匱要略》D《千金方》4、（A）是世界上第一部由政府組織編修的中藥學(xué)著作。A《新修本草》B《本草綱目》C《神農(nóng)本草》D《千金方》5、（C）晚年所著《夢(mèng)溪筆談》，是一部筆記文集，共600余篇，其中三分之一屬自然科學(xué)。記述了北宋時(shí)期各方面的科學(xué)成就。A張仲景B李冰C沈括D祁坤6、（A）為修歷設(shè)計(jì)了很多新儀器，如：簡(jiǎn)儀和圭表。A郭守敬B酈道元C張恒D張衡7、宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》中提出海陸變遷、流水侵蝕地形原理，揭示了化石的形成，并用化石推斷古氣候，指出（D）現(xiàn)象。A地震B(yǎng)海嘯C潮汐D磁偏角8、727年，開(kāi)唐元年（B）在《大衍歷》中建立了不等距的內(nèi)插公式。A趙爽B僧一行C劉徽D祖暅9、元代（A）等人著書(shū)《授時(shí)歷》用招差法編制日月的方位表。A郭守敬、王恂B酈道元、張恒C張恒、郭守敬D張衡、王恂10、宋代沈括的（A）中提出海陸變遷、流水侵蝕地形原理，揭示了化石的形成，并用化石推斷古氣候，指出磁偏角現(xiàn)象。A《夢(mèng)溪筆談》B《水經(jīng)注》C《天工開(kāi)物》D《農(nóng)政全書(shū)》11、明朝宋應(yīng)星的（C）總結(jié)了中國(guó)十七世紀(jì)以前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。A《夢(mèng)溪筆談》B《水經(jīng)注》C《天工開(kāi)物》D《農(nóng)政全書(shū)》12、明朝時(shí)期，徐光啟發(fā)表（D），指出植物應(yīng)天時(shí)而種的重要性。A《夢(mèng)溪筆談》B《水經(jīng)注》C《天工開(kāi)物》D《農(nóng)政全書(shū)》13、明朝徐霞客的（A）是世界上最早論及石灰?guī)r巖溶地形的著作。A《徐霞客游記》B《水經(jīng)注》C《天工開(kāi)物》D《農(nóng)政全書(shū)》14、近代數(shù)學(xué)家(A)證明了著名的“費(fèi)瑪大定律”，并且與英國(guó)人偉烈熱利合作翻譯了古希臘的數(shù)學(xué)名著，并且使得西方近代的符號(hào)代數(shù)學(xué)以及解析幾何和微積分第一次傳入中國(guó)。A．李善蘭B．華衡芳C．項(xiàng)名達(dá)D．戴煦15、《千金方》是唐朝杰出醫(yī)學(xué)家（B）的著作，這本書(shū)凝聚了他多年采集、觀察和應(yīng)用藥物的經(jīng)驗(yàn)。由于他在藥學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)而被后世尊為“藥王”。A.李時(shí)珍B.孫思邈C.華佗D.張仲景16、在歐洲中世紀(jì)（公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)）長(zhǎng)達(dá)1000年的黑暗時(shí)期，統(tǒng)治歐洲的是(A)A．基督教B.佛教C．伊斯蘭教D.羅亞斯德教17、(C)是北宋時(shí)期一位以博學(xué)著稱(chēng)的科學(xué)家，在天文歷法、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地學(xué)、醫(yī)藥學(xué)方面均有建樹(shù)，著有《夢(mèng)溪筆談》，以至于被科學(xué)史家李約瑟稱(chēng)為是中國(guó)整部科學(xué)史中最卓越的人物。A.張衡B.宋應(yīng)星C.沈括D.郭守敬18、意大利旅行家(A)于元朝出使中國(guó)，其口述見(jiàn)聞被他人收錄成書(shū)，其中合情合理的描述了許多東方地區(qū)的情況，盛贊東方文明的富庶和文明，此書(shū)很快被人們爭(zhēng)相傳誦，既而轟動(dòng)了整個(gè)西方世界。A.馬可·波羅B.利瑪竇C.湯若望D.南懷仁19、明朝時(shí)期與徐光啟合作翻譯了《幾何原本》的德國(guó)傳教士是(B)A.艾儒略B.利瑪竇C.湯若望D.南懷仁三、填空題1、中國(guó)古代藥學(xué)史上部頭最大、內(nèi)容最豐富的藥學(xué)巨著《本草綱目》由明代李時(shí)珍撰成于萬(wàn)歷六年(1578)。52卷，收藥達(dá)1892種，方劑萬(wàn)余首，約190萬(wàn)字。2、《金匱要略》是一部以論述內(nèi)科雜病為主的奠基性中醫(yī)臨床經(jīng)典著作。3、沈括晚年所著《夢(mèng)溪筆談》，是一部筆記文集，共600余篇，其中三分之一屬自然科學(xué)。記述了北宋時(shí)期各方面的科學(xué)成就。4、郭守敬為修歷設(shè)計(jì)了很多新儀器，如：簡(jiǎn)儀和圭表。5、727年，開(kāi)唐元年僧一行在《大衍歷》中建立了不等距的內(nèi)插公式。6、元代王恂、郭守敬等人著書(shū)《授時(shí)歷》用招差法編制日月的方位表。7、宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》中提出海陸變遷、流水侵蝕地形原理，揭示了化石的形成，并用化石推斷古氣候，指出磁偏角現(xiàn)象。8、明朝宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》總結(jié)了中國(guó)十七世紀(jì)以前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。明朝時(shí)期，徐光啟發(fā)表《農(nóng)政全書(shū)》，指出植物應(yīng)天時(shí)而種的重要性。10、明朝徐霞客的《徐霞客游記》是世界上最早論及石灰?guī)r巖溶地形的著作。11、柏拉圖學(xué)園的被封閉和__亞歷山大里亞_博物館圖書(shū)的被焚，象征著古希臘和希臘化文化的消失，一種新的基督教文化成為主流。12、中世紀(jì)，阿拉伯民族對(duì)于人類(lèi)科學(xué)史的作用，可以概括為兩句話：“縱貫古今，橫通東西”。1、1543年,哥白尼出版了著作（C），“從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，大踏步前進(jìn)。A．《植物學(xué)》B．《懷疑派化學(xué)家》C．《天體運(yùn)行論》D．《動(dòng)物學(xué)》2、提出“體循環(huán)”理論，從而建立了完整、正確的血液循環(huán)途徑的理論是（C）。A．維薩留斯B．塞爾維特C．哈維D．達(dá)爾文3、以下屬于牛頓的貢獻(xiàn)的是（D）。①運(yùn)動(dòng)三定律②萬(wàn)有引力定律③著有《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》④發(fā)明微積分A．①B．①②C．①②③D．①②③④4、1637年，笛卡爾出版了《幾何學(xué)》，（C）。A．把虛數(shù)引入數(shù)學(xué)B．把變量引進(jìn)數(shù)學(xué)C．創(chuàng)始解析幾何D．發(fā)明微積分5、1661年,波義耳出版了著作（B），標(biāo)志著近代化學(xué)從煉金術(shù)脫胎而出。A．《論磁石》B．《懷疑派化學(xué)家》C．《天體運(yùn)行論》D．《動(dòng)物學(xué)》6、8世紀(jì)完成了化學(xué)學(xué)科的統(tǒng)一的是斯塔爾的（B）。A．氧化說(shuō)B．燃素說(shuō)C．微素理論D．微粒說(shuō)7、18世紀(jì)，拉瓦錫建立新的燃燒理論--（B），推翻了燃素說(shuō)。A．微粒說(shuō)B．氧化學(xué)說(shuō)C．原子論D．分子論8、1789年，拉瓦錫在他的（C）中正式把“純粹空氣”命名為“氧氣”。A．《燃燒通論》B．《論金屬》C．《化學(xué)大綱》D．《火術(shù)》三、填空題1.由于文藝復(fù)興的沖擊以及資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和初步發(fā)展，為_(kāi)工匠傳統(tǒng)和學(xué)者傳統(tǒng)__兩大傳統(tǒng)的結(jié)合，為經(jīng)驗(yàn)的自然知識(shí)的全面、系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為理論分析和概念批判的對(duì)象提供了條件。2．近代科學(xué)由古代和中世紀(jì)繼承下來(lái)的方法直覺(jué)方法，邏輯方法，數(shù)學(xué)方法；面對(duì)自然的新方法有排除-歸納法，直觀-演繹法，實(shí)驗(yàn)-數(shù)學(xué)法。3.近代科學(xué)借以興起的新方法有笛卡兒-直觀演繹法、培根-排除歸納法和伽利略-實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)法。年，哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》和維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》，標(biāo)志著近代科學(xué)革命拉開(kāi)了序幕。5．在傳播與發(fā)展哥白尼日心說(shuō)的過(guò)程中，如果說(shuō)伽利略主要是以大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)豐富和驗(yàn)證了日心說(shuō)，那么開(kāi)普勒則是用自己的新理論發(fā)展了日心說(shuō)。6.近代生理學(xué)家塞爾維特因?yàn)樘岢隽朔窝h(huán)理論而被加爾文新教的異端裁判所燒死；同期的一位哲學(xué)家布魯諾因?yàn)閭鞑ズ桶l(fā)展哥白尼日心理論而受到教會(huì)的多次迫害。7.提出血液小循環(huán)理論的科學(xué)家是塞爾維特；哈維于1628年發(fā)表的《心血運(yùn)動(dòng)論》正確說(shuō)明了血液循環(huán)的基本理論。20.哈維在_塞爾維特_提出的肺循環(huán)理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出了體循環(huán)理論，從而建立了完整而正確的血液循環(huán)理論。8.牛頓是科學(xué)史上偉大的天才，他的科學(xué)貢獻(xiàn)主要包括：在數(shù)學(xué)方面他發(fā)明了二項(xiàng)式定理和流數(shù)法；在天文學(xué)上發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，給天體運(yùn)動(dòng)和地面物體運(yùn)動(dòng)以統(tǒng)一的力學(xué)解釋?zhuān)辉诹W(xué)上，系統(tǒng)總結(jié)了三條運(yùn)動(dòng)定律：1.慣性定律；2.運(yùn)動(dòng)的改變和所加的致動(dòng)力成比例，并且發(fā)生在所加力的那個(gè)直線方向上；3.物體間的相互作用力大小相等、方向相反定律，創(chuàng)造了完整的新物理學(xué)體系9.牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)提出了一系列奠定經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的定義和公理。10.牛頓曾經(jīng)和胡克在萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)權(quán)問(wèn)題上，和萊布尼茲在微積分問(wèn)題上，產(chǎn)生對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)奪。11.燃素說(shuō)的理論困難主要有（1）如果確有燃素這種物質(zhì)的存在它就應(yīng)具有重量，然而金屬經(jīng)煅燒釋放燃素后重量非但沒(méi)有減少反而增加。（2）燃素與空氣之間的依賴(lài)關(guān)系，以及找不到獨(dú)立存在的燃素。12.在氧的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，瑞典化學(xué)家舍勒和英國(guó)化學(xué)家布萊克做出了顯著貢獻(xiàn)；提出氧化學(xué)說(shuō)的是法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫。世紀(jì)自然科學(xué)中具有跨世紀(jì)思想史意義的發(fā)現(xiàn)是熱力學(xué)第二定律，因?yàn)樗沂玖宋锢硎澜绮粌H是存在的，而且是演化的。14.庫(kù)恩認(rèn)為，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律被12個(gè)人同時(shí)發(fā)現(xiàn)的原因是（1）“能量轉(zhuǎn)換過(guò)程的可得性”，即在實(shí)驗(yàn)室中可以實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換過(guò)程（2）對(duì)熱機(jī)的研究，（3）自然哲學(xué)的影響。15.對(duì)于科學(xué)史學(xué)科的建立作出奠基性工作的著名科學(xué)史家有薩頓、沃爾夫、T.庫(kù)恩和丹皮爾。16.科學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)始人是比利時(shí)人薩頓，他于1912年創(chuàng)辦了國(guó)際上最為權(quán)威的科學(xué)史雜志愛(ài)西斯。17.歷史上第一所大學(xué)是創(chuàng)建于1158年的巴黎大學(xué)，第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織是猞猁學(xué)院。1.蒸氣機(jī)的發(fā)明者是（A）。A．瓦特B．拉馬克C．史蒂芬森D．戴維2.1602年，荷蘭設(shè)立的最早的近代股份公司是（C）A.托拉斯B.辛迪加C.東印度公司D.卡特爾1.發(fā)現(xiàn)電流的磁作用的是丹麥物理學(xué)家（A）A．奧斯特B．安培C．伏打D．歐姆2.（B）歸納出電磁場(chǎng)的基礎(chǔ)方程式，預(yù)見(jiàn)電磁波的存在。A．法拉第B．麥克斯韋C．赫爾姆霍茲D．赫茲3.提出“熵”概念的是（A）。A．克勞修斯B．波義耳C．馬略特D．蓋·呂薩克4.根據(jù)熱力學(xué)第二定律，下述說(shuō)法正確的是(B)A．在任何系統(tǒng)中，熵總是要增加的B．在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中，熵總是增加C．在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中，熵總是減少的D．在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中，熵是恒定的5.（D）最先把時(shí)間箭頭帶進(jìn)了物理學(xué)，使人類(lèi)第一次看到物理世界不再只是一個(gè)如牛頓力學(xué)所描繪的存在著的世界，而且還是一個(gè)演化著的世界。①熱力學(xué)第一定律②熱力學(xué)第二定律③熱力學(xué)第三定律④熵的概念A(yù)．①②B．②③C．①③D．②④6.李比希是有機(jī)化學(xué)的重要奠基人之一，他是（C）A．英國(guó)人B．法國(guó)人C．德國(guó)人D．瑞典人7.在《化學(xué)哲學(xué)新體系》一書(shū)中，系統(tǒng)論述了原子論思想的是（C）。A．費(fèi)舍B．李希特C．道爾頓D．阿伏伽德羅8.（D）注重化學(xué)性質(zhì)的周期性，發(fā)明了元素周期律。A．李希特B．道爾頓C．阿伏伽德羅D．門(mén)捷列夫9.最先把無(wú)機(jī)物和有機(jī)物聯(lián)系起來(lái)的是（B）A．對(duì)腦脊髓神經(jīng)系統(tǒng)的研究B．人工合成尿素C．對(duì)胃液的生化學(xué)研究D．關(guān)于血液在毛細(xì)血管內(nèi)循環(huán)的研究10.把分子概念引入化學(xué)，提出分子學(xué)說(shuō)的是（C）A．李希特B．道爾頓C．阿伏伽德羅D．蓋?呂薩克11.提出理想氣體定義的是（A）．A．克勞修斯B．波義耳C．馬略特D．蓋·呂薩克12.發(fā)表《人類(lèi)在自然界的位置》一書(shū)，明確論證了人是猿猴進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)的是（A）。A．赫胥黎B．達(dá)爾文C．華萊士D．胡克13.（C）的提出從橫的方面把現(xiàn)存的千千萬(wàn)萬(wàn)種曾被認(rèn)為互不相干的有機(jī)體聯(lián)系了起來(lái)。A．自然選擇學(xué)說(shuō)B．生物進(jìn)化論C．細(xì)胞學(xué)說(shuō)D．能量守恒定14.自然選擇學(xué)說(shuō)是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心原理。自然選擇包括三個(gè)始終綜合發(fā)生作用的因素，它們是（A）①變異性②遺傳性③由繁殖過(guò)剩而引起的生存斗爭(zhēng)④直立行走在進(jìn)化過(guò)程中的作用A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④年(A)發(fā)現(xiàn)了X射線，1897年(A)發(fā)現(xiàn)了電子A．倫琴湯姆遜B．倫琴玻爾C．玻爾湯姆遜D．湯姆遜倫琴16.列說(shuō)法正確的是(A)A．魏格納提出大陸漂移說(shuō)，B．威爾遜提出大陸漂移說(shuō)，C．魏格納提出大陸板塊結(jié)構(gòu)說(shuō)D．上述均不正確1.愛(ài)因斯坦發(fā)表《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》提出狹義相對(duì)論是在（B）。A．1900年B．1905年C．1915年D．1920年2愛(ài)因斯坦1905年在《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》提出相對(duì)論，其基本原理是：(A)A．相對(duì)性原理、光速不變?cè)鞡．光速不變?cè)?、等價(jià)原理C．相對(duì)性原理、等價(jià)原理D．廣義相對(duì)性原理、等價(jià)原理3狹義相對(duì)論認(rèn)為(D)A．運(yùn)動(dòng)的時(shí)鐘變慢B．運(yùn)動(dòng)的物體質(zhì)量增加C．運(yùn)動(dòng)的方向上長(zhǎng)度收縮D．以上全對(duì)4.愛(ài)因斯坦發(fā)表《關(guān)于廣義相對(duì)性原理和由此得出的結(jié)論》是在（B）。A．1900年B．1907年C．1914年D．1920年年愛(ài)因斯坦與(A)共同完成了《廣義相對(duì)論與引力理論綱要》，至此，廣義相對(duì)論的大門(mén)打開(kāi)了。A．格羅斯曼B．高斯C．馬赫D．彭加勒世紀(jì)20年代，以玻爾為核心形成了一個(gè)物理學(xué)學(xué)派--（D）A．吉森學(xué)派B．哥廷根學(xué)派C．羅馬學(xué)派D．哥本哈根學(xué)派7.現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，從而使分子生物學(xué)最終得以確立的是（D）。A．摩爾根和鮑林B．鮑林和艾弗里C．艾弗里和沃森D．沃森和克里克年，(D)在普朗克量子假說(shuō)與盧瑟福原子行星的基礎(chǔ)上，提出氫原子結(jié)構(gòu)模型和氫光譜的初步理論，圓滿地解釋了氫原子的定態(tài)結(jié)構(gòu)與氫原子光譜。A．海森堡B．泡利C．薜定諤D．玻爾9.提出量子假說(shuō)的是(B)，他主張輻射或吸收不是連續(xù)的，只能是某一最小能量單位的整數(shù)倍。能量子的能量與其波長(zhǎng)成反比。A．愛(ài)因斯坦B．普朗克C．海森堡D．玻爾10.發(fā)現(xiàn)電子的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系的是(B)A．狄拉克B．海森堡C．泡利D．玻恩11.列說(shuō)法正確的是：(D)A．愛(ài)因斯坦提出了量子假說(shuō)B．盧瑟福提出氫原子的軌道化結(jié)構(gòu)模型C．狄拉克預(yù)言每個(gè)粒子必有一個(gè)“反粒子”D．波恩提出光的波粒二象性12.先從理論上推論宇稱(chēng)守恒定律（空間變換的不變性）至少在基本粒子的弱相互作用領(lǐng)域內(nèi)是無(wú)效的，并獲1957年諾貝爾獎(jiǎng)的是(A)A．楊振寧，李政道B．李遠(yuǎn)哲李政道C．楊振寧吳健雄D．吳健雄李遠(yuǎn)哲13.胃液中發(fā)現(xiàn)胃蛋白酶的是（D）A．施萊登B．利科爾C．居維葉D．施旺14.（B）發(fā)明了電池。A．伽伐尼B．伏特C．奧斯特D．法拉第世紀(jì)末，英國(guó)人詹納發(fā)明（A），成為消滅傳染病的開(kāi)端。A．牛痘接種法B．切割手術(shù)C．預(yù)防醫(yī)學(xué)D．乙醚麻醉16.（B）發(fā)明留聲機(jī)，是實(shí)用錄音技術(shù)的開(kāi)始。A．波爾茨曼B．愛(ài)迪生C．休斯D．奧托17.遺傳工程或重組DNA技術(shù)又被稱(chēng)為（B）。A.生命工程B.基因工程C.細(xì)胞工程D.上帝工程18.(C)年，克隆羊多莉在英國(guó)問(wèn)世。A.1995B.1996C.1997D.19981.第一個(gè)環(huán)游太空的是(A)A．加加林B．阿姆斯特朗C．埃爾德林D．楊利偉2.60年代的天文發(fā)現(xiàn)是(D)A．類(lèi)星體3K微波輻射B．射電脈沖星C．星際有機(jī)分子D．ABC科學(xué)技術(shù)史課程簡(jiǎn)答題論述題1、簡(jiǎn)述古巴比倫王國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)的萌芽。古巴比倫人流傳下來(lái)的數(shù)學(xué)教材中仍有許多實(shí)際生活內(nèi)容的計(jì)算題，但理性化的趨勢(shì)增強(qiáng)了，明顯地表現(xiàn)了從實(shí)際計(jì)算向數(shù)學(xué)的過(guò)渡。古巴比倫的計(jì)數(shù)系統(tǒng)比較簡(jiǎn)潔，約公元前3000年，巴比倫的蘇美爾人發(fā)展了60進(jìn)制的計(jì)數(shù)系統(tǒng)，用它來(lái)記錄錢(qián)物交易，數(shù)字的順序決定了數(shù)字的關(guān)系或單位值（位置值），但未使用零值。蘇美爾人運(yùn)算容易進(jìn)行。基本符號(hào)是1與10。在公元前2500年前，蘇美爾人就有了乘法表，會(huì)計(jì)算方、圓形面積、立方、圓柱形體積；圓周率則取π=3的近似值。古巴比倫王國(guó)時(shí)期，數(shù)學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，此時(shí)，已引入“0”的概念，開(kāi)始有位值的表示。這是重大的進(jìn)步。在代數(shù)上有解二次方程的根的內(nèi)容。另外，未知量開(kāi)始用“長(zhǎng)”、“寬”、“面積”這些概念來(lái)表示。有了用作除法運(yùn)算的倒數(shù)表，以及用來(lái)解一元二次和一元三次方程的平方表、平方根表、立方表，也有了一些關(guān)于直角三角形的知識(shí)。這表明古巴比倫數(shù)學(xué)已有了抽象性、概括性的趨勢(shì)。雖然古巴比倫數(shù)學(xué)比當(dāng)時(shí)的古埃及數(shù)學(xué)水平要高，但也還是經(jīng)驗(yàn)的。另外，雖然兩河不定期地泛濫促進(jìn)了古巴比倫天文學(xué)的發(fā)展，但是他們沒(méi)有埃及人那樣經(jīng)常性地定期丈量土地的機(jī)會(huì)，加上由于他們的抽象能力較古埃及發(fā)達(dá)，這使他們善于把劃分土地等簡(jiǎn)單的幾何問(wèn)題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問(wèn)題，進(jìn)行繁瑣的代數(shù)運(yùn)算，因而古巴比倫的幾何學(xué)發(fā)展不如古埃及。2、簡(jiǎn)述古埃及的醫(yī)學(xué)與巫術(shù)分不開(kāi)，但反映了巫術(shù)向科學(xué)的進(jìn)展。在古埃及時(shí)期，人們對(duì)疾病還不能做出合理解釋?zhuān)贸匀坏?、宗教迷信等等去說(shuō)明疾病的起因，把疾病歸于神鬼的懲罰，認(rèn)為只有驅(qū)魔消災(zāi)才能使人恢復(fù)健康，所以當(dāng)時(shí)最早的醫(yī)師就是巫師。巫師在實(shí)踐中發(fā)展了某些藥物和治療方法，并傳授下來(lái)，客觀上對(duì)早期醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了一定作用。今天，關(guān)于古埃及考古發(fā)現(xiàn)的醫(yī)學(xué)“紙草”，其中著名的醫(yī)學(xué)紙草有兩個(gè)：①《埃伯斯紙草（EbersPapyrns）》(公元前1600年)，按此紙草書(shū)的記述，其中包含有46種疾病的處方，還記錄了紙草出現(xiàn)前的醫(yī)學(xué)狀況。②《埃德溫·史密斯紙草（EdwinSmithPapyrus）》以最早的外科文獻(xiàn)著稱(chēng)，是目前保存較好的醫(yī)學(xué)紙草。此紙草書(shū)記載了前3000年的事情，長(zhǎng)達(dá)20米，載有47種疾病，包括肺病、痢疾、咽炎、喉癥、皮膚病、血管神經(jīng)病、婦科病、兒科病等。并且一一描述了它們的癥狀、診斷法和處方。共記載了700種藥劑，877個(gè)處方。這些紙草書(shū)雖然尚未擺脫巫術(shù)的影響，但對(duì)外科疾病做出分類(lèi)，已有簡(jiǎn)單的醫(yī)療分科，如眼科、喉科、婦科、兒科、傷科等。在公元前1200年左右的傷科紙草書(shū)中，把外傷分作三類(lèi)：可治的、不可治的、在可治與不可治之間的。對(duì)疾病有病名、檢查、癥狀、診斷、治療等項(xiàng)內(nèi)容，顯示了科學(xué)的“味道”。3、為什么摩爾根把發(fā)明弓箭作為人類(lèi)蒙昧?xí)r代后期的標(biāo)志，而把制陶技術(shù)作為進(jìn)入野蠻時(shí)代的主要特征蒙昧?xí)r代高級(jí)階段從弓箭的發(fā)明開(kāi)始。恩格斯對(duì)弓箭的發(fā)明給了很高評(píng)價(jià)，說(shuō)“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。弓箭的制造是原始技術(shù)顯著進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。弓箭的發(fā)明對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步有著十分重要的作用。一方面利用弓箭有組織狩獵，提高了生產(chǎn)效率，剩余的獵物被飼養(yǎng)起來(lái)，使人類(lèi)由狩獵進(jìn)入畜牧?xí)r代；另一方面利用弓弦繞鉆桿打孔的方法鉆木取火，又發(fā)明了摩擦生熱的制火技術(shù)，不僅極大地提高了人類(lèi)的生活質(zhì)量，而且增加了生產(chǎn)的手段。野蠻時(shí)代低級(jí)階段從學(xué)會(huì)制陶技術(shù)開(kāi)始。制作陶器是進(jìn)入野蠻時(shí)代，即新石器時(shí)代的標(biāo)志。陶器的發(fā)明，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，是人類(lèi)第一次利用天然物，按照自己的意志，創(chuàng)造出來(lái)的一種嶄新的東西。用火燒制粘土發(fā)明的制陶技術(shù)，揭開(kāi)了人類(lèi)利用自然、改造自然的新篇章，具有重大的劃時(shí)代的意義。陶器的發(fā)明，也大大改善了人類(lèi)的生活條件，在人類(lèi)發(fā)展史上開(kāi)辟了新紀(jì)元。陶器的發(fā)明，揭開(kāi)了人類(lèi)利用自然、改造自然、與自然做斗爭(zhēng)的新的一頁(yè)，具有重大的歷史意義，是人類(lèi)生產(chǎn)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。四、論述題：1、我國(guó)原始社會(huì)，雖然生產(chǎn)力水平低下，但在人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中已經(jīng)孕育了自然知識(shí)的萌芽。①天文學(xué)知識(shí)的萌芽由于農(nóng)牧業(yè)和實(shí)際生活的需要，我國(guó)原始人就開(kāi)始注意觀察某些顯著天象，在新石器時(shí)代中期，中國(guó)的先民就已經(jīng)開(kāi)始最早的天象觀測(cè)，并用以定方位、定時(shí)間、定季節(jié)。在中國(guó)裴李崗和半坡等新石器時(shí)代的文化遺址中，房屋都有一定方向。然而，直到文字產(chǎn)生之后，古典天文學(xué)這一領(lǐng)域才得以誕生。②物理學(xué)知識(shí)的萌芽中華民族的祖先在打制石器、制造弓箭、建筑房舍、人工取火及陶器造形中積累了大量有關(guān)力學(xué)和物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。狩獵時(shí)使用的投矛器、制造弓箭等工具可以引申出動(dòng)力學(xué)原理；打制石器，把石器削尖可以引申出劈尖原理；人工取火能使物質(zhì)發(fā)生一系列的變化，因而積累了大量物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；而摩擦取火，實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了機(jī)械運(yùn)動(dòng)向熱運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化。我們祖先為我們傳承下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)知識(shí)孕育了古典物理學(xué)知識(shí)的萌芽。③數(shù)學(xué)知識(shí)的萌芽遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就不斷積累著關(guān)于事物的數(shù)量和形狀等萌芽時(shí)期的數(shù)學(xué)知識(shí)。仰韶文化及年代稍晚的馬家窖文化等遺址中出土的彩陶器皿上，有各種各樣的刻劃符號(hào)五十幾種。另外，我國(guó)古代有“結(jié)繩記事”的傳說(shuō)，這是我國(guó)古代文字的起源，也可能是數(shù)字的起源。另外，原始人已經(jīng)有了對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)，例如，背厚刃薄的石斧、尖的骨針、圓的石球、彎的弓箭等形狀各異的工具，這說(shuō)明原始人對(duì)各種幾何圖形已經(jīng)有了最初的認(rèn)識(shí)。在新石器時(shí)代出現(xiàn)的編織技術(shù)，可以讓原始人對(duì)形和數(shù)之間的關(guān)系有一定的認(rèn)識(shí)。④化學(xué)知識(shí)的萌芽化學(xué)知識(shí)的萌芽，主要同揉制樹(shù)皮、獸皮的工藝、釀酒工藝和制陶中的燒窯工藝有關(guān)。從陶土到陶坯，只是一種力學(xué)、物理的變化，但陶坯在窯內(nèi)經(jīng)過(guò)高溫處理，陶土改變了原來(lái)的分子結(jié)構(gòu)，變成了質(zhì)地堅(jiān)硬、滲水性低、擊之鏘鏘有聲的新物質(zhì)，則是一場(chǎng)深刻的物理化學(xué)變化。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家分析，中國(guó)原始社會(huì)晚期的制陶工藝，實(shí)際已掌握了氧化焰、還原焰和滲透法等不同化學(xué)方法，再加上在陶土中添加有關(guān)成分，因而可以燒出紅陶、灰陶和黑陶。⑤動(dòng)植物學(xué)知識(shí)的萌芽在動(dòng)植物學(xué)方面，考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。據(jù)專(zhuān)家考證，中國(guó)北京猿人遺址有幾十種哺乳動(dòng)物化石，還有大量經(jīng)過(guò)火燒的禽、獸遺骸。山頂洞人除獵取禽、獸外，還學(xué)會(huì)了捕魚(yú)。草魚(yú)、鯉魚(yú)骨化石的出土，說(shuō)明對(duì)魚(yú)的習(xí)性也有了一定了解。屬于新石器時(shí)代的浙江河姆渡遺址，動(dòng)植物的遺骸化石極其豐富。中國(guó)新石器時(shí)代晚期遺址中，現(xiàn)在所謂六畜(馬、牛、羊、豬、雞、狗)已經(jīng)俱全。農(nóng)作物中已有稻谷、栗子、糜子、白菜(或芥菜)、蠶豆、葫蘆、芝麻等等。2、請(qǐng)您談?wù)剬?duì)這段話的看法?！翱茖W(xué)并不是在一片廣闊而有益于健康的草原——愚昧的草原——上發(fā)芽成長(zhǎng)的，而是一片有害的叢林——巫術(shù)和迷信的叢林——中發(fā)芽成長(zhǎng)的，這片叢林一再地對(duì)知識(shí)的幼苗加以摧殘，不讓它成長(zhǎng)?！庇?guó)著名科學(xué)史家丹皮爾認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)起源問(wèn)題的研究必須和巫術(shù)、占星術(shù)和宗教的研究一并進(jìn)行。原始人在與自然的抗?fàn)幹?，產(chǎn)生了原始思維、原始宗教、神話等。而作為共同文化或混合文化的這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中，包含著科學(xué)思想的萌芽或形成的必要條件，因而是科技文化起源的前提。原始思維是人類(lèi)思維發(fā)展的源頭。在原始社會(huì)，思維的內(nèi)容并不是通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)工具直接表述出來(lái)，而是通過(guò)和它的生存有關(guān)的事物和現(xiàn)象的直接接觸、直接交往和相互作用而產(chǎn)生。它是通過(guò)感覺(jué)刺激來(lái)進(jìn)行的思維，并且經(jīng)過(guò)了從感知到表象思維、直至形象思維的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程。在原始思維的早期，面對(duì)“神秘”的自然界，思維主體與客體的關(guān)系往往處于一種模糊紊亂的狀態(tài)。隨著對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的發(fā)展，原始人由原來(lái)的“懵懂無(wú)知”產(chǎn)生了希望支配和戰(zhàn)勝自然力的愿望，這種愿望在原始思維發(fā)展的中期，是采取帶有神秘性的聯(lián)想、類(lèi)比等思維方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。到了原始思維發(fā)展階段的后期，原始人類(lèi)以其豐富的創(chuàng)造性想象為特征的思維方式，在觀念中使原始思維的形象性特征發(fā)展到頂峰。原始宗教是原始思維的必然產(chǎn)物，人類(lèi)的思維認(rèn)識(shí)能力，總是要達(dá)到能夠進(jìn)行幻想的水平，有一定的抽象概括的本領(lǐng)，才會(huì)產(chǎn)生原始宗教觀念和各種原始崇拜。原始宗教的形式有很多，如自然崇拜、萬(wàn)物有靈論、原始巫術(shù)、圖騰崇拜、祖先崇拜等。自然崇拜最大特點(diǎn)是將某種神性賦予自然物體，自然崇拜是原始社會(huì)一種極其普遍的信仰形式，是原始人類(lèi)最初的一種認(rèn)為自然物和自然力具有生命、意志以及偉大能力的信念。原始人把他們自身無(wú)法控制的自然現(xiàn)象看成是有靈魂的、超自然的異已力量的存在，并加以人格化，形成萬(wàn)物有靈的思想。巫術(shù)作為一種往往與原始的社會(huì)儀式相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，反映了原始先民強(qiáng)烈要求變革外部世界的原始欲望。而它的觀念基礎(chǔ)則是上面所述的萬(wàn)物有靈論。圖騰崇拜乃是世界上各個(gè)民族原始宗教所共同具有的典型形式之一。所謂圖騰，就是在氏族部落出現(xiàn)后，原始氏族把自己所崇拜的某種動(dòng)物、植物或其他東西作為標(biāo)志，美洲的土著印第安人把它叫做“圖騰”。圖騰崇拜實(shí)際上是將普通自然物加以夸大和神圣化，從而起到增強(qiáng)氏族內(nèi)部向心力、規(guī)范氏族成員行為的作用，但也以一種神秘形式反映出人與自然界的關(guān)系，表明原始人對(duì)自然界的一種看法，這種圖騰思想也反映了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上對(duì)自身的思考。神話是用一系列的故事解釋現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)形式，是原始人類(lèi)對(duì)外界認(rèn)識(shí)的積淀。它包含了先民對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象解釋的匯集和原始技術(shù)的成分，反映了先民對(duì)自然因果性的最初探索，而且是人類(lèi)構(gòu)造體系的最早嘗試。因此，神話是科技文化產(chǎn)生的最直接的前提。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的發(fā)音器官，而且和思維一起推動(dòng)著語(yǔ)言的發(fā)展。這是原始思想和觀念產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾從“原始語(yǔ)言”入手研究“原始思維”。隨著語(yǔ)言的應(yīng)用，原始人們?cè)谏顚?shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，人的記憶力是有限的，于是原始人開(kāi)始嘗試用一些最簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)記錄事務(wù)，逐漸的就產(chǎn)生了文字。1、古代中國(guó)科學(xué)的特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是它的很強(qiáng)的實(shí)用性。在古代所留傳下來(lái)的許多科技著作中，大多都是屬于對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述，除猜測(cè)性的議論外，極少進(jìn)行科學(xué)理論的探討?？茖W(xué)理論倫理化和技術(shù)化趨向限制了科技重大成果的產(chǎn)生。在科技結(jié)構(gòu)方面，與西方具有的科學(xué)理論、實(shí)驗(yàn)和技術(shù)三者之間互相推動(dòng)的循環(huán)加速機(jī)制不同，中國(guó)古代科學(xué)結(jié)構(gòu)中三者是互相割裂的，因而是不可能出現(xiàn)互相促進(jìn)的循環(huán)加速過(guò)程的。2、中世紀(jì)歐洲的技術(shù)狀況（1）農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是中世紀(jì)歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。早期的中世紀(jì)歐洲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)最先發(fā)展起來(lái)。首先，新式犁代替老式犁。其次，三圃輪作制的出現(xiàn)增加了土地利用率，并使產(chǎn)量大幅度提高。再次，馬代替牛進(jìn)行耕作，并作為運(yùn)輸動(dòng)力，所以被譽(yù)為“能源革命的第一個(gè)工具”。最后，水磨房的出現(xiàn)不僅節(jié)省了人力而且提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。（2）武器。戰(zhàn)爭(zhēng)的需要又使軍事技術(shù)得到發(fā)展。軍事技術(shù)在十字軍東征中又進(jìn)一步得到發(fā)展和傳播。（3）手工業(yè)。隨著手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中日益分離出來(lái)，手工業(yè)技術(shù)以相當(dāng)快的速度發(fā)展起來(lái)。造紙術(shù)在公元前1150年穆斯林占領(lǐng)西班牙時(shí)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。紡織業(yè)上，紡車(chē)在13世紀(jì)發(fā)展起來(lái)了。13世紀(jì)時(shí)，水力被利用來(lái)鋸木頭和推動(dòng)鐵匠煅爐的風(fēng)箱，14世紀(jì)時(shí)用于鑄錘和磨石，15世紀(jì)時(shí)被用于開(kāi)礦抽水。水力利用上最重要的一項(xiàng)可能是發(fā)動(dòng)鍛鐵爐的風(fēng)箱，水力被用于冶金，使冶金業(yè)有了新的發(fā)展。帆船以及磁針和羅盤(pán)的使用，大大促進(jìn)了航海事業(yè)的發(fā)展。（4）建筑業(yè)。中世紀(jì)歐洲在建筑科技方面有比較突出的成績(jī)。技術(shù)方面的發(fā)展無(wú)疑為中世紀(jì)晚期文化和近代早期學(xué)術(shù)復(fù)興提供了基礎(chǔ)。假如沒(méi)有這些技術(shù)的進(jìn)步，近代的力學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的誕生，是不可思議的。3、中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)在世界科技史上的地位和作用是什么阿拉伯人的科學(xué)成果十分零散，不成體系。簡(jiǎn)單介紹一下阿拉伯人在數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的具體貢獻(xiàn)。十進(jìn)位制、阿拉伯?dāng)?shù)字是由于阿拉伯人廣泛的貿(mào)易而傳播到整個(gè)歐洲的，10世紀(jì)基本上為歐洲所接受。代數(shù)學(xué)、三角學(xué)的創(chuàng)立也歸功于阿拉伯人。煉金術(shù)為后來(lái)化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，并積累了很多化學(xué)知識(shí)，也的確出現(xiàn)了很多有用的藥品。有很多化學(xué)名詞和在后來(lái)化學(xué)發(fā)展中經(jīng)常使用的許多化學(xué)器具（比如蒸餾器）及化學(xué)藥品都是那個(gè)時(shí)期阿拉伯人所發(fā)明的。天文學(xué)上主要是天文觀測(cè)和對(duì)星宿的命名為后來(lái)天文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。地理學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是精確測(cè)量和地球儀的制作。物理學(xué)上的突出成績(jī)是光學(xué)，對(duì)入射角與反射角的關(guān)系、折射現(xiàn)象以及凸透鏡和凹透鏡的反射都作了研究。醫(yī)學(xué)上的成就最為突出，達(dá)到了某種理論化、系統(tǒng)化的程度，設(shè)立了世界上第一所醫(yī)院，創(chuàng)立了制藥學(xué)，等等。阿拉伯文明的價(jià)值，就在于它是世界文明史上的重要樞紐，它在古希臘科學(xué)與近代科學(xué)之間起了承上啟下的作用，而在東、西方文化之間則起了橋梁作用。用八個(gè)字來(lái)概括它，就是“縱貫古今、橫通東西”。不少科學(xué)史家均認(rèn)為，中國(guó)的四大發(fā)明是通過(guò)阿拉伯人傳到歐洲的，或者至少是對(duì)歐洲的這四項(xiàng)技術(shù)(造紙、活字印刷術(shù)、指南針和火藥)的發(fā)展有直接的影響。同時(shí)，中國(guó)也從阿拉伯國(guó)家吸取了科學(xué)文化的成果，如眼鏡和經(jīng)過(guò)蒸餾的酒精就是從阿拉伯傳到中國(guó)的。4、怎樣認(rèn)識(shí)基督教的“上帝創(chuàng)世說(shuō)”關(guān)于上帝如何創(chuàng)造世界的問(wèn)題，傳統(tǒng)神學(xué)根據(jù)《創(chuàng)世記》第1～2章的記載，認(rèn)為是在6天時(shí)間內(nèi)按一定的次序“各從其類(lèi)”創(chuàng)造的﹔最后上帝用泥土按照自己的形象造人。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，特別是達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，提出進(jìn)化論后，基督教神學(xué)界內(nèi)曾發(fā)生對(duì)創(chuàng)世說(shuō)應(yīng)如何理解的爭(zhēng)辯。基要主義根據(jù)“圣經(jīng)文字靈感說(shuō)”，堅(jiān)持必須按照圣經(jīng)的字句來(lái)相信，堅(jiān)決反對(duì)進(jìn)化論。也有人認(rèn)為《創(chuàng)世記》所說(shuō)的6天，可解釋為6個(gè)階段﹔因而圣經(jīng)所載創(chuàng)造過(guò)程和進(jìn)化論的主張大體吻合。現(xiàn)代派神學(xué)家則認(rèn)為，圣經(jīng)反映古代希伯來(lái)人的自然觀，帶有神話成分，從而擯棄文字靈感說(shuō)而只接受圣經(jīng)的宗教靈性的涵義﹔并認(rèn)為圣經(jīng)不是自然科學(xué)的著作，而是宗教經(jīng)典，故基督徒在自然科學(xué)方面，完全可以接受進(jìn)化論。這一派神學(xué)家多認(rèn)為上帝的創(chuàng)造不是在歷史上某一特定時(shí)間一次完成，而是貫穿于整個(gè)宇宙進(jìn)化演變的過(guò)程中﹔宇宙進(jìn)化和人類(lèi)歷史發(fā)展，都是上帝創(chuàng)造的體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)常被稱(chēng)為持續(xù)創(chuàng)造論。5、如何看待煉金術(shù)的思想原則R.培根把煉金術(shù)分為兩類(lèi)﹕思辨性的，即論述如何從要素生成各種物體，包括亞里士多德和拉丁著作家所不知的各種金屬﹑礦物﹑鹽等，也就是說(shuō)探討宇宙萬(wàn)物的起源﹑構(gòu)成和變化﹔實(shí)踐性的，即研究如何用人工方法制造比天然產(chǎn)物更為完善之物(當(dāng)然包括黃金)，以及如何用蒸餾﹑升華等方法提純物質(zhì)，制造有效藥劑和各種顏料。他強(qiáng)調(diào)煉金術(shù)應(yīng)為醫(yī)學(xué)服務(wù)，提供有效藥物。1267年他寫(xiě)成《大著作》一書(shū)，詳述了他的全部見(jiàn)解。所以可以說(shuō)，他是使歐洲煉金術(shù)向醫(yī)藥化學(xué)過(guò)渡的先驅(qū)者。中世紀(jì)歐洲的煉金術(shù)，由于缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，既不能制成萬(wàn)應(yīng)靈藥“哲人石”，又不能制成真正的人造金銀，在無(wú)數(shù)次失敗和人們對(duì)它失去信心后，逐漸消亡。到15和16世紀(jì)，由煉金術(shù)中獲得的知識(shí)開(kāi)始在其它許多領(lǐng)域中得到實(shí)際應(yīng)用，尤其是在醫(yī)藥和冶金方面最為顯著，化學(xué)方法得到充分的發(fā)揮。此時(shí)期內(nèi)，醫(yī)藥化學(xué)方面的代表人物有帕拉采爾蘇斯和海爾蒙特等人﹔冶金化學(xué)方面有阿格里科拉等人。這些成就為近代化學(xué)開(kāi)辟了前進(jìn)的道路。1、基督教文化對(duì)于近代科學(xué)興起的二重性作用。消極作用:禁欲主義對(duì)人性的束縛。積極作用:（1）基督教利用神學(xué)大一統(tǒng)的力量促進(jìn)了數(shù)學(xué)唯理主義和機(jī)械主義新自然觀的形成和普及。基督教自然觀一反古代物活論的自然觀，把神（上帝）、人和自然按不同等級(jí)截然分開(kāi)，認(rèn)為自然是一個(gè)“不分靈犀”的獨(dú)立的第三者，是純粹的外物，是人從外部進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作并使之“招供”的對(duì)象，這無(wú)疑為“自然”從神的統(tǒng)治下走向獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。（2）基督教的苦行主義盡管用嚴(yán)厲而繁雜的儀式和行為規(guī)范扼殺人性和抑制人的情欲，但在客觀上卻開(kāi)發(fā)了精華人物的意識(shí)功能和理性思維能力，這是后中世紀(jì)汲取古典遺產(chǎn)、從事自然研究的前提之一。（3）經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)部論爭(zhēng)則為近代科學(xué)直接提供了思想材料和方法論準(zhǔn)備。在論證信仰合理化的過(guò)程中,由于理性的懷疑精神,使理性和信仰的矛盾一直貫穿于經(jīng)院哲學(xué)的始終。這樣一來(lái)，獨(dú)立思考精神的原則、理性的自我意識(shí)的原則被引進(jìn),或者至少是為這一原則作了準(zhǔn)備。13世紀(jì)以后實(shí)驗(yàn)方法和邏輯方法的發(fā)展,為近代科學(xué)的興起提供了有力的思想武器。1、哈維血液循環(huán)理論的簡(jiǎn)要內(nèi)容及其方法論特點(diǎn)哈維在塞爾維特提出的“肺循環(huán)”理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出了“體循環(huán)”理論，從而建立了完整而正確的血液循環(huán)途徑的理論。其主要內(nèi)容為：血液從心臟的左心室出發(fā)，沿主動(dòng)脈、動(dòng)脈、小動(dòng)脈到全身的毛細(xì)血管進(jìn)行物質(zhì)交換，再循著靜脈、大靜脈、腔靜脈回到右心房而入右心室；接著再?gòu)挠倚氖已胤蝿?dòng)脈進(jìn)入肺，然后經(jīng)過(guò)肺靜脈，流入左心房，并且進(jìn)一步又流入左心室。當(dāng)然，他沒(méi)有能夠說(shuō)明在肺部血液是怎樣從肺動(dòng)脈流向肺靜脈的。這個(gè)過(guò)程可表示為：左心室→主動(dòng)脈→動(dòng)脈→小動(dòng)脈→全身的毛細(xì)血管→靜脈→大靜脈→腔靜脈→右心房→右心室→肺動(dòng)脈→肺→肺靜脈→左心房→左心室。此外，他還提出血液運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力在于心肌的收縮，心臟起到推動(dòng)血液流動(dòng)的機(jī)械作用，從而指出了血液循環(huán)的真正動(dòng)力。并且通過(guò)精確的數(shù)學(xué)計(jì)算，指出心臟一個(gè)小時(shí)擠出的血量相當(dāng)于3個(gè)成年人的總血量，因此血液必須是循環(huán)的。由于確立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō)，蓋倫的各種“元?dú)狻闭f(shuō)被人們徹底地拋棄了；而隨著越來(lái)越多的以分解、分析為特征的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的出現(xiàn)，關(guān)于消化吸收、營(yíng)養(yǎng)、生理化學(xué)等新陳代謝功能得到了研究，生理學(xué)從此確立為一門(mén)科學(xué)。哈維也因這一成就而被譽(yù)為近代生理學(xué)之父，他被選為英國(guó)皇家醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)，人們還在他在世時(shí)就為他塑造了雕像。哈維在方法論上的創(chuàng)新主要體現(xiàn)為大力提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。他把數(shù)學(xué)用于生物學(xué)中，通過(guò)分析分解實(shí)驗(yàn)提出了自己的理論。2、簡(jiǎn)述第谷·布拉赫折中的宇宙體系丹麥天文學(xué)家第谷·布拉赫(TychoBrahe,1546～1601)盡管由于神學(xué)上的理由以及觀測(cè)不到恒星的周年視差等原因而反對(duì)哥白尼的地動(dòng)說(shuō)，但是，他也不贊成托勒密關(guān)于地球是所有天體中心的主張。在大量觀測(cè)資料基礎(chǔ)上他還是接受了哥白尼關(guān)于行星繞日運(yùn)行的思想，并于1582年構(gòu)造了一個(gè)折中的天文學(xué)體系。在這個(gè)體系中，地球是宇宙的固定不動(dòng)的中心，日、月和恒星圍繞它運(yùn)轉(zhuǎn)，但其他行星則圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。3、笛卡兒的物理學(xué)及評(píng)價(jià)1637年笛卡兒在以信的形式寄給惠更斯的一篇題為《說(shuō)明一種借助它可用很小力提起很重貨物的機(jī)器》短文中，笛卡兒闡述了滑輪、斜面、楔形物、絞車(chē)、螺絲和杠桿的理論。笛卡兒是清晰地陳述慣性定律的第一人。笛卡兒曾寫(xiě)道：“一件物體，在它靜止的時(shí)候，具有保持靜止并抵抗每一件能使它變化的事物的能力。同樣，一件物體，在它運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，具有繼續(xù)以同一速度和同一方向運(yùn)動(dòng)的能力?！钡芽▋禾接懥舜罅康呐鲎矄?wèn)題。他認(rèn)為，違反慣性定律的惟一原因只可能是相撞。他用第三、第四自然規(guī)律闡述了相撞時(shí)物體動(dòng)量的傳遞規(guī)律。笛卡兒還借助神提出了作為能量守恒定律先聲的動(dòng)量守恒定律。此外，笛卡兒和伽利略一樣，還在自然科學(xué)中最早使用“物體”、“位移”、“運(yùn)動(dòng)”等概念。4、簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)伽利略的科學(xué)思想伽利略最先將古代分離的學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，建立了實(shí)驗(yàn)—數(shù)學(xué)法，并為牛頓所繼承和發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)擺脫自然哲學(xué)而向精密科學(xué)發(fā)展的先河。在運(yùn)動(dòng)學(xué)方面，伽利略駁斥了亞里士多德的落體理論和運(yùn)動(dòng)觀念，討論了勻速運(yùn)動(dòng)、加速運(yùn)動(dòng)、單擺和拋射體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，得出了慣性的概念，建立了“力是改變運(yùn)動(dòng)的原因”的思想，為牛頓的運(yùn)動(dòng)第一和第二定律的最終表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。伽利略對(duì)近代天文學(xué)革命的貢獻(xiàn)就在于他借助望遠(yuǎn)鏡和力學(xué)(主要是動(dòng)力學(xué))思想證實(shí)和捍衛(wèi)了哥白尼日心體系。他發(fā)現(xiàn)木星有四個(gè)較小的“行星”，發(fā)現(xiàn)月球表面并不是平坦、均勻的圓球形，而是凹凸不平和粗糙的，有的山脈高達(dá)4英里。這個(gè)發(fā)現(xiàn)加上他后來(lái)觀測(cè)到的太陽(yáng)黑子存在的事實(shí)打破了自柏拉圖、亞里士多德以來(lái)關(guān)于天上事物是完美無(wú)瑕的神話，駁斥了“月上世界”與“月下世界”屬于截然不同的兩個(gè)世界和“天貴地賤”的神秘主義的觀點(diǎn)。1、簡(jiǎn)述蒸氣機(jī)革命的歷史進(jìn)程蒸汽機(jī)最初是為了滿足深礦井排水的迫切需要而由法國(guó)物理學(xué)家帕潘于1690年設(shè)計(jì)的。它只有汽缸和活塞，通過(guò)蒸汽冷凝獲得真空后借助大氣壓而抽水。這種早期的蒸汽機(jī)難于在實(shí)際中應(yīng)用。1698年英國(guó)軍事工程師薩弗里發(fā)明了第一種可實(shí)用的蒸汽抽水機(jī)并經(jīng)過(guò)紐克門(mén)和他的同鄉(xiāng)考利的改進(jìn)而廣泛應(yīng)用于礦山抽水。然而對(duì)蒸汽機(jī)進(jìn)行劃時(shí)代的改革，使之成為“大工業(yè)中普遍應(yīng)用的發(fā)動(dòng)機(jī)”的是瓦特。瓦特蒸汽機(jī)從技術(shù)上可分為兩個(gè)階段。第一階段是18世紀(jì)60年代。1764年他發(fā)明了獨(dú)立的冷凝器，從而把紐克門(mén)蒸汽機(jī)改造成“單獨(dú)凝汽引擎”，使熱效率提高了4倍，并于1769年獲得專(zhuān)利。第二階段是18世紀(jì)80年代。瓦特于1784年發(fā)明了雙向旋轉(zhuǎn)式蒸汽機(jī)，從而使專(zhuān)門(mén)的泵用蒸汽機(jī)變成作為各工業(yè)部門(mén)普遍動(dòng)力的萬(wàn)能發(fā)動(dòng)機(jī)。1788年他又設(shè)計(jì)了離心調(diào)速器，6年后他又在發(fā)動(dòng)機(jī)上裝入蒸汽指示器，以對(duì)蒸汽機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)加以適當(dāng)控制，從而使第二種蒸汽機(jī)進(jìn)一步得到改進(jìn)與完善。從科學(xué)技術(shù)史的角度看，蒸汽機(jī)的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義：它作為新的動(dòng)力機(jī)而區(qū)別于以往動(dòng)力的本質(zhì)特征在于，它從過(guò)去對(duì)自然力(人、畜、風(fēng)、水等)的直接應(yīng)用而過(guò)渡為對(duì)于經(jīng)過(guò)能量形式轉(zhuǎn)換的巨大自然力的應(yīng)用。從技術(shù)原理的層次看，把自然力作為推動(dòng)工具運(yùn)行的直接動(dòng)力不過(guò)是力學(xué)原理在技術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)，而自工業(yè)革命以來(lái)把蒸汽作為推動(dòng)工具機(jī)。2、試比較產(chǎn)業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的主要特點(diǎn)產(chǎn)業(yè)革命是用以機(jī)器為主體的工廠制度代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的手工工場(chǎng)的革命，以蒸氣機(jī)的廣泛使用為主要標(biāo)志。第二次工業(yè)革命則以電力的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，同時(shí)，內(nèi)燃機(jī)取代了蒸氣機(jī)成為新動(dòng)力機(jī)。二者的不同之處在于，在第一次工業(yè)革命中，并未呈現(xiàn)出科學(xué)領(lǐng)先于技術(shù)的關(guān)系，技術(shù)上的革新主要是依靠熟練工匠的經(jīng)驗(yàn)積累而完成。但是隨著科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)與社會(huì)上的需要聯(lián)系起來(lái)，技術(shù)與科學(xué)的原理相互聯(lián)系起來(lái)，從而改變了18世紀(jì)中葉以前科學(xué)與技術(shù)彼此割裂的狀況。隨著機(jī)械制造技術(shù)成為主導(dǎo)，技術(shù)的發(fā)展與變革勢(shì)必要按照科學(xué)的理論原理而進(jìn)行。這使得，在第二次工業(yè)革命中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)開(kāi)始領(lǐng)先于技術(shù)的創(chuàng)新，電力技術(shù)完全是在電磁理論形成與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐步完善的。作為人類(lèi)歷史上第一工業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命最為根本的特征，也是最具意義之處在于，它奠定了用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器這一最基本的工業(yè)化生產(chǎn)方式，從而宣告了工業(yè)化時(shí)代的來(lái)臨。在第二次工業(yè)革命時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)發(fā)和完善了鋼鐵、化工和電力生產(chǎn)三大技術(shù)，建立和發(fā)展了汽車(chē)、飛機(jī)和無(wú)線電技術(shù)三大產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了又一次飛躍，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系日益緊密，在傳統(tǒng)的“生產(chǎn)——技術(shù)——科學(xué)”發(fā)展模式仍在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)，出現(xiàn)了“科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)”的發(fā)展趨勢(shì)。1、達(dá)爾文進(jìn)化論思想及其意義達(dá)爾文總結(jié)了自己和別人進(jìn)行科學(xué)考察和研究的結(jié)果，得出結(jié)論：現(xiàn)存的生物物種都是從原始的簡(jiǎn)單生物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變異和遺傳、經(jīng)過(guò)生存斗爭(zhēng)和自然選擇發(fā)展而來(lái)的。自然選擇學(xué)說(shuō)是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心原理。自然選擇包括三個(gè)始終綜合發(fā)生作用的因素——變異性、遺傳性和由繁殖過(guò)剩而引起的生存斗爭(zhēng)。自然選擇的結(jié)果，則是舊種的消滅和新種的形成。達(dá)爾文肯定了自然選擇是生物進(jìn)化的根本動(dòng)因。自然選擇是指生物都有繁殖過(guò)剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭(zhēng)”。在同一種群(群體)中的個(gè)體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來(lái)，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。達(dá)爾文革命的影響之一在于把進(jìn)化論用于人類(lèi)起源研究的一系列成果的出現(xiàn)。達(dá)爾文革命的影響實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)和自然科學(xué)的領(lǐng)域。達(dá)爾文的貢獻(xiàn)不僅在于提出了物種進(jìn)化的理論，更在于提出了一種進(jìn)化的模式，以致許多學(xué)科只要涉及進(jìn)化問(wèn)題，就可以用這一模式來(lái)分析。比如馬克思就曾把達(dá)爾文用于解釋動(dòng)物器官的概念用于分析人類(lèi)工具發(fā)展的技術(shù)史研究之中。這表明進(jìn)化論已成為一種方法論思潮。另外，進(jìn)化論思想作為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一，大大沖擊了17、18世紀(jì)的流行的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀，為辯證唯物主義自然觀的誕生奠定了基礎(chǔ)。2、簡(jiǎn)要說(shuō)明經(jīng)典電磁學(xué)建立的基本過(guò)程1920年奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，標(biāo)志著電學(xué)時(shí)代的開(kāi)端。不久，安培提出了安培定律，歐姆提出了歐姆定律，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律，這些定律在麥克斯韋手中完成了經(jīng)典物理學(xué)的第二次大的綜合。麥克斯韋1855年發(fā)表了他的首篇論文《法拉第力線》，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)解釋法拉第的新思想，并于1862年首先用區(qū)別于傳導(dǎo)電流的“位移電流”的概念取代了法拉第“電介質(zhì)極化”的概念。這一新概念的核心就是變化的電場(chǎng)與感生磁場(chǎng)之間的轉(zhuǎn)換。1864～1865年，他運(yùn)用矢量分析的手段，并根據(jù)庫(kù)侖定律、安培定律、電磁感應(yīng)定律等經(jīng)驗(yàn)定律，得出了真空中的電磁場(chǎng)方程組。這一方程組把磁場(chǎng)的變化率和電場(chǎng)的空間分布，以及電場(chǎng)的變化率和磁場(chǎng)的空間分布聯(lián)系起來(lái)。他運(yùn)用以他的名字命名的電磁場(chǎng)方程預(yù)言了兩個(gè)導(dǎo)體之間的電荷振蕩可產(chǎn)生電磁波。這一預(yù)言在他去世九年后為赫茲用實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。1、熱力學(xué)第三定律的思想史意義熱力學(xué)三定律的發(fā)現(xiàn)具有重要的思想史意義。我們知道，在熱力學(xué)第二定律的各種表述中，克勞修斯突出了熱機(jī)作功中熱傳導(dǎo)的不可逆性，而開(kāi)爾文則強(qiáng)調(diào)了功和熱的轉(zhuǎn)化的不可逆性。但從本質(zhì)上看，他們兩人的表述都反映了一切自發(fā)過(guò)程中有用能量的耗散特性，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能量的變化總是朝著從利用效率較高的能量向利用效率較低的能量的方向進(jìn)行；而在這種單方向的不可逆過(guò)程中熵總是增加的。根據(jù)玻爾茲曼（,1844～1906）對(duì)熵和熱力學(xué)第二定律的幾率解釋?zhuān)卦酱蟊硎鞠到y(tǒng)宏觀的無(wú)序程度也越高。克勞西斯錯(cuò)誤地把宇宙看作一個(gè)自給系統(tǒng)，認(rèn)為宇宙的熵將趨向極大值從而最終達(dá)到熱寂狀態(tài)。這就是后來(lái)人們所批判的所謂“宇宙熱寂說(shuō)”。但是,無(wú)論如何不能否認(rèn)，正是熵的概念和熱力學(xué)第二定律最先把時(shí)間箭頭帶進(jìn)了物理學(xué)，物理世界不再只是一個(gè)如牛頓力學(xué)所描繪的存在著的世界，而且是一個(gè)演化著的世界。這是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)及其機(jī)械自然觀的叛逆。熱力學(xué)對(duì)近代科學(xué)傳統(tǒng)的叛逆，還表現(xiàn)于它反對(duì)在經(jīng)典物理學(xué)中占統(tǒng)治地位的“自然過(guò)程的可逆性”概念?？藙谛匏怪赋?，能量守恒原理的正確性無(wú)可懷疑，但如果以為它證實(shí)了宇宙是永恒的循環(huán)，那就走得太遠(yuǎn)了。熱力學(xué)第二定律揭示了，方向相反的變化并不總是以等量出現(xiàn)，宇宙在一去不復(fù)返地總朝著一個(gè)方向發(fā)展。這是對(duì)康德宇宙循環(huán)論和拉普拉斯決定論的挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)指出，熱力學(xué)第二定律僅僅從一個(gè)角度開(kāi)始、而沒(méi)有窮盡對(duì)自然界演化機(jī)制的探討。當(dāng)時(shí)和后世的學(xué)者們則從其他角度力圖尋找不遵守?zé)崃W(xué)第二定律的自然過(guò)程及其演化機(jī)制。在物理學(xué)領(lǐng)域里，麥克斯韋（）精心設(shè)計(jì)的“麥克斯韋妖”的理想實(shí)驗(yàn)是第一個(gè)違背熱力學(xué)第二定律的過(guò)程，它告訴我們：與自發(fā)的隨機(jī)過(guò)程不同，信息和選擇行為會(huì)導(dǎo)致有序和組織化。在物理學(xué)領(lǐng)域之外，生物進(jìn)化論則描繪了生物界日漸多樣化、復(fù)雜化的演化史，在今天看來(lái)實(shí)際是表明有機(jī)界的時(shí)間箭頭是指向有序的。20世紀(jì)生命熱力學(xué)揭示出，生命有機(jī)體的熵也在不斷增加，而克服熵增、擺脫無(wú)序、避免死亡的“惟一辦法是從環(huán)境中不斷地吸取負(fù)熵”。總之，不論對(duì)于個(gè)別天體還是對(duì)生命個(gè)體而言，歸根結(jié)底熵增規(guī)律都是不可違抗的，除非它們尚屬于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)有機(jī)界和無(wú)機(jī)界演化的共同物理機(jī)制的探討，引發(fā)了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和超循環(huán)論的誕生，它們?yōu)檠莼锢韺W(xué)的建立奠定了重要基礎(chǔ)。如今，人們不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，而且在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也開(kāi)始引進(jìn)“熵”的概念，用以說(shuō)明各種社會(huì)建制的紊亂程度及其克服方法。美國(guó)社會(huì)學(xué)家里夫金和霍華德題為《熵——一種新的世界觀》的專(zhuān)著就建議用“熵”的觀點(diǎn)來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象和處理社會(huì)問(wèn)題。2、簡(jiǎn)要介紹18世紀(jì)后期和19世紀(jì)理論自然科學(xué)幾種重要學(xué)說(shuō)（星云假說(shuō)、生物進(jìn)化論、細(xì)胞理論、能量守恒定律、地質(zhì)漸變論）的基本內(nèi)容，概括其中的辯證法思想。（1）康德—拉普拉斯天體演化說(shuō)。星系是由原始星云在分散中不斷凝聚而形成的，它們自西向東緩慢地自轉(zhuǎn)，并逐步冷卻、收縮而形成星體。然而每一個(gè)已臻完善的世界都有趨向毀滅的傾向。這種理論的價(jià)值不在于其具體內(nèi)容，而在于提出問(wèn)題本身。它試圖解決宇宙的生成以及自轉(zhuǎn)的起源問(wèn)題。在論述過(guò)程中，它并未超出機(jī)械自然觀的范圍，但又包含了發(fā)展和普遍聯(lián)系的觀念。（2）生物進(jìn)化論?，F(xiàn)存的生物物種都是從原始的簡(jiǎn)單生物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變異和遺傳、經(jīng)過(guò)生存斗爭(zhēng)和自然選擇發(fā)展而來(lái)的。也就是說(shuō)，現(xiàn)存的物種是進(jìn)化的結(jié)果。這體現(xiàn)了遺傳與變異的辨證統(tǒng)一。（3）細(xì)胞理論。一切動(dòng)植物都是由細(xì)胞發(fā)育而來(lái)，并且是由細(xì)胞和細(xì)胞產(chǎn)物所構(gòu)成的。每個(gè)細(xì)胞既有它作為獨(dú)立單位而具有的生命，又有由于它是整個(gè)機(jī)體的組成部分而被賦予的生命。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的提出從橫的方面把現(xiàn)存的千千萬(wàn)萬(wàn)種曾被認(rèn)為是互不相干的有機(jī)體聯(lián)系了起來(lái)。它說(shuō)明所有生物均有共同的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。（4）能量守恒定律。在一個(gè)既不向外界輸送能量、也不從外界取得能量的系統(tǒng)中，不論發(fā)生什么變化或過(guò)程，能量的形態(tài)雖然可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，但系統(tǒng)所包含的各種能量的總和保持不變；而在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，各種形式的運(yùn)動(dòng)量度之間存在著確定的當(dāng)量關(guān)系。變與不變的辯證統(tǒng)一。（5）地質(zhì)漸變論。地殼的逐漸變化，是自然力量本身作用（包括現(xiàn)實(shí)存在的各種水成作用和火成作用）的結(jié)果。通過(guò)實(shí)地考察得到的結(jié)果，將理性帶入地質(zhì)學(xué)中。簡(jiǎn)述DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建立的劃時(shí)代意義。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)生物學(xué)最重要的成就之一?？死锟伺c沃森等人的發(fā)現(xiàn)揭示了生物遺傳基因密碼的構(gòu)成，為分子生物學(xué)開(kāi)辟了的新的研究領(lǐng)域，從而使人類(lèi)在分子水平上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了生命的發(fā)生、遺傳、發(fā)育、衰老、進(jìn)化過(guò)程和本質(zhì)，并為生物科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著分子生物學(xué)的誕生。在他們之前，生物化學(xué)與生化遺傳學(xué)在一定程度上致力于從分子水平上來(lái)理解生命活動(dòng)以及生物大分子的結(jié)構(gòu)與功能，但這些研究并沒(méi)有明確的理論脈絡(luò)。于是，細(xì)胞遺傳學(xué)的研究、生物化學(xué)研究、生化遺傳學(xué)研究、細(xì)菌遺傳學(xué)的研究等等是脫節(jié)的，取得的成果也是零散的；同時(shí)，從事研究的科學(xué)家之間也不能夠形成密切的交流。沃森與克里克的工作使得這些研究在新的理論基礎(chǔ)上得以重新整合。這個(gè)模型出色地說(shuō)明了遺傳物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、生化特征以及遺傳信息的傳遞過(guò)程。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)很多細(xì)節(jié)問(wèn)題并不清楚，但關(guān)于生物學(xué)乃至生命科學(xué)以及相關(guān)學(xué)科研究的發(fā)展前景已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)：運(yùn)用物理化學(xué)原理，在分子水平上研究生命現(xiàn)象充滿了誘人的前景，生命科學(xué)史上的一個(gè)黃金時(shí)期已經(jīng)到來(lái)。它標(biāo)志著分子生物學(xué)理論的成熟。DNA雙螺旋發(fā)現(xiàn)的最深刻意義在于：確立了核酸作為信息分子的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)；提出了鹼基配對(duì)是核酸復(fù)制、遺傳信息傳遞的基本方式；從而最后確定了核酸是遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)，為認(rèn)識(shí)核酸與蛋白質(zhì)的關(guān)系及其在生命中的作用打下了最重要的基礎(chǔ)。2、系統(tǒng)論的基本思想系統(tǒng)論（SystemTheory）是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門(mén)新興的科學(xué)。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。從整體性出發(fā)，系統(tǒng)論始終把對(duì)象放在系統(tǒng)整體之中，從各種相互關(guān)系中去考察對(duì)象。任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的新質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來(lái)說(shuō)明系統(tǒng)的整體性，反對(duì)那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說(shuō)明整體的機(jī)械論的觀點(diǎn)。同時(shí)認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來(lái)，它將失去要素的作用。系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性，并從優(yōu)化系統(tǒng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、狹義相對(duì)論的主要內(nèi)容狹義相對(duì)論由愛(ài)因斯坦創(chuàng)建于1905年。愛(ài)因斯坦在建立該理論時(shí)，首先考慮的是自然界的統(tǒng)一性問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)，在牛頓力學(xué)領(lǐng)域中普遍成立的伽利略相對(duì)性原理，即力學(xué)定律對(duì)于任何相互勻速運(yùn)動(dòng)著的參照系都是一樣的，也就是一切慣性系都是等效的，但它在麥克斯韋電動(dòng)力學(xué)中卻不能成立。他根據(jù)法拉第電磁感應(yīng)實(shí)驗(yàn)分析這一事實(shí)，認(rèn)為這種不統(tǒng)一性不是自然界固有的，而是古典物理學(xué)基礎(chǔ)有問(wèn)題。他吸取了休謨對(duì)先驗(yàn)論﹑馬赫對(duì)絕對(duì)時(shí)空概念的批判成果，從考察兩個(gè)在空間上分隔開(kāi)的事件的“同時(shí)性”入手，否定了沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的“同時(shí)性”的絕對(duì)性及其有關(guān)的絕對(duì)時(shí)間概念，從而也否定了絕對(duì)空間概念以及實(shí)質(zhì)上被當(dāng)作絕對(duì)空間的“以太”的存在。他發(fā)現(xiàn)如果以此為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)的空間和時(shí)間概念加以適當(dāng)?shù)男薷模鲜霾唤y(tǒng)一性就可以消除。于是，他把伽利略發(fā)現(xiàn)的力學(xué)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性原理適應(yīng)的范圍加以擴(kuò)充，使它不僅包括力學(xué)定律，而且包括所有的物理定律，并且把它提升為一切物理理論的前提；同時(shí)，又把所有“以太漂移”實(shí)驗(yàn)所顯示的光在真空中總是以確定的速度傳播的基本事實(shí)，提升為原理。狹義相對(duì)論不僅引起了時(shí)空觀革命，而且具有更深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。例如，愛(ài)因斯坦根據(jù)狹義相對(duì)論導(dǎo)出質(zhì)量和能量的相當(dāng)性，即物體的質(zhì)量(m)是它所含能量(E)的量度：E=mc2(c=光速)。這就加深并發(fā)展了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分離性原理。又如，按照狹義相對(duì)論的四維表示，能量和動(dòng)量結(jié)合成一個(gè)量，即“能量-動(dòng)量矢量”，動(dòng)量是這個(gè)四維矢量的空間份量，能量則是它的時(shí)間份量。這樣，動(dòng)量守恒定律和能量守恒定律就結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的能量－動(dòng)量守恒定律，從而使笛卡爾學(xué)派和萊布尼茨學(xué)派關(guān)于運(yùn)動(dòng)量度問(wèn)題的爭(zhēng)論在新的科學(xué)水平上得到了更完滿的解決。4、簡(jiǎn)述量子力學(xué)的主要內(nèi)容量子力學(xué)是關(guān)于原子和亞原子物理體系運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論，它與相對(duì)論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)。量子力學(xué)在哲學(xué)討論中的核心問(wèn)題是因果性和物理實(shí)在問(wèn)題。（1）因果性問(wèn)題。按動(dòng)力學(xué)意義上的因果律說(shuō)，量子力學(xué)的運(yùn)動(dòng)方程也是因果律方程。但量子力學(xué)的預(yù)言和經(jīng)典物理學(xué)運(yùn)動(dòng)方程(質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)方程和波動(dòng)方程)的預(yù)言在性質(zhì)上是不同的。在經(jīng)典物理學(xué)理論中，對(duì)一個(gè)體系的測(cè)量不會(huì)改變它的狀態(tài)。因此，運(yùn)動(dòng)方程對(duì)決定體系狀態(tài)的力學(xué)量可以作出確定的預(yù)言。但在量子力學(xué)中，對(duì)決定狀態(tài)的物理量不能給出確定的預(yù)言，只能給出物理量取值的幾率。在這個(gè)意義上，經(jīng)典物理學(xué)因果律在微觀領(lǐng)域失效了。（2）物理實(shí)在問(wèn)題。量子力學(xué)用量子態(tài)的概念表征微觀體系狀態(tài)，深化了人們對(duì)物理實(shí)在的理解。微觀體系的性質(zhì)總是在它們與其它體系特別是觀察儀器(實(shí)驗(yàn)裝置)的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。而且由于與微觀體系相互作用并記錄它們的儀器用經(jīng)典物理學(xué)語(yǔ)言就能作出足夠精確的描述，這就決定了微觀體系的量子力學(xué)描述必須與經(jīng)典物理學(xué)描述結(jié)合。量子力學(xué)表明，微觀物理實(shí)在既不是波也不是粒子，真正的實(shí)在是量子態(tài)。微觀體系的實(shí)在性還表現(xiàn)在它的不可分離性上。量子力學(xué)把研究對(duì)象及其所處的環(huán)境看作一個(gè)整體，它不允許把世界看成由彼此分離的、獨(dú)立的部分組成的。5、T．庫(kù)恩認(rèn)為，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律被12個(gè)人同時(shí)發(fā)現(xiàn)的原因是什么第一，是“能量轉(zhuǎn)化過(guò)程的可得性”，即在實(shí)驗(yàn)中可以實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換過(guò)程；第二，是對(duì)熱機(jī)的研究；第三，是自然哲學(xué)的影響。物理學(xué)史上的兩朵烏云指的是什么第一朵烏云出現(xiàn)在光的波動(dòng)理論上，----邁克耳遜－莫雷實(shí)驗(yàn)與“以太”說(shuō)光波為什么能在真空中傳播它的傳播介質(zhì)是什么物理學(xué)家給光找了個(gè)傳播介質(zhì)―“以太”，肯定了“以太”的存在，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了：地球以每秒30公里的速度繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，就必須會(huì)遇到每秒30公里的“以太風(fēng)”迎面吹來(lái)，同時(shí)，它也必須對(duì)光的傳播產(chǎn)生影響。這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生，引起人們?nèi)ヌ接憽耙蕴L(fēng)”存在與否。為了觀測(cè)“以太風(fēng)”是否存在，邁克耳遜）與莫雷合作，在克利夫蘭進(jìn)行了一個(gè)著名的“邁克耳遜－莫雷實(shí)驗(yàn)”，但是實(shí)驗(yàn)結(jié)果和卻以太漂移說(shuō)相矛盾。使科學(xué)家處于左右為難的境地。他們或者須放棄曾經(jīng)說(shuō)明電磁及光的許多現(xiàn)象的以太理論。如果他們不敢放棄以太，那末，他們必須放棄比“以太學(xué)”更古老的哥白尼的地動(dòng)說(shuō)。第二朵烏云出現(xiàn)在關(guān)于能量均分的麥克斯韋-玻爾茲曼理論上。——黑體輻射與“紫外災(zāi)難”。19世紀(jì)末，盧梅爾等人的著名實(shí)驗(yàn)―黑體輻射實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)黑體輻射的能量不是連續(xù)的，它按波長(zhǎng)的分布僅與黑體的溫度有關(guān)。為了解釋黑體輻射實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，物理學(xué)家瑞利和金斯認(rèn)為能量是一種連續(xù)變化的物理量，建立起在波長(zhǎng)比較長(zhǎng)、溫度比較高的時(shí)候和實(shí)驗(yàn)事實(shí)比較符合的黑體輻射公式。但是，這個(gè)公式推出，在短波區(qū)（紫外光區(qū)）隨著波長(zhǎng)的變短，輻射強(qiáng)度可以無(wú)止境地增加，這和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)相差十萬(wàn)八千里，是根本不可能的。所以這個(gè)失敗被埃倫菲斯特稱(chēng)為“紫外災(zāi)難”。它的失敗無(wú)可懷疑地表明經(jīng)典物理學(xué)理論在黑體輻射問(wèn)題上的失敗，所以這也是整個(gè)經(jīng)典物理學(xué)的“災(zāi)難”。四、論述題1、請(qǐng)談?wù)効刂普摷捌浞椒ㄕ撘饬x控制論（Cybernetics）是研究機(jī)器、生命、通訊等各類(lèi)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律，即動(dòng)態(tài)系統(tǒng)在變的環(huán)境條件下如何保持平衡狀態(tài)或穩(wěn)定狀態(tài)的科學(xué)。它是自動(dòng)控制、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)理邏輯、神經(jīng)生理學(xué)、統(tǒng)計(jì)力學(xué)、行為科學(xué)等多種科學(xué)技術(shù)相互滲透形成的一門(mén)橫斷性學(xué)科。它研究生物體和機(jī)器以及各種不同基質(zhì)系統(tǒng)的通信和控制的過(guò)程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為、使系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的機(jī)制，從而形成了一大套適用于各門(mén)科學(xué)的概念、模型、原理和方法?？刂普撌蔷哂蟹椒ㄕ撘饬x的科學(xué)理論?？刂普摰睦碚摗⒂^點(diǎn)，可以成為研究各門(mén)科學(xué)問(wèn)題的科學(xué)方法，這就是撇開(kāi)各門(mén)科學(xué)的質(zhì)的物點(diǎn)，把它們看作是一個(gè)控制系統(tǒng)，分析它的信息流程、反饋機(jī)制和控制原理，往往能夠?qū)ふ业绞瓜到y(tǒng)達(dá)到最佳狀態(tài)的方法。這種方法稱(chēng)為控制方法。控制論的主要方法還有信息方法、反饋方法、功能模擬方法和黑箱方法等。信息方法是把研究對(duì)象看作一個(gè)信息系統(tǒng)，通過(guò)分析系統(tǒng)的信息流程來(lái)把握事物規(guī)律的方法。反饋方法則是利用反饋控制原理去分析和處理問(wèn)題的研究方法。所謂反饋控制就是由控制器發(fā)出的控制信息再輸出發(fā)生影響，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)預(yù)定目標(biāo)的過(guò)程，正反饋能放大控制作用，實(shí)現(xiàn)自組織控制。但也使偏差愈益加大，導(dǎo)致振蕩。負(fù)反饋能糾正偏差，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定控制，但它減弱控制作用、損耗能量。功能模擬法，就是用功能模型來(lái)模仿客體原型的功能和行為的方法。所謂功能模型就是只以功能行為相似為基礎(chǔ)而建立的模型。如獵手瞄準(zhǔn)獵物的過(guò)程與自動(dòng)火炮系統(tǒng)的功能行為是相似的，但二者的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理過(guò)程是截然不同的，這就是一種功能模擬。功能模擬法為仿生學(xué)、人工智能、價(jià)值工程提供了科學(xué)方法。黑箱方法也是控制論的主要方法。黑箱就是指那些不能打開(kāi)箱蓋，又不能從外部觀察內(nèi)部狀態(tài)的系統(tǒng)。“黑箱”是一種理想化的模型。黑箱方法就是通過(guò)考察系統(tǒng)的輸入與輸出關(guān)系認(rèn)識(shí)系統(tǒng)功能的研究方法。它是探索復(fù)雜大系統(tǒng)的重要工具。2、耗散結(jié)構(gòu)理論的意義耗散結(jié)構(gòu)理論把熱力學(xué)第二定律和達(dá)爾文進(jìn)化論統(tǒng)一起來(lái)，把物理世界的規(guī)律性和生物世界的規(guī)律性統(tǒng)一起來(lái)，加深了我們對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）它使我們重新認(rèn)識(shí)了時(shí)間的本質(zhì)。時(shí)間問(wèn)題，歷來(lái)是哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題。普利高津在耗散結(jié)構(gòu)理論中著重討論的是時(shí)間的可逆性和不可逆性對(duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性之間的矛盾和轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。在動(dòng)力學(xué)中由于時(shí)間是可逆的，過(guò)去和未來(lái)之間沒(méi)有什么區(qū)別，因此在動(dòng)力學(xué)中無(wú)所謂進(jìn)化，更談不上歷史，時(shí)間僅僅是描述運(yùn)動(dòng)的一個(gè)幾何參量，與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)沒(méi)有什么內(nèi)在的聯(lián)系?？臻g對(duì)稱(chēng)和時(shí)間對(duì)稱(chēng)歷來(lái)是物理學(xué)的基本觀念。不可逆過(guò)程在經(jīng)典物理學(xué)中似乎只是一種幻象，是由于對(duì)初始條件了解不夠完備時(shí)產(chǎn)生的幻象。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在物理學(xué)中最先真正揭示了時(shí)間的不可逆性的是熱力學(xué)第二定律。這個(gè)定律用熵增加原理第一次把進(jìn)化觀念引入了物理學(xué)。耗散結(jié)構(gòu)理論以時(shí)間的不可逆性為基礎(chǔ)，它著重研究的就是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的不可逆過(guò)程。這樣，我們就在物理學(xué)和化學(xué)中引入了歷史的因素，而直到現(xiàn)在這種歷史的考察似乎只是留給研究生物、社會(huì)或文化現(xiàn)象的其它科學(xué)用的。為此，普利高津把物理學(xué)分為兩大部分，即存在的物理學(xué)和演化的物理學(xué)。前者包括對(duì)時(shí)間可逆的經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)；后者研究熱力學(xué)第二定律所描述的不可逆現(xiàn)象，從簡(jiǎn)單的熱傳導(dǎo)到復(fù)雜的生物自組織過(guò)程。并且，通過(guò)對(duì)不可逆過(guò)程微觀理論和熵的研究，實(shí)現(xiàn)從存在到演化的過(guò)渡，從而把這兩部分物理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)前，對(duì)不可逆過(guò)程的宏觀性質(zhì)作微觀機(jī)制的研究，已成為許多科學(xué)家注意的中心。正確分析和處理好時(shí)間的對(duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性、可逆性不可逆性的辯證關(guān)系，對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)都具有重要的意義。（2）它使我們認(rèn)識(shí)到事物運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性。簡(jiǎn)單性原則曾經(jīng)是科學(xué)家們研究自然的出發(fā)點(diǎn)，如哥白尼、牛頓、愛(ài)因斯坦都將它看作是一個(gè)先驗(yàn)的準(zhǔn)則，然而，片面強(qiáng)調(diào)事物簡(jiǎn)單性的方面，忽視、否認(rèn)事物的復(fù)雜性和整體性，就會(huì)導(dǎo)致簡(jiǎn)單化的傾向。普利高津認(rèn)為，現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展正處于結(jié)束"現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單性"信念的階段。耗散結(jié)構(gòu)理論向我們展示出的世界是具有復(fù)雜規(guī)律的世界，世界不僅存在著而且演化著，系統(tǒng)內(nèi)外存在著隨機(jī)性的相互作用，這些作用又主要是非線性的。今天，我們無(wú)論從哪里看去，不管是宇觀世界中天體的形成和演化發(fā)展，還是微觀領(lǐng)域內(nèi)的幾百種粒子的相互轉(zhuǎn)化、衰變和湮滅；不管是生物的繁衍進(jìn)化，還是人類(lèi)社會(huì)的延綿發(fā)展；我們到處見(jiàn)到的都是不斷增加著復(fù)雜性和多樣性的進(jìn)化過(guò)程。那種認(rèn)為世界是簡(jiǎn)單的，僅為一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)定律所統(tǒng)治的概念，是一種謬誤的理想化。（3）它向我們揭示了人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系。傳統(tǒng)科學(xué)主張對(duì)自然界進(jìn)行客觀描述，似乎人是自然過(guò)程的旁觀者，但耗散結(jié)構(gòu)理論對(duì)不可逆過(guò)程重要性的揭示使我們改變了對(duì)科學(xué)的傳統(tǒng)看法?？茖W(xué)不再被看成從外面來(lái)描述自然的活動(dòng)，科學(xué)是人和自然的通信。3、試述相對(duì)論的科學(xué)和哲學(xué)意義狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論的建立是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一大革命，它極大地豐富了我們對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間與空間等物理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的最偉大的成果之一。它的意義不僅在于豐富了我們的科學(xué)知識(shí)。由于它打破了牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的長(zhǎng)期束縛，對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)思想和哲學(xué)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。對(duì)于相對(duì)論在科學(xué)中的地位，玻恩（MaxBorn，1882～1970）是這么評(píng)價(jià)的：“1905年誕生的狹義相對(duì)論可以公正地看作是科學(xué)中古典時(shí)期的結(jié)束和新紀(jì)元的開(kāi)始。因?yàn)橐环矫嫠且岳喂檀_立的古典物質(zhì)概念（認(rèn)為物體在空間和時(shí)間上是連續(xù)分布的）和自然界因果律（或更確切地講是決定論）的概念為出發(fā)點(diǎn)，但另一方面，它卻又導(dǎo)出了革命性的空間和時(shí)間概念，給牛頓所建立的傳統(tǒng)觀念以決定性的批判。這樣狹義相對(duì)論就給我們開(kāi)辟了一條認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的新途徑。這在我們今天被看成是愛(ài)因斯坦最杰出的功績(jī)，這個(gè)功績(jī)把他的工作與他前人的工作區(qū)分開(kāi)來(lái)，把現(xiàn)代科學(xué)同古典科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)?！毕鄬?duì)論的哲學(xué)意義在于：（1）它維護(hù)了實(shí)在論在科學(xué)中的地位。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“承認(rèn)有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，這是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！痹谡劦较鄬?duì)論時(shí)他說(shuō)，“過(guò)去人們認(rèn)為當(dāng)這個(gè)世界上的一切物質(zhì)都消失后，至少還有時(shí)間和空間，而現(xiàn)在當(dāng)物質(zhì)消失時(shí)，則連時(shí)間和空間也沒(méi)有了?！边@表明世界的本原是物質(zhì)，一切自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象甚至?xí)r間和空間都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。（2）它揭示了事物運(yùn)動(dòng)的辯證性。在牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系中時(shí)間和空間是絕對(duì)的、靜止的，因而是形而上學(xué)的。在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中時(shí)空不再是獨(dú)立的，它與物質(zhì)的分布和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有關(guān)，從而揭示了自然界辯證運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。4、試述量子力學(xué)的科學(xué)和哲學(xué)意義量子力學(xué)的建立，是繼相對(duì)論之后又一重大的革命性變革，對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展都帶來(lái)了深刻的影響。它為現(xiàn)代物理學(xué)提供了嶄新的理論基礎(chǔ)和思考方法，并大大促進(jìn)了原子物理學(xué)、固體物理學(xué)、核物理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，標(biāo)志著人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中由宏觀世界向微觀世界的飛躍。量子力學(xué)從根本上擺脫了傳統(tǒng)理論的框架，波粒二象性、互補(bǔ)性、物理量不可對(duì)易性、測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系等都與經(jīng)典觀念格格不入，這種全新的關(guān)于自然界的描述方法和思維方法在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都引起了巨大的反響。從它誕生之日起，圍繞它的爭(zhēng)論就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，其中最引人注目的是愛(ài)因斯坦與以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派之間的爭(zhēng)論。對(duì)量子力學(xué)中包含的三個(gè)基本原理分別加以闡述。以愛(ài)因斯坦和玻爾為代表的兩方的論戰(zhàn)是科學(xué)史上持續(xù)最久、斗爭(zhēng)最激烈、最富有哲學(xué)意義的論戰(zhàn)之一，它一直持續(xù)到今天?，F(xiàn)在人們還不能作出誰(shuí)是誰(shuí)非的結(jié)論。因?yàn)槲锢韺W(xué)中不同哲學(xué)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論不能單靠爭(zhēng)論自身來(lái)解決，它最終要靠物理學(xué)的理論和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)裁決?，F(xiàn)在只能說(shuō)，爭(zhēng)論的雙方都既有正確的一面，也有不足或錯(cuò)誤的一面。唯物主義者認(rèn)為，事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，不可能存在什么絕對(duì)真理，即便是被稱(chēng)為“正統(tǒng)解釋”的哥本哈根解釋也有其不完備性，而愛(ài)因斯坦、薛定諤、德布羅意等人的觀點(diǎn)也有很多正確之處。科學(xué)技術(shù)史課程名詞解釋1、自然崇拜近代宗教學(xué)創(chuàng)使人馬克斯·繆勒在《宗教科學(xué)導(dǎo)論》中提出了宗教起源于自然崇拜的觀點(diǎn)。自然崇拜最大特點(diǎn)是將某種神性賦予自然物體，自然崇拜是原始社會(huì)一種極其普遍的信仰形式，是原始人類(lèi)最初的一種認(rèn)為自然物和自然力具有生命、意志以及偉大能力的信念。在自然崇拜中比較普遍崇拜的對(duì)象有土地、天體、山峰、巖石、河流、水、火等。2、圖騰崇拜所謂圖騰，就是在氏族部落出現(xiàn)后，原始氏族把自己所崇拜的某種動(dòng)物、植物或其他東西作為標(biāo)志，美洲的土著印第安人把它叫做“圖騰”（totem），原義是“他的親族”。“他”指被崇拜的某種對(duì)象，如動(dòng)物、植物等非生命對(duì)象，即圖騰本身；“親族”指崇拜某一圖騰的氏族及群體成員。3、科技文化科學(xué)技術(shù)文化是人類(lèi)文化的重要組成部分?？茖W(xué)技術(shù)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界以及使生活方式不斷變革的特殊能力、活動(dòng)和產(chǎn)品，顯然也屬于文化范疇，而且是人類(lèi)文化不可或缺和日益重要的組成部分。具體地說(shuō)，科技文化是指人類(lèi)在科學(xué)技術(shù)這種認(rèn)識(shí)和改造世界、并使自身生活方式不斷變革的特殊活動(dòng)中所獲得的能力及其產(chǎn)物的總和。它產(chǎn)生于近代文藝復(fù)興時(shí)期。在一般人類(lèi)文化進(jìn)程的大背景下，科技文化也具有整體性、歷史性和層次性。近現(xiàn)代文化史表明，科技發(fā)展的水平與程度已越來(lái)越從根本上規(guī)定了文化進(jìn)化的水平與程度。1、畢達(dá)哥拉斯主義是古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派信奉的思想。在畢達(dá)哥拉斯的帶動(dòng)下，他組織了一個(gè)政治、宗教、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體，并取得了哲學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的成就。在數(shù)學(xué)方面，他們發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯定理，并且給出了最早的證明。在哲學(xué)方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相信，數(shù)是世界的本原，并試圖用數(shù)來(lái)解釋一切。在天文學(xué)方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，地球是球形的。在他們看來(lái)，球形是最完美的宇宙立體圖形，圓形是最完美的平面圖形。由畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖奠定基礎(chǔ)的這種數(shù)學(xué)唯物主義思想經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教思想家的改造而被賦予了神學(xué)內(nèi)容。2、數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)在古希臘哲學(xué)的各大學(xué)派中最先把數(shù)學(xué)不僅看作知識(shí)、而且當(dāng)成研究自然的方法的，首推畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯從“數(shù)是萬(wàn)物本原”的自然觀出發(fā)，不僅認(rèn)為和諧的幾何圖形與數(shù)有密切關(guān)系，而且認(rèn)為音樂(lè)的和諧也與數(shù)密切相關(guān)；他甚至猜想“全宇宙也是一個(gè)數(shù)，并應(yīng)是一個(gè)樂(lè)調(diào)”。他提出數(shù)的德性應(yīng)該是完全的、均勻的、和諧的，宇宙間存在數(shù)學(xué)上的和諧的假說(shuō)。當(dāng)然這種“數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)”把適合現(xiàn)象的數(shù)學(xué)關(guān)系看作事物何以如此的解釋?zhuān)阎饔^上自由創(chuàng)造的數(shù)學(xué)模型強(qiáng)加給自然界，在本體論上是錯(cuò)誤的。但是，數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)作為希臘文化的理性精神的核心內(nèi)容的提出，標(biāo)志著數(shù)學(xué)理性的萌芽。3、數(shù)學(xué)理性主義數(shù)學(xué)理性主義發(fā)端于畢達(dá)哥拉斯。他從“數(shù)是萬(wàn)物本原”的自然觀出發(fā)，提出宇宙間存在數(shù)學(xué)上和諧的假說(shuō)。這種“數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)”標(biāo)志著數(shù)學(xué)理性萌芽。柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯主義，認(rèn)為“理念”可以用數(shù)學(xué)模型來(lái)表征。在這一基礎(chǔ)之上，他提出了著名的柏拉圖原理。并繼承了方法論上的畢達(dá)哥拉斯主義傾向。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“理念”；人們認(rèn)識(shí)自然的順序應(yīng)當(dāng)是從“理念”開(kāi)始，到“數(shù)理對(duì)象”（即算術(shù)數(shù)和幾何圖形），再到“可感覺(jué)事物”。他承認(rèn)理念可以用數(shù)學(xué)模型來(lái)表征，錯(cuò)綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象可用數(shù)學(xué)上和諧的關(guān)系來(lái)解釋。在這里，“數(shù)理對(duì)象”不單單是居于普遍理念和個(gè)別事物之間的特殊層次上，重要的問(wèn)題在于，它還是聯(lián)結(jié)理念和可感覺(jué)事物的中介。換句話說(shuō)，數(shù)學(xué)在主體認(rèn)識(shí)客體的活動(dòng)過(guò)程中，始終起著工具的、方法的作用。4、柏拉圖原理柏拉圖把畢達(dá)哥拉斯關(guān)于日、月、行星的均勻圓周運(yùn)動(dòng)的假說(shuō)，擴(kuò)展為所有天體的運(yùn)動(dòng)模式。盡管當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)已發(fā)現(xiàn)部分星體表觀運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則性，但柏拉圖仍堅(jiān)信天體作為神圣不變的永恒存在，其運(yùn)動(dòng)必定遵循均勻（勻速度）而有序（正圓形軌道）的原則。這就是天文學(xué)史上著名的“柏拉圖原理”。這條原則作為數(shù)理天文學(xué)萌芽的標(biāo)志直至近代還指導(dǎo)著天文學(xué)的發(fā)展。5、拯救現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)在古希臘時(shí)期，天體代表著永恒的﹑神圣的﹑不變的存在，它們必然是沿著最完美的圓形軌道繞地球作勻速運(yùn)動(dòng)。但人們?cè)趯?shí)際的觀測(cè)中卻發(fā)現(xiàn)了行星表觀上的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)。如何解釋這種現(xiàn)象，使得行星運(yùn)動(dòng)也成為勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合，這就是拯救現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)。在柏拉圖的數(shù)學(xué)方法和理論的影響下，歐多克斯和亞里士多德先后提出了27個(gè)天球和55個(gè)天球的同心球體系；而后，阿波羅尼烏斯和希帕克斯又分別提出本輪——均輪概念和偏心圓概念；最后到羅馬時(shí)期，托勒密集前人之大成，在《至大論》中完成了天文學(xué)史上第一個(gè)完整的地心體系。他用了近80個(gè)圓周、設(shè)計(jì)了偏心圓、本輪、均輪等一系列軌道再現(xiàn)行星的表觀運(yùn)動(dòng)，并預(yù)告行星的位置。準(zhǔn)確率