多元智能理論（課改的三大理論之一）多元智能理論是由美國哈佛大學教育研究院的心理發(fā)展學家霍華德加德納(HowardGardner)在1983年提出。加德納從研究腦部受創(chuàng)傷的病人發(fā)覺到他們在學習能力上的差異，從而提出本理論。傳統(tǒng)上，學校一直只強調(diào)學生在邏輯─數(shù)學和語文(主要是讀和寫)兩方面的發(fā)展。但這并不是人類智能的全部。不同的人會有不同的智能組合，例如：建筑師及雕塑家的空間感(空間智能)比較強、運動員和芭蕾舞演員的體力(肢體運作智能)較強、公關(guān)的人際智能較強、作家的內(nèi)省智能較強等。多元智能--MultipleIntelligences根據(jù)加德納的理論，學校在發(fā)展學生各方面智能的同時，必須留意每一個學生只會在某一、兩方面的智能特別突出；而當學生未能在其他方面追上進度時，不要讓學生因此而受到責罰?！岸嘣悄芾碚摗敝浮羧A德?加德納霍華德?加德納是世界著名教育心理學家，最為人知的成就是“多元智能理論”，被譽為“多元智能理論”之父?，F(xiàn)任美國哈佛大學教育研究生院心理學，教育學教授，波士頓大學醫(yī)學院精神病學教授。任哈佛大學“零點項目”研究所主持人，專著超過20本，發(fā)表論文數(shù)百篇?！都~約時報》稱他為美國當今最有影響力的發(fā)展心理學家和教育學家。哈佛商學院教授稱“加德納是本時代最明亮的巨星之一，他突出表現(xiàn)人類成功的不同智慧”。美國特質(zhì)教學聯(lián)盟主席稱“推動美國教育改革的首席學者，加德納當之無愧?！倍嘣悄芾碚摰漠a(chǎn)生：20世紀初，法國心理學家比奈創(chuàng)造了智力測驗，用來測量人的智力的高低。1916年，德國心理學家施太倫提出了“智商”的概念：智商即智力商數(shù)，它是用數(shù)值來表示智力水平的重要概念。1935年，亞歷山大第一次提出“非智力因素”這個概念。所謂“非智力因素”是指記憶力、注意力、觀察力、想象力、思維力等智力因素之外一切心理因素，主要包括動機、興趣、情感、意志、性格等，這些非智力因素都是直接影響和制約智力因素發(fā)展的意向性因素。但是，這一理論提出后，并未受到人們的關(guān)注。1967年，美國在哈佛大學教育研究生院創(chuàng)立《零點項目》，由美國著名哲學家戈爾曼主持?！读泓c項目》主要任務是研究在學校中加強藝術(shù)教育，開發(fā)人腦的形象思維問題。在從這以后的二十年間，美國隊該項目的投入達上億美元，參與研究的科學家、教育家超過百人，他們先后在100多所學校做實驗，有的人從幼兒園開始連續(xù)進行20多年的跟蹤對比研究，出版了幾十本專著，發(fā)表了上千篇論文。多元智能理論就是這個項目在80年代的一個重要成果。哈佛大學霍華德?加德納教授在參與此項研究中首先重新考察了大量的、迄今沒有相對聯(lián)系的資料，即關(guān)于神童的研究、關(guān)于腦損傷病人的研究、關(guān)于有特殊技能而心智不全者的研究、關(guān)于正常兒童的研究、關(guān)于正常成人的研究、關(guān)于不同領域的專家以及各種不同文化中個體的研究。通過對這些研究的分析整理，他提出了自己對智力的獨特理論觀點?；诙嗄陙韺θ祟悵撃艿拇罅繉嶒炑芯?，加德納在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu)》一書中，首次提出并著重論述了他的多元智能理論的基本結(jié)構(gòu)，并認為支撐多遠理論的是個體身上相對獨立存在著的、與特定的認知領域或知識范疇相聯(lián)系的八種智力，這些為多元智能理論奠定了理論基礎。多元智能理論的內(nèi)容加德納認為過去對智力的定義過于狹窄，未能正確反映一個人的真實能力。他認為，人的智力應該是一個量度他的解題能力(abilitytosolveproblems)的指標。根據(jù)這個定義，他在《心智的架構(gòu)》(FramesofMind,Gardner,1983)這本書里提出，人類的智能至少可以分成七個范疇(后來增加至八個)：1.語言(Verbal/Linguistic)2.邏輯(Logical/Mathematical)3.空間(Visual/Spatial)4.肢體運作(Bodily/Kinesthetic)5.音樂(Musical/Rhythmic)6.(Inter-personal/Social)7.內(nèi)省(Intra-personal/Introspective)8.自然探索(Naturalist，加德納在1995年補充)另外，有其它學者從內(nèi)省智能分拆出“靈性智能”(spiritualintelligence)。這八個范疇的內(nèi)容如下：語言智能：主要是指有效地運用口頭語言及文字的能力，即指聽說讀寫能力，表現(xiàn)為個人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達思想并與人交流的能力。這種智能在作家、演說家、記者、編輯、節(jié)目主持人、播音員、律師等職業(yè)上有更加突出的表現(xiàn)。邏輯數(shù)學智能：從事與數(shù)字有關(guān)工作的人特別需要這種有效運用數(shù)字和推理的智能。他們學習時靠推理來進行思考，喜歡提出問題并執(zhí)行實驗以尋求答案，尋找事物的規(guī)律及邏輯順序，對科學的新發(fā)展有興趣。即使他人的言談及行為也成了他們尋找邏輯缺陷的好地方，對可被測量、歸類、分析的事物比較容易接受?？臻g智能：空間智能強的人對色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關(guān)系的敏感性很高，感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并借此表達思想和情感的能力比較強，表現(xiàn)為對線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將他們表現(xiàn)出來的能力。能準確地感覺視覺空間，并把所知覺到的表現(xiàn)出來。這類人在學習時是用意象及圖像來思考的?？臻g智能可以劃分為形象的空間智能和抽象的空間智能兩種能力。形象的空間智能為畫家的特長。抽象的空間智能為幾何學家特長。建筑學家形象和抽象的空間智能都擅長。肢體運作智能：善于運用整個身體來表達想法和感覺，以及運用雙手靈巧地生產(chǎn)或改造事物的能力。這類人很難長時間坐著不動，喜歡動手建造東西，喜歡戶外活動，與人談話時常用手勢或其它肢體語言。他們學習時是透過身體感覺來思考。這種智能主要是指人調(diào)節(jié)身體運動及用巧妙的雙手改變物體的技能。表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體，對事件能夠做出恰當?shù)纳眢w反應以及善于利用身體語言來表達自己的思想。運動員、舞蹈家、外科醫(yī)生、手藝人都有這種智能優(yōu)勢。音樂智能：這種智能主要是指人敏感地感知音調(diào)、旋律、節(jié)奏和音色等能力，表現(xiàn)為個人對音樂節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達音樂的能力。這種智能在作曲家、指揮家、歌唱家、樂師、樂器制作者、音樂評論家等人員那里都有出色的表現(xiàn)。人際智能：人際關(guān)系智能，是指能夠有效地理解別人及其關(guān)系、及與人交往能力，包括四大要素。①組織能力，包括群體動員與協(xié)調(diào)能力。②協(xié)商能力，指仲裁與排解紛爭能力。③分析能力，指能夠敏銳察知他人的情感動向與想法，易與他人建立密切關(guān)系的能力。④人際聯(lián)系，指對他人表現(xiàn)出關(guān)心，善體人意，適于團體合作的能力。內(nèi)省智能：這種智能主要是指認識到自己的能力，正確把握自己的長處和短處，把握自己的情緒、意向、動機、欲望，對自己的生活有規(guī)劃，能自尊、自律，會吸收他人的長處。會從各種回饋管道中了解自己的優(yōu)劣，常靜思以規(guī)劃自己的人生目標，愛獨處，以深入自我的方式來思考。喜歡獨立工作，有自我選擇的空間。這種智能優(yōu)秀的政治家、哲學家、心理學家、教師等人員那里都有出色的表現(xiàn)。內(nèi)省智能可以劃分兩個長層次：事件層次和價值層次。事件層次的內(nèi)省指向?qū)τ谑录蓴〉目偨Y(jié)。價值層次的內(nèi)省將事件的成敗和價值觀聯(lián)系起來自審。自然探索智能：能認識植物、動物和其它自然環(huán)境（如云和石頭）的能力。自然智能強的人，在打獵、耕作、生物科學上的表現(xiàn)較為突出。自然探索智能應當進一步歸結(jié)為探索智能。包括對于社會的探索和對于自然的探索兩個方面。其它類型智能人的智能還可以從其它角度進行分類：?記憶力：對于事物的記憶力，包括短期和長期的記憶力，形象和抽象的記憶力等。?形象力：在記憶的基礎上形成形象的能力。也可以說是感性認識能力。?抽象力：在形象的基礎上形成抽象概念的能力。也可以說是理性認識能力。?信仰力：在形象和抽象的思維的基礎上形成對于人生和世界總的觀念的能力。?創(chuàng)造力：形成新的形象、理論、信仰的能力。多元智能發(fā)展的培養(yǎng)過去的多元智能發(fā)展主要集中在幼兒園，因為教育專家認為，培養(yǎng)學生的多元智能發(fā)展應該由小做起，并慢慢推廣至其它層面。然而，廣義來說，多元智能理論的框架不單能在小學及幼兒園的層面推廣，在中學、大學、甚至研究院或在職培訓也是合適。近年不少國際MBA的課程都加入了創(chuàng)意思維的課程，以加強學生在新時代的適應力和創(chuàng)意方面的開發(fā)，這正正就是加德納所提出的多元智能的其中一個范疇。而對于中、小學生來講，由于多元智能理論有助老師從學生的智能分布去更了解學生，我們可以將理論用于兩方面：1.可以利用多元智能理論來發(fā)掘資優(yōu)學生，并進而為他們提供合適的發(fā)展機會，使他們茁壯成長；2.可以利用多元智能理論來扶助有問題的學生，并采取對他們更合適的方法去學習。香港現(xiàn)時有幾家中學，容許部份語文能力較低的學生利用錄像來交功課。智能商數(shù)學說1.智力商數(shù)IQ（IntelligenceQuotient）：是對人智力水平的一種表示方式，它代表一種潛在能力，提供記憶、運算、問題解決等生存必備的能力，也就是智力測驗所測出的數(shù)值。2.情緒商數(shù)EQ（EmotionQuotient）：此商數(shù)乃指面對多元的社會變化沖擊，情緒的穩(wěn)定程度。商數(shù)愈高者表示承受變動的能力愈強，不但順應變化的環(huán)境，同時可以調(diào)適環(huán)境，進而創(chuàng)造環(huán)境的一種積極面情緒。3.判斷商數(shù)JQ（JudgmentQuotient）：好的分析將會有好的判斷，否則就變成妄斷或賭注。因此要培養(yǎng)好的判斷商數(shù)，則需從分析能力培養(yǎng)起。如果有好的判斷，決策較不易出錯。未來是與時間競賽，因此要做出好的決策，就須依賴高的判斷商數(shù)了。4.逆境商數(shù)AQ（AdversityQuotient）：逆境商數(shù)就是當個人或組織面對逆境時,以其方式對逆境的不同反應。一個人AQ愈高，愈能彈性地面對逆境，積極樂觀，接受困難及挑戰(zhàn)，愈挫愈勇，終究表現(xiàn)卓越。相反，AQ低的人，則會感到沮喪、迷失，處處抱怨，逃避挑戰(zhàn)，缺乏創(chuàng)意，往往半途而廢，終究一事無成。5.創(chuàng)意商數(shù)CQ（CreationQuotient）：與眾不同皆創(chuàng)意，生活中的各種事務處理、工作中各種問題的解決，能有新的方式、新的點子，且處理的效果比其它舊有的方式為佳。這種新點子、新方法產(chǎn)生的能力稱為創(chuàng)意商數(shù)。6.健康商數(shù)HQ（HealthQuotient）：健康商數(shù)包括身心狀態(tài)，對健康知識的了解與生活習慣的適當性等，即『身心的健康』程度愈高者，商數(shù)愈高?！航】抵R認知』愈正確者商數(shù)愈高，『生活習慣』佳者，商數(shù)則愈高。此三項常會交互影響，任何一項朝正向發(fā)展，將可影響其它兩項往正向發(fā)展。要維持高的健康商數(shù)，則需時時檢驗身心狀態(tài)，多吸收相關(guān)知識并維持良好的習慣。7.理財商數(shù)FQ（FinanceQuotient）：不同的人有不同追逐財富的方式，但如何衡量一個人的理財能力呢?理財商數(shù)提供了一個新的方向，來衡量一個人的理財能力和創(chuàng)造財富的智慧。它是指一個人在財務方面的智力，是理財?shù)闹腔?。理財商?shù)包括兩方面的能力：一是正確認識金錢及金錢規(guī)律的能力；二是正確使用金錢及金錢規(guī)律的能力。8.精神商數(shù)SQ（SpiritualQuotient）：人除了以肉體方式存在之外，還有心理、情緒、社交、智性等層面的存在，最重要的是靈性（Spiritual）的存在。一個人快樂不快樂、成功不成功、健康不健康，跟IQ往往關(guān)系不大，跟EQ的關(guān)系也不一定密切（EQ爆棚者未必都快樂、成功、健康），但是跟SQ的關(guān)系最直接——SQ高，生命最快樂、最成功、最健康。9.發(fā)展商數(shù)DQ（DevelopmentQuotient）：發(fā)展代表開發(fā)與展現(xiàn)，是一種生成演變的能力，發(fā)展商數(shù)乃表示，一個人促使物態(tài)或事態(tài)轉(zhuǎn)變的能力，這種能力也是人類社會進步的泉源。事態(tài)物態(tài)不斷轉(zhuǎn)化與變化，可以交織出新的社會環(huán)境，所以發(fā)展商數(shù)愈高的人愈有辦法去改變環(huán)境進而創(chuàng)造環(huán)境。多元智能理論對于中國教育改革的意義（1）多元智能理論有助于形成正確的智力觀真正有效的教育必須認識到智力的廣泛性和多樣性，并使培養(yǎng)和發(fā)展學生的各方面的能力占有同等重要的地位。（2）多元智能理論有助于轉(zhuǎn)變我們的教學觀我國傳統(tǒng)的教學基本上以“教師講，學生聽”為主要形式，輔之以枯燥乏味的“題海戰(zhàn)術(shù)”，而忽視了不同學科或能力之間在認知活動和方式上的差異。多元智能理論認為，每個人都不同程度地擁有相對獨立的八種智力，而且每種智力有其獨特的認知發(fā)展過程和符號系統(tǒng)。因此，教學方法和手段就應該根據(jù)教學對象和教學內(nèi)容而靈活多樣，因材施教。（3）多元智能理論有助于形成正確的評價觀多元智能理論對傳統(tǒng)的標準化智力測驗和學生成績考查提出了嚴厲的批評。傳統(tǒng)的智力測驗過分強調(diào)語言和數(shù)理邏輯方面的能力，只采用紙筆測試的方式，過分強調(diào)死記硬背知識，缺乏對學生理解能力、動手能力、應用能力和創(chuàng)造能力的客觀考核。因此，是片面的、有局限的。多元智能理論認為，人的智力不是單一的能力，而是有多種能力構(gòu)成，因此，學校的評價指標、評價方式也應多元化，并使學校教育從紙筆測試中解放出來，注重對不同人的不同智能的培養(yǎng)。（4）多元智能理論有助于轉(zhuǎn)變我們的學生觀根據(jù)多元智能理論，每個人都有其獨特的治理結(jié)構(gòu)和學習方法，所以，對每個學生都采取同樣的教材和教法不合理的。多元智能理論為教師們提供了一個積極樂觀的學生觀，即每個學生都有閃光點和可取之處，教師應從多方面去了解學生的特長，并相應地采取適合其特點的有效方法，使其特長得到充分的發(fā)揮。（5）多元智能理論有助于形成正確的發(fā)展觀按照加德納的觀點，學校教育的宗旨應該是開發(fā)多種智能并幫助學生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點的職業(yè)和業(yè)余愛好，應該讓學生在接受學校教育的同時，發(fā)現(xiàn)自己至少有一個方面的長處，學生就會熱切地追求自身內(nèi)在的興趣。學習金字塔理論（課改的三大理論之二）Lecture講述講授Reading閱讀Audiovisual視聽（看圖片、影片等）Demonstration演示Discussion學生將自已的觀點進行相互交流討論Practicedoing學生動手實踐Teachothers學生在自己學會的基礎上教別人美國緬因州的國家訓練實驗室(NationalTrainingLaboratories)研究發(fā)現(xiàn)：學習者在兩周以后還記得的學習內(nèi)容，會因為不同的學習方式而有很大的差異。如圖“學習金字塔”模式所示，光是聽老師用講述的方式，兩周以后記得的內(nèi)容只剩５％。因為這是最被動的學習方式，學生的參與度是最低的。從第一項至第四項的學習方式都是被動式的，學生的參與度非常低，所以學習的保存率都無法超過30％。金字塔的最底端的方式，其教學效果可以高達百分之九十。而這個方法是：讓學生教別人。如果學生有機會把上課內(nèi)容作立即的應用，或是讓學生有機會當同伴的小老師，效果可高達90％。從“學習金字塔”模型中可看出，學生的學習以能夠轉(zhuǎn)教別人的效果為最好。學生以教師的身分對他人進行教學，不僅要對內(nèi)容相當熟悉，同時也要通過語言的呈現(xiàn)來進行溝通。學生在進行教學之前，必須經(jīng)過獨立思考，將內(nèi)容轉(zhuǎn)化為讓他人能懂的表達方式，在這同時，也提升了學生潛在智能的發(fā)展。學習金字塔前序在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，知識適用的時間相當?shù)拈L；而在當今知識經(jīng)濟時代，知識爆炸的速度正以幾何級數(shù)增長，知識翻番的速度越來越快，在這個快速變化的時代，文盲不是不識字的人，而是不學習的人。在知識經(jīng)濟時代，知識就像紙盒上貼著日期的鮮奶，如果時間到了，你還不能更新你的知識，你的職業(yè)生涯很快就要被腐蝕掉。學習是應對變化的惟一有力武器，只有學習成就未來，學習不可能停止在獲取最后一個文憑，“一次性學習的時代”早已終結(jié)，終身學習的要求就成了時代的必須，學歷教育已被終身教育取代。要想從平凡跨向卓越，必須自己不斷提升自己的學習力。只有努力提升學習力，比你的競爭對手學的更快、更好，才能在激烈變化的市場競爭中獲得生存和發(fā)展，才能真正永葆生命活力。知識的更新需要我們?nèi)W習！學習是成功的有力保證。學習態(tài)度是個學習心態(tài)問題，即以怎樣的心態(tài)對待學習的問題。會學習首先要有“愛學習”的心態(tài)，要培養(yǎng)與樹立“愛學習”的思想，變“要我學”為“我要學”，變學習的自為、自然狀態(tài)為自在、自覺狀態(tài)，變被動的學為主動的學。習慣是一種慣量，也是一種能量的儲蓄。養(yǎng)成良好學習習慣的人，要比那種沒有養(yǎng)成良好習慣的人，以及養(yǎng)成不良學習習慣的人具有較大的潛在能量。專心致“學”的習慣一旦養(yǎng)成，你就會不由自主地把萬事萬物都與學習聯(lián)系起來，你的感觀便會成為知識信息的掃描儀和接收器，你的大腦便會成為容納知識百川，并且對其進行過濾、加工、再創(chuàng)造的法寶。同時，你會感到工作、生活到處都充滿樂趣。具有專心致“學”習慣的人，最能調(diào)動潛意識的作用?？茖W家巴斯德說：“機遇只偏愛有準備的頭腦”，一心向?qū)W的頭腦便是有準備的頭腦。同樣是水壺，普通人燒出的是開水，而瓦特卻燒出了蒸汽機；同樣是手被草葉子拉破了，普通人只會想到埋怨草的無情和自己的粗心，而魯班卻發(fā)明了鋸；同樣是看到蘋果從樹上掉下來，果農(nóng)見了只感到心疼，而牛頓卻由此發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。造成這種差別的根本原因是什么?答案只有一個：就是因為瓦特、魯班、牛頓已經(jīng)把學習與目標的結(jié)合當成了一種“習慣”，所以，這些自然界的微弱刺激便激起了他們靈感的火花。養(yǎng)成致“學”的習慣不僅使你今天更優(yōu)秀，還能讓你今后更卓越。活到老，學到老，學習是貫穿一個人一生的行為，從這一點上，你必須樹立起不斷學習、終身學習的觀念。學習貫穿于人生的全過程，無論你處于什么環(huán)境之下，也無論你已經(jīng)是什么年齡，更無論你是從事什么職業(yè)，同時，也不論你已經(jīng)掌握了多少知識與技能，學習對于你來說，永遠都只僅僅是開始，而絕不會是結(jié)束。永遠都不要說錯過了學習的機會，學習在什么時候都不嫌晚，機會往往就在“錯過”中錯過；不要抱怨“忙、工作累”，不用知識武裝頭腦，只會讓自己將來更忙、更累；不要在IT時代羞于說讀書、學習，其實學習在任何時候都是最時髦的一種生活方式，你學得越多，越知道如何利用知識完美你的生活。只要你愿意，你可以在你人生的任何階段投入學習。知識是無窮無盡的，其范圍之廣與涉獵之深，任何一個人想終其一生全部全面掌握是根本不可能的事情。因而在學習過程中，我們必須學會有所選擇，有所放棄，這也就需要我們明白自己在學習過程中，必須明確我們自己到底需要學習什么。學會求知的本質(zhì)就是“學會學習”，就是學會掌握終身學習的工作。學會求知，關(guān)鍵在于“學習如何學習”。要想在現(xiàn)代社會競爭中取勝，不僅僅要抓住眼下時機，適應當前社會的發(fā)展，更重要的是必須把握未來發(fā)展的時機，因此，我們必須從“學會”走向“會學”。我們都知道，一個正常人要學會某樣事情，學會掌握某種知識，應該不是一件太困難的事情，因為“學會”所需要的，只是我們的認真，我們的專心，只要有了認真與專心，“學會”任何知識都輕而易舉。然而，學習的最高境界不是“學會”，而是“會學”。為工作而學習，只能算是學習的一種初級階段，在這種精神的引導下，你所學習的一切都是為了你的工作服務，你的主要目標是鞏固你的工作，當你的工作不會受到威脅的時候，你不會有學習的激情；當你失去了你的工作的時候，你也同樣不會有學習的激情。相對于為工作而學習的員工，為學習而工作的員工的境界就高出了許多。有了為學習而工作這一認識的員工，已經(jīng)從心理上真正認識到了學習對于自己的重要性，工作對于他來說，已經(jīng)不再是保障穿衣、吃飯、住房等那么簡單的事情，而是讓他的人生得以豐富、知識得以擴展、智慧得以提升的實踐。假如你已經(jīng)認識到你的工作是你最直接的學習，而且已經(jīng)懷著一顆學習之心來面對工作，你就會發(fā)現(xiàn)，你在工作中遇到的所有人和事，都有值得你學習的地方。全面學習對于一個員工來說，是從宏觀的職業(yè)理念出發(fā)，全面培養(yǎng)自身技能、全面學習職業(yè)知識的要求，是員工從一技多能、一專多能向多技多能、多專多能轉(zhuǎn)化的必然手段。滿足這樣的要求，才能夠滿足這個時代。對于學習層次來說，最后的落點便是信念，因為信念是決定一個人價值取向的最重要的因素，比如當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，企業(yè)利潤與顧客利益發(fā)生沖突時，人情與道義發(fā)生沖突時，我們?nèi)绾芜x擇是由我們所持有的信念模式?jīng)Q定的。張瑞敏砸的其實并不是冰箱，而是砸掉了海爾員工心里質(zhì)量不能精益求精的落后意識，同時，也砸掉了客戶對海爾產(chǎn)品的疑慮與不信任。你知道你的學習境界達到哪個層次了嗎？通過學習，你可以打造出自己的信念模式，就會明白對于學習的需求，完全是自己的需要，而非他人的需要，更非企業(yè)的需要?；谶@樣的認識，你就會在學習層次的把握上，做到自覺，自愿，自主，這樣，你也就真正理解學習了。知識的積累通過學習，環(huán)境的適應依賴學習，創(chuàng)新的起點在于學習，應變的能力來自學習，組織不再是一個終身雇傭的組織，而是一個終身學習的組織，只有通過學習才能善于尋找、轉(zhuǎn)換及創(chuàng)造知識，同時根據(jù)新的知識與領悟調(diào)整行為，實現(xiàn)永續(xù)經(jīng)營。當務之急，我們必須直指自我內(nèi)在的無知，尋求出我們應該知道、應該了解的到底是什么，而不應再以玻璃方框下的證書作為我們的保證和后盾。因為，一個人的卓越不可能是永恒的，他必須不斷學習，才能保持不敗的競爭力。只有通過終深學習，才能不斷發(fā)揮我們自身的潛能，激勵我們獲得我們終身所需要的全部知識、價值、技能，并在任何任務、情況和環(huán)境中都充滿信心，有創(chuàng)造性且高效地運用他們。建構(gòu)主義理論（課改的三大理論之三）建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認知心理學派中的一個分支。建構(gòu)主義理論一個重要概念是圖式，圖式是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認知結(jié)構(gòu)的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎。因此，圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質(zhì)，認知發(fā)展受三個過程的影響：即同化、順化和平衡。理論概述1、圖式、同化、順應、平衡同化（assimilation）是指學習個體對刺激輸入的過濾或改變過程。也就是說個體在感受刺激時，把它們納入頭腦中原由的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。順應(accommodation)是指學習者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應特定刺激情境的過程。當學習者遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應環(huán)境。平衡(equilibration)是指學習者個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。2、建構(gòu)主義的發(fā)展歷史建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰(J.Piaget)、科恩伯格(O.Kernberg)、斯滕伯格(R.J.sternberg)、卡茨(D.Katz)、維果斯基(Vogotsgy)。皮亞杰(J.Piaget)是認知發(fā)展領域最有影響的一位心理學家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認知發(fā)展的學派被人們稱為日內(nèi)瓦學派。皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點是，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應”。同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應是指個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充，而順應則是認知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認知個體通過同化與順應這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡：當兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他處于一種平衡的認知狀態(tài)；而當現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（順應）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡－－不平衡－－新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。在皮亞杰的“認知結(jié)構(gòu)說”的基礎上，科恩伯格(O.Kernberg)對認知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進一步的研究；斯騰伯格(R.J.sternberg)和卡茨(D.Katz)等人強調(diào)個體的主動性在建構(gòu)認知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認真的探索；維果斯基(Vogotsgy)提出的“文化歷史發(fā)展理論”，強調(diào)認知過程中學習者所處社會文化歷史背景的作用，并提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。維果斯基認為，個體的學習是在一定的歷史、社會文化背景下進行的，社會可以為個體的學習發(fā)展起到重要的支持和促進作用。維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平，現(xiàn)實的發(fā)展水平即個體獨立活動所能達到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在成人或比他成熟的個體的幫助下所能達到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”。在此基礎上以維果斯基為首的維列魯學派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進一步的豐富和完善，為實際應用于教學過程創(chuàng)造了條件。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學那樣，只是把知識從教師頭腦中傳送到學生的筆記本上)。以學生為中心，強調(diào)的是”學“；以教師為中心，強調(diào)的是”教“。這正是兩種教育思想、教學觀念最根本的分歧點，由此而發(fā)展出兩種對立的學習理論、教學理論和教學設計理論。由于建構(gòu)主義所要求的學習環(huán)境得到了當代最新信息技術(shù)成果的強有力支持，這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學實踐普遍地結(jié)合起來，從而成為國內(nèi)外學校深化教學改革的指導思想。建構(gòu)主義學習理論建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認知發(fā)展的理論，由于個體的認知發(fā)展與學習過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學習過程的認知規(guī)律，即能較好地說明學習如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學習環(huán)境應包含哪些主要因素等等?？傊?，在建構(gòu)主義思想指導下可以形成一套新的比較有效的認知學習理論，并在此基礎上實現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學習環(huán)境。建構(gòu)主義學習理論的基本內(nèi)容可從“學習的含義”（即關(guān)于“什么是學習”）與“學習的方法”（即關(guān)于“如何進行學習”）這兩個方面進行說明。1、關(guān)于學習的含義建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助學習是獲取知識的過程其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學習是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大要素或四大屬性?！扒榫场保簩W習環(huán)境中的情境必須有利于學生對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學設計提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學習環(huán)境下，教學設計不僅要考慮教學目標分析，還要考慮有利于學生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設問題，并把情境創(chuàng)設看作是教學設計的最重要內(nèi)容之一?！皡f(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學習過程的始終。協(xié)作對學習資料的搜集與分析、假設的提出與驗證、學習成果的評價直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。“會話”：會話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學習小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學習任務的計劃；此外，協(xié)作學習過程也是會話過程，在此過程中，每個學習者的思維成果（智慧）為整個學習群體所共享，因此會話是達到意義建構(gòu)的重要手段之一?！耙饬x建構(gòu)”：這是整個學習過程的最終目標。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學習過程中幫助學生建構(gòu)意義就是要幫助學生對當前學習內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當前所學內(nèi)容的認知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學習”的含義可知，學習的質(zhì)量是學習者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學習者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說，獲得知識的多少取決于學習者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學習者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。2、關(guān)于學習的方法建構(gòu)主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習，也就是說，既強調(diào)學習者的認知主體作用，又不忽視教師的指導作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。學生要成為意義的主動建構(gòu)者，就要求學生在學習過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用：（1）要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義；（2）在建構(gòu)意義過程中要求學生主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學習的問題要提出各種假設并努力加以驗證；（3）要把當前學習內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認真的思考。“聯(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學習中的協(xié)商過程（即交流、討論的過程）結(jié)合起來，則學生建構(gòu)意義的效率會更高、質(zhì)量會更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭辯什么是正確的；相互協(xié)商則指學習小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。教師要成為學生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學過程中從以下幾個面發(fā)揮指導作用：（1）激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生形成學習動機；（2）通過創(chuàng)設符合教學內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學生建構(gòu)當前所學知識的意義。（3）為了使意義建構(gòu)更有效，教師應在可能的條件下組織協(xié)作學習（開展討論與交流），并對協(xié)作學習過程進行引導使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導的方法包括：提出適當?shù)膯栴}以引起學生的思考和討論；在討論中設法把問題一步步引向深入以加深學生對所學內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導學生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補充錯誤的或片面的認識。建構(gòu)主義的教學思想建構(gòu)主義所蘊涵的教學思想主要反映在知識觀、學習觀、學生觀、師生角色的定位及其作用、學習環(huán)境和教學原則等6個方面。1、建構(gòu)主義的知識觀（1）知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實的表征。它只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設。（2）知識并不能絕對準確無誤地概括世界的法則，提供對任何活動或問題解決都實用的方法。在具體的問題解決中，知識是不可能一用就準，一用就靈的，而是需要針對具體問題的情景對原有知識進行再加工和再創(chuàng)造。（3）知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管通過語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認同，但這并不意味著學習者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能是由學習者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來的，取決于特定情況下的學習活動過程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動的復制式的學習。2．建構(gòu)主義的學習觀（1）學習不是由教師把知識簡單地傳遞給學生，而是由學生自己建構(gòu)知識的過程。學生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。（2）學習不是被動接收信息刺激，而是主動地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外部信息本身沒有什么意義，意義是學習者通過新舊知識經(jīng)驗間的反復的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。因此，學習，不是象行為主義所描述的“刺激�反應”那樣。（3）學習意義的獲得，是每個學習者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎，對新信息重新認識和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過程中，學習者原有的知識經(jīng)驗因為新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。（4）同化和順應，是學習者認知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式。同化是認知結(jié)構(gòu)的量變，而順應則是認知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。同化－順應－同化－順應……循環(huán)往復，平衡－不平衡－平衡－不平衡，相互交替，人的認知水平的發(fā)展，就是這樣的一個過程。學習不是簡單的信息積累，更重要的是包含新舊知識經(jīng)驗的沖突，以及由此而引發(fā)的認知結(jié)構(gòu)的重組。學習過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取，是新舊知識經(jīng)驗之間的雙向的相互作用過程，也就是學習者與學習環(huán)境之間互動的過程。3．建構(gòu)主義的學生觀（1）建構(gòu)主義強調(diào)，學習者并不是空著腦袋進入學習情境中的。在日常生活和以往各種形式的學習中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗，他們對任何事情都有自己的看法。即使是有些問題他們從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，但是當問題呈現(xiàn)在他們面前時，他們還是會基于以往的經(jīng)驗，依靠他們的認知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設。（2）教學不能無視學習者的已有知識經(jīng)驗，簡單強硬的從外部對學習者實施知識的“填灌”，而是應當把學習者原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導學習者從原有的知識經(jīng)驗中，生長新的知識經(jīng)驗。教學不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單是知識的呈現(xiàn)者，不是知識權(quán)威的象征，而應該重視學生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們時下的看法，思考他們這些想法的由來，并以此為據(jù)，引導學生豐富或調(diào)整自己的解釋。（3）教師與學生，學生與學生之間需要共同針對某些問題進行探索，并在探索的過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。由于經(jīng)驗背景的差異的不可避免，學習者對問題的看法和理解經(jīng)常是千差萬別的。其實，在學生的共同體中，這些差異本身就是一種寶貴的現(xiàn)象資源。建構(gòu)主義雖然非常重視個體的自我發(fā)展，但是他也不否認外部引導，亦即教師的影響作用。4．師生角色的定位及其作用（1）教師的角色是學生建構(gòu)知識的忠實支持者。教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的輔導者，成為學生學習的高級伙伴或合作者。教師應該給學生提供復雜的真實問題。他們不僅必須開發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問題，而且必須認識到復雜問題有多種答案，激勵學生對問題解決的多重觀點，這顯然是與創(chuàng)造性的教學活動宗旨緊密相吻合的。教師必須創(chuàng)設一種良好的學習環(huán)境，學生在這種環(huán)境中可以通過實驗、獨立探究、合作學習等方式來展開他們的學習。教師必須保證學習活動和學習內(nèi)容保持平衡。教師必須提供學生元認知工具和心理測量工具，培養(yǎng)學生評判性的認知加工策略，以及自己建構(gòu)知識和理解的心理模式。教師應認識教學目標包括認知目標和情感目標。教學是逐步減少外部控制、增加學生自我控制學習的過程。（2）教師要成為學生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導者，應當激發(fā)學生的學習興趣，引發(fā)和保持學生的學習動機。通過創(chuàng)設符合教學內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學生建構(gòu)當前所學知識的意義。為使學生的意義建構(gòu)更為有效，教師應盡可能組織協(xié)作學習，展開討論和交流，并對協(xié)作學習過程進行引導，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。（3）學生的角色是教學活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。建構(gòu)主義要求學生面對認知復雜的真實世界的情境，并在復雜的真實情境中完成任務，因而，學生需要采取一種新的學習風格、新的認識加工策略，形成自己是知識與理解的建構(gòu)者的心理模式。建構(gòu)主義教學比傳統(tǒng)教學要求學生承擔更多的管理自己學習的機會;教師應當注意使機會永遠處于維果斯基提出的“學生最近發(fā)展區(qū)”，并為學生提供一定的輔導。學生要用探索法和發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。在建構(gòu)意義的過程中要求學生主動去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對所學的問題提出各種假設并努力加以驗證。要善于把當前學習內(nèi)容盡量與自己已有的知識經(jīng)驗聯(lián)系起來，并對這種聯(lián)系加以認真思考。聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。它最好的效果是與協(xié)商過程結(jié)合起來。5．建構(gòu)主義的學習環(huán)境建構(gòu)主義認為，學習者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學習環(huán)境應當包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分。（1）情境，學習環(huán)境中的情境必須有利于學習者對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學設計中，創(chuàng)設有利于學習者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面。（2）協(xié)作，應該貫穿于整個學習活動過程中。教師與學生之間，學生與學生之間的協(xié)作，對學習資料的收集與分析、假設的提出與驗證、學習進程的自我反饋和學習結(jié)果的評價以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。協(xié)作在一定的意義上是協(xié)商的意識。協(xié)商主要有自我協(xié)商和相互協(xié)商。自我協(xié)商是指自己和自己反復商量什么是比較合理的;相互協(xié)商是指學習小組內(nèi)部之間的商榷、討論和辯論。（3）交流，是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。比如學習小組成員之間必須通過交流來商討如何完成規(guī)定的學習任務達到意義建構(gòu)的目標，怎樣更多的獲得教師或他人的指導和幫助等等。其實，協(xié)作學習的過程就是交流的過程，在這個過程中，每個學習者的想法都為整個學習群體所共享。交流對于推進每個學習者的學習進程，是至關(guān)重要的手段。（4）意義建構(gòu)，是教學過程的最終目標。其建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學習過程中幫助學生建構(gòu)意義就是要幫助學生對當前學習的內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到較深刻的理解。6．建構(gòu)主義的教學原則（1）把所有的學習任務都置于為了能夠更有效地適應世界的學習中。（2）教學目標應該與學生的學習環(huán)境中的目標相符合，教師確定的問題應該使學生感到就是他們本人的問題。（3）設計真實的任務。真實的活動是學習環(huán)境的重要的特征。就是應該在課堂教學中使用真實的任務和日常的活動或?qū)嵺`整合多重的內(nèi)容或技能。（4）設計能夠反映學生在學習結(jié)束后就從事有效行動的復雜環(huán)境。（5）給予學生解決問題的自主權(quán)。教師應該刺激學生的思維，激發(fā)他們自己解決問題。（6）設計支持和激發(fā)學生思維的學習環(huán)境。（7）鼓勵學生在社會背景中檢測自己的觀點。（8）支持學生對所學內(nèi)容與學習過程的反思，發(fā)展學生的自我控制的技能，成為獨立的學習者。建構(gòu)主義的教學模式和教學方法與建構(gòu)主義學習理論以及建構(gòu)主義學習環(huán)境相適應的教學模式為：“以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的意義建構(gòu)的目的?！痹谶@種模式中，學生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學過程的組織者、指導者、意義建構(gòu)的幫助者、促進者；教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學生主動建構(gòu)意義的對象；媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設情境、進行協(xié)作學習和會話交流，即作為學生主動學習、協(xié)作式探索的認知工具。顯然，在這種場合，教師、學生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學活動進程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學習環(huán)境下的教學模式。在建構(gòu)主義的教學模式下，目前已開發(fā)出的、比較成熟的教學方法主要有以下幾種：1支架式教學(ScaffoldingInstruction)支架式教學被定義為：“支架式教學應當為學習者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架(conceptualframework)。這種框架中的概念是為發(fā)展學習者對問題的進一步理解所需要的，為此，事先要把復雜的學習任務加以分解，以便于把學習者的理解逐步引向深入。”支架原本指建筑行業(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學方式：兒童被看作是一座建筑，兒童的“學”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程；而教師的“教”則是一個必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。支架式教學是以前蘇聯(lián)著名心理學家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。維果斯基認為，在測定兒童智力發(fā)展時，應至少確定兒童的兩種發(fā)展水平：一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，一種是潛在的發(fā)展水平，這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)”。教學應從兒童潛在的發(fā)展水平開始，不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。支架教學中的“支架”應根據(jù)學生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不停地將學生的智力從一個水平引導到另一個更高的水平。支架式教學由以下幾個環(huán)節(jié)組成：（1）搭腳手架－－圍繞當前學習主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。（2）進入情境－－將學生引入一定的問題情境。（3）獨立探索－－讓學生獨立探索。探索內(nèi)容包括：確定與給定概念有關(guān)的各種屬性，并將各種屬性按其重要性大小順序排列。探索開始時要先由教師啟發(fā)引導，然后讓學生自己去分析；探索過程中教師要適時提示，幫助學生沿概念框架逐步攀升。（4）協(xié)作學習－－進行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當前所學概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾、且態(tài)度紛呈的復雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎上達到對當前所學概念比較全面、正確的理解，即最終完成對所學知識的意義建構(gòu)。（5）效果評價－－對學習效果的評價包括學生個人的自我評價和學習小組對個人的學習評價，評價內(nèi)容包括：①自主學習能力；②對小組協(xié)作學習所作出的貢獻；③是否完成對所學知識的意義建構(gòu)。2.拋錨式教學(AnchoredInstruction)這種教學要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎上。確定這類真實事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因為一旦這類事件或問題被確定了，整個教學內(nèi)容和教學進程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認為，學習者要想完成對所學知識的意義建構(gòu)，即達到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學習者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗(即通過獲取直接經(jīng)驗來學習)，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗的介紹和講解。由于拋錨式教學要以真實事例或問題為基礎(作為“錨”)，所以有時也被稱為“實例式教學”或“基于問題的教學”或“情境性教學”。拋錨式教學由這樣幾個環(huán)節(jié)組成：（1）創(chuàng)設情境－－使學習能在和現(xiàn)實情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。（2）確定問題－－在上述情境下，選擇出與當前學習主題密切相關(guān)的真實性事件或問題作為學習的中心內(nèi)容。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。（3）自主學習－－不是由教師直接告訴學生應當如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索，并特別注意發(fā)展學生的“自主學習”能力。（4）協(xié)作學習－－討論、交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正、加深每個學生對當前問題的理解。（5）效果評價－－由于拋錨式教學的學習過程就是解決問題的過程，由該過程可以直接反映出學生的學習效果。因此對這種教學效果的評價不需要進行獨立于教學過程的專門測驗，只需在學習過程中隨時觀察并記錄學生的表現(xiàn)即可。3.隨機進入教學(RandomAccessInstruction)由于事物的復雜性和問題的多面性，要做到對事物內(nèi)在性質(zhì)和事物之間相互聯(lián)系的全面了解和掌握、即真正達到對所學知識的全面而深刻的意義建構(gòu)是很困難的。往往從不同的角度考慮可以得出不同的理解。為克服這方面的弊病，在教學中就要注意對同一教學內(nèi)容，要在不同的時間、不同的情境下、為不同的教學目的、用不同的方式加以呈現(xiàn)。換句話說，學習者可以隨意通過不同途徑、不同方式進入同樣教學內(nèi)容的學習，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認識與理解，這就是所謂“隨機進入教學”。顯然，學習者通過多次“進入”同一教學內(nèi)容將能達到對該知識內(nèi)容比較全面而深入的掌握。這種多次進入，絕不是像傳統(tǒng)教學中那樣，只是為鞏固一般的知識、技能而實施的簡單重復。這里的每次進入都有不同的學習目的，都有不同的問題側(cè)重點。因此多次進入的結(jié)果，絕不僅僅是對同一知識內(nèi)容的簡單重復和鞏固，而是使學習者獲得對事物全貌的理解與認識上的飛躍。隨機進入教學主要包括以下幾個環(huán)節(jié)：（1）呈現(xiàn)基本情境－－向?qū)W生呈現(xiàn)與當前學習主題的基本內(nèi)容相關(guān)的情境。（2）隨機進入學習－－取決于學生“隨機進入”學習所選擇的內(nèi)容，而呈現(xiàn)與當前學習主題的不同側(cè)面特性相關(guān)聯(lián)的情境。在此過程中教師應注意發(fā)展學生的自主學習能力，使學生逐步學會自己學習。（3）思維發(fā)展訓練－－由于隨機進入學習的內(nèi)容通常比較復雜，所研究的問題往往涉及許多方面，因此在這類學習中，教師還應特別注意發(fā)展學生的思維能力。（4）小組協(xié)作學習－－圍繞呈現(xiàn)不同側(cè)面的情境所獲得的認識展開小組討論。在討論中，每個學生的觀點在和其他學生以及教師一起建立的社會協(xié)商環(huán)境中受到考察、評論，同時每個學生也對別人的觀點、看法進行思考并作出反映。（5）學習效果評價：包括自我評價與小組評價，評價內(nèi)容包括：①自主學習能力；②對小組協(xié)作學習所作出的貢獻；③是否完成對所學知識的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義學習環(huán)境下的教學設計原則建構(gòu)主義學習理論強調(diào)以學生為中心，認為學生是認知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；教師只對學生的意義建構(gòu)起幫助和促進作用，并不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學習環(huán)境下，教師和學生的地位、作用和傳統(tǒng)教學相比已發(fā)生很大的變化。近年來，教育技術(shù)領域的專家們進行了大量的研究與探索，力圖建立一套能與建構(gòu)主義學習理論以及建構(gòu)主義學習環(huán)境相適應的全新的教學設計理論與方法體系。盡管這種理論體系的建立是一項艱巨的任務，并非短期內(nèi)能夠完成。但是其基本思想及主要原則已日漸明朗，并已開始實際應用于指導基于多媒體和Internet的建構(gòu)主義學習環(huán)境的教學設計建構(gòu)主義使用的教學設計原則如下：（1）強調(diào)以學生為中心明確“以學生為中心”，這一點對于教學設計有至關(guān)重要的指導意義，因為從“以學生為中心”出發(fā)還是從“以教師為中心”出發(fā)將得出兩種全然不同的設計結(jié)果。至于如何體現(xiàn)以學生為中心，建構(gòu)主義認為可以從三個方面努力：要在學習過程中充分發(fā)揮學生的主動性，要能體現(xiàn)出學生的首創(chuàng)精神；要讓學生有多種機會在不同的情境下去應用他們所學的知識(將知識“外化”)；要讓學生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認識和解決實際問題的方案(實現(xiàn)自我反饋)。以上三點，即發(fā)揮首創(chuàng)精神、將知識外化和實現(xiàn)自我反饋可以說是體現(xiàn)以學生為中心的三個要素。（2）強調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用建構(gòu)主義認為，學習總是與一定的社會文化背景即“情境”相聯(lián)系的，在實際情境下進行學習，可以使學習者能利用自己原有認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當前學習到的新知識，從而賦予新知識以某種意義；如果原有經(jīng)驗不能同化新知識，則要引起“順應”過程，即對原有認知結(jié)構(gòu)進行改造與重組?？傊ㄟ^“同化”與“順應”才能達到對新知識意義的建構(gòu)。在傳統(tǒng)的課堂講授中，由于不能提供實際情境所具有的生動性、豐富性，因而將使學習者對知識的意義建構(gòu)發(fā)生困難。（3）強調(diào)“協(xié)作學習”對意義建構(gòu)關(guān)鍵作用建構(gòu)主義認為，學習者與周圍環(huán)境的交互作用，對于學習內(nèi)容的理解(即對知識意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。這是建構(gòu)主義的核心概念之一。學生們在教師的組織和引導下一起討論和交流，共同建立起學習群體并成為其中的一員。在這樣的群體中，共同批判地考察各種理論、觀點、信仰和假說；進行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商(即和自身爭辯到底哪一種觀點正確)，然后再相互協(xié)商(即對當前問題擺出各自的看法、論據(jù)及有關(guān)材料并對別人的觀點作出分析和評論)。通過這樣的協(xié)作學習環(huán)境，學習者群體(包括教師和每位學生)的思維與智慧就可以被整個群體所共享，即整個學習群體共同完成對所學知識的意義建構(gòu)，而不是其中的某一位或某幾位學生完成意義建構(gòu)。（4）強調(diào)對學習環(huán)境(而非教學環(huán)境)的設計建構(gòu)主義認為，學習環(huán)境是學習者可以在其中進行自由探索和自主學習的場所。在此環(huán)境中學生可以利用各種工具和信息資源(如文字材料、書籍、音像資料、CAI與多媒體課件以及Internet上的信息等)來達到自己的學習目標。在這一過程中學生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學生之間也可以相互協(xié)作和支持。學習應當被促進和支持而不應受到嚴格的控制與支配；學習環(huán)境則是一個支持和促進學習的場所。在建構(gòu)主義學習理論指導下的教學設計應是針對學習環(huán)境的設計而非教學環(huán)境的設計。因為，教學意味著更多的控制與支配，而學習則意味著更多的主動與自由。（5）強調(diào)利用各種信息資源來支持“學”為了支持學習者的主動探索和完成意義建構(gòu)，在學習過程中要為學習者提供各種信息資源(包括各種類型的教學媒體和教學資料)。這里利用這些媒體和資料并非用于輔助教師的講解和演示，而是用于支持學生的自主學習和協(xié)作式探索。對于信息資源應如何獲取、從哪里獲取，以及如何有效地加以利用等問題，是主動探索過程中迫切需要教師提供幫助的內(nèi)容。（6）強調(diào)學習過程最終目的是完成意義建構(gòu)在建構(gòu)主義學習環(huán)境中，強調(diào)學生是認知主體、是意義的主動建構(gòu)者，所以是把學生對知識的意義建構(gòu)作為整個學習過程的最終目的。教學設計通常不是從分析教學目標開始，而是從如何創(chuàng)設有利于學生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學設計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開，不論是學生的獨立探索、協(xié)作學習還是教師輔導，總之，學習過程中的一切活動都要從屬于這一中心，都要有利于完成和深化對所學知識的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義學習理論的基本觀點及對教學的啟示建構(gòu)主義教學的目的是培養(yǎng)新世紀善于學習的終身學習者，使他們能夠自我控制學習過程，具有自我分析和評價能力；反思與批判能力以及創(chuàng)新精神。因此，建構(gòu)主義學習理論給我們提出了新的知識觀，也給傳統(tǒng)教學帶來了一場革命。使教學的中心由教師向?qū)W生轉(zhuǎn)移，這就要求我們徹底地改變傳統(tǒng)的知識觀、學習觀、教學觀、學生觀和教師觀。那么，什么是建構(gòu)主義的知識觀、學習觀、教學觀、學生觀和教師觀呢？下面就著重闡述一下這個問題：建構(gòu)主義的知識觀建構(gòu)主義者認為：1．知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實的表征。它只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設或假說，是他對客觀世界的心理體驗，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，隨之出現(xiàn)新的解釋和假設。知識并不能絕對準確無誤地概括自然與社會的法則，提供對任何活動或問題都適用的解決方法。在具體的問題解決中，是需要針對具體問題的情境對原有知識進行再加工和再創(chuàng)造的。2．知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管通過語言賦予了知識一定的外在形式，且獲得了較為普遍的認同，但這并不意味著學習者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能由學習者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，取決于特定情境下的學習活動過程。否則，就不叫理解，而是被動的復制式的學習，學生掌握的所謂“知識”只是一些抽象的、無意義的符號。3．課本知識，只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的較為可靠的解釋或假設，并不是解釋現(xiàn)實世界的“絕對參照”。某一社會發(fā)展階段的科學知識固然包含真理，但并不意味著終極答案，隨著社會的發(fā)展，將會有更真實的解釋。4．任何知識在為個體接收之前，對個體來說是沒有什么意義的，也無權(quán)威性可言。所以，教學不能把知識作為預先決定了的東西教給學生，不要以我們對知識的理解方式作為讓學生接收的理由，用社會性的權(quán)威去壓服學生。學生對知識的接收，只能由他自己來建構(gòu)完成，應以他們自己的經(jīng)驗為背景，來分析、判斷知識的合理性。在學習過程中，學生不僅理解新知識，同時也對新知識進行分析、檢驗和批判。建構(gòu)主義的學習觀：建構(gòu)主義主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗為基礎來建構(gòu)現(xiàn)實的（或者至少說是在解釋現(xiàn)實的），每個人的經(jīng)驗世界是用他自己的頭腦創(chuàng)建的，由于每個人的經(jīng)驗和產(chǎn)生這些經(jīng)驗的過程和社會文化——歷史的背景的不同，導致每個個體對外部世界的理解也迥異不同。所以，1．學習不是由教師把知識簡單地傳遞給學生，而是由學生自己建構(gòu)知識的過程。學生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。2．學習的過程應該同時包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對新信息意義的建構(gòu)，同時又包含著對原有經(jīng)驗的改造和重組。這與皮亞杰通過同化與順應而實現(xiàn)的雙向建構(gòu)的過程是一致的。只是當今建構(gòu)主義者更重視后一種建構(gòu)，強調(diào)學習者在學習過程中并不是發(fā)展起一種僅供日后提取出來以指導活動的圖式或命題網(wǎng)絡，恰恰相反，他們所形成的對概念的理解應該是豐富的、是有著經(jīng)驗背景的，從而使學習者在面臨新的情境時，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導活動的圖式。3．任何學習都要涉及到學習者原有的認知結(jié)構(gòu)，學習者總是以其自身的經(jīng)驗，包括正規(guī)學習前的非正規(guī)學習和科學概念學習前的日常概念，來理解和建構(gòu)新的知識和信息。即學習是以自己的經(jīng)驗為背景，對外部信息進行主動的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。應該注意的是就外部信息本身而言是沒有什么意義的，意義是學習者通過在新舊知識經(jīng)驗間反復、雙向的相互作用過程中而建構(gòu)成的。因此，學習不像行為主義所描述的“刺激—反應”那樣。學習意義的獲得，是每個學習者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎，對新信息進行重新認識和編碼，建構(gòu)自己的理解的過程。在這一過程中，學習者原有的知識經(jīng)驗因為新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以，建構(gòu)主義者關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎來建構(gòu)知識。建構(gòu)主義的學生觀：從上述建構(gòu)主義學習的知識觀和學習觀可以看出，學生要成為意義的主動建構(gòu)者，這就要求學生在學習過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用：1．建構(gòu)主義教學要求學生在復雜的真實情境中完成任務。傳統(tǒng)的教學