敦煌藝術(shù)是歷代先人創(chuàng)意性的杰作。敦煌石窟藝術(shù)是集建筑、彩塑、壁畫(huà)于一體的綜合藝術(shù)，莫高窟則具有圖案藝術(shù)、飛天之美、古代建筑、彩塑藝術(shù)、佛教尊像繪畫(huà)、佛陀生平與佛傳藝術(shù)品的產(chǎn)生十個(gè)方面的藝術(shù)價(jià)值，我將著重分析古代建筑方面。一、敦煌建筑的歷史變遷1.1、 敦煌建筑的起源：古人言敦者，大也，煌者，盛也，而莫高窟便是敦煌盛名的來(lái)源。莫高窟是中國(guó)第一大石窟，俗稱(chēng)千佛洞，位于敦煌市東南25公里鳴沙山東簏的崖壁上，南北長(zhǎng)約有1600米。周?chē)际歉瓯诨哪?，反而進(jìn)了莫高窟卻是綠樹(shù)成蔭。若說(shuō)敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，那莫高窟便是敦煌的標(biāo)志，亦是敦煌藝術(shù)的載體。只要看到林立石窟，人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。敦煌莫高窟492個(gè)洞窟，其數(shù)量之多，可以說(shuō)是全世界和中國(guó)佛教石窟寺廟之最。十六國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿中原，戰(zhàn)火紛飛，百姓流離失所，而河西成為相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)。中原大批碩學(xué)宿儒和百姓紛紛背井離鄉(xiāng)，逃往河西避難，帶來(lái)了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)。尤其漢魏傳入的佛教在敦煌空前興盛。敦煌則是佛教?hào)|傳的通道和門(mén)戶，也是河西地區(qū)的佛教中心。河西各地的佛門(mén)弟子多來(lái)此地研習(xí)。前秦建元二年（公元366年），樂(lè)尊和尚在三危山下的大泉河谷首開(kāi)石窟供佛，莫高窟從此誕生了。之后，開(kāi)窟造佛之舉延續(xù)了千百年，創(chuàng)造了聞名于世的敦煌藝術(shù)。1.2、 敦煌建筑的發(fā)展改變：北魏滅了北涼，統(tǒng)一了北方，占據(jù)了河西。這個(gè)時(shí)期，敦煌比較安定，百姓居樂(lè)業(yè)，佛教隨之盛行。北魏在莫高窟開(kāi)鑿洞窟13個(gè)。隋朝的建立，結(jié)束了西晉以來(lái)三百余年的分裂局面，完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。隋文帝平定了南方割據(jù)政權(quán)后，將一批南朝貴族連同其部族遠(yuǎn)徙敦煌充邊，給敦煌帶來(lái)了南方的文化和習(xí)俗。在這種大勢(shì)之下，南北漢文化在敦煌融為一體，使敦煌石窟文化更加富有明顯的特色。隋文帝信奉佛教，曾多次下詔要求各州建造舍利塔。詔命亦遠(yuǎn)至敦煌。隋代雖存在了短短的37年，但在莫高窟開(kāi)窟竟有77個(gè)，且規(guī)模宏大，同時(shí)并存著南北兩種截然不同的建筑藝術(shù)風(fēng)格。到了唐代，敦煌已然完成了中外文化吸收、融合的過(guò)程，完全形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。敦煌唐代洞窟的四壁多畫(huà)滿了大型經(jīng)變畫(huà)。自安史之亂以后，唐王朝由鼎盛開(kāi)始走向衰落，從此一蹶不振。同時(shí)吐蕃乘虛進(jìn)攻河西，攻陷了涼州、甘州、肅州、沙州等地，自此，吐蕃開(kāi)始了對(duì)河西地區(qū)長(zhǎng)達(dá)70多年的統(tǒng)治。吐蕃也信佛教，所以莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃時(shí)期的壁畫(huà)藝術(shù)，藏經(jīng)洞內(nèi)亦保存了大量的吐蕃文經(jīng)卷。11世紀(jì)初，西北地區(qū)的黨項(xiàng)族開(kāi)始興起，逐步強(qiáng)大。至今，莫高窟和榆林窟保存著大量豐富而獨(dú)特的西夏佛教藝術(shù)。1227年，蒙古大軍滅西夏，敦煌一度呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)文化繁榮的景象，和西域的貿(mào)易更加頻繁。元朝統(tǒng)治者也崇信佛教。莫高窟的開(kāi)鑿得以延續(xù)。現(xiàn)存元代洞窟約10個(gè)。自元朝以后，千里河西逐漸失去了昔日的光彩。1.3、敦煌建筑與傳統(tǒng)佛寺建筑的關(guān)系：魏晉南北朝時(shí)，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民眾生活日益貧苦，佛教以其博大的解脫之道而得到廣泛流傳，并以空象之意盛行于世，佛教因此進(jìn)入興盛時(shí)期。自印度及大月氏來(lái)中國(guó)傳教僧人越來(lái)越多，同時(shí)佛教建筑藝術(shù)亦隨之傳入，此時(shí)中國(guó)佛教建筑主要以印度及犍陀羅藝術(shù)為模板。就石窟來(lái)說(shuō)，敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、山西大同云岡石窟都是在這一時(shí)期修筑的。就佛塔來(lái)說(shuō)，在《魏書(shū)?釋老志》中曾提到：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫(huà)跡甚妙,為四方式，凡宮塔制度猶依天竺舊狀，而重構(gòu)之镲”說(shuō)明當(dāng)時(shí)盛行以塔為中心，周?chē)h(huán)繞著僧房的佛寺布局方式即是印度佛寺常用的方式，而敦煌人因地制宜衍生，衍生出了適合敦煌地質(zhì)和氣候條件的石窟形制。二、敦煌建筑的藝術(shù)2.1、敦煌建筑文化與實(shí)物：敦煌石窟是集建筑、彩塑、繪畫(huà)為一體的綜合性佛教藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟的建筑藝術(shù)可分為窟形、窟檐、古塔、建筑四個(gè)部分。石窟是建筑藝術(shù)的主體。莫高窟現(xiàn)存492個(gè)洞窟的形制并非千篇一律，由于歷史時(shí)期不同，開(kāi)鑿洞窟的形制也各有不同。石窟前建有“遮蔽性”建筑，以木結(jié)構(gòu)為主，上有彩繪，稱(chēng)之為“窟檐”。據(jù)記載，莫高窟當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿時(shí)，所有洞窟都有窟檐，層層疊疊，巍峨壯觀。到了明清之際，由于自然和認(rèn)為的破壞，大多塌毀了?，F(xiàn)在唐宋時(shí)期的窟檐僅存五座。石窟周?chē)嘟ㄓ泄潘绞菑挠《葌魅胫袊?guó)的佛教建筑，為貯藏佛舍利（骨灰）、佛像、佛經(jīng)的高大多層樓閣。佛塔多種多樣，大小高低形制各異。莫高窟現(xiàn)存古塔多為墓塔。只有慈氏塔和成城灣的蓮花塔是紀(jì)念性。就敦煌建筑藝術(shù)石窟形制來(lái)講主要有：第一，中心塔柱窟，源于印度的“支提"，意為塔廟，一般多出現(xiàn)于莫高窟、西千佛洞，是十六國(guó)晚期和北魏、西魏、北周等早期的主要窟形，窟平面呈矩形，前部為傳統(tǒng)的仿木構(gòu)建筑人字披窟頂，后部中心有貫通窟形的類(lèi)塔形中心柱，四周鑿龕，彩塑佛像，在莫高窟一第254、428窟等為典型代表（見(jiàn)圖1）（圖1）第二，禪窟，源自印度“毗河羅”，意為寺廟，主室呈矩形或方形；正壁鑿佛龕，塑佛像，四周繪壁畫(huà)；頂部為覆斗藻井，主室兩側(cè)有僧侶打坐修行的禪室。第二，覆斗頂窟，是隋唐時(shí)期的基本窟形，也是莫咼窟最多的窟形，約在二百個(gè)以上。背屏式是晚唐。五代、宋時(shí)期的基本窟形，系中西結(jié)合式，一般在室中心的佛壇后面有大型通頂?shù)谋称?，其佛壇源自中?guó)廟宇殿堂的佛壇，而背屏則由中心培演化而來(lái)。這類(lèi)洞窟面積都在200平方米左右。在莫高窟以第420、220、217、159等窟為代表（見(jiàn)圖3）。

（圖3）第四，殿堂窟?？唔斖?，為覆斗形，方形窟室，室中心設(shè)乙方形或馬蹄形佛壇，上設(shè)七至九身塑像，主尊塑像后有背景直達(dá)窟頂。該形制最早見(jiàn)于初唐時(shí)期，盛于晚唐、五代及宋。莫高窟、安西榆林窟多此類(lèi)型，如莫高窟第61、55、98、100、108等大中型窟。第五，涅槃窟和大佛窟，是唐代根據(jù)造像規(guī)模和造像形態(tài)的特定需要而開(kāi)鑿的特殊窟形。涅槃窟俗稱(chēng)臥佛殿，莫高窟中有唐代的148、158兩座，平面呈橫長(zhǎng)方形，窟中再造一橫長(zhǎng)方形高臺(tái)，形如平床，上塑臥佛?？唔斪魉黜?外形像殿堂，內(nèi)形似棺材。大佛窟是根據(jù)容納巨大立佛或倚坐佛之需而開(kāi)鑿的，下大上小，下部平面呈方形，上部逐漸縮小，呈錐體，頂呈覆斗形或圓穹形。莫高窟中有初唐96窟和盛唐130窟兩處大佛窟（見(jiàn)圖4）。（圖4）敦煌石窟所保存的古代建筑形制眾多，內(nèi)容豐富，以上所述的各種形制的石窟保存完好，是研究古代建筑史極其珍貴的資料。如中心塔柱窟，早期中心塔柱洞窟受印度石窟影響，形成于西域克孜爾等石窟，稱(chēng)之為西域式洞窟，同時(shí)也是敦煌最為著名的石窟形制。這種洞窟形制傳到敦煌莫高窟后，形制有了大的變化,即塔形變?yōu)闈h式多層方形木塔卷拱形窟頂變?yōu)槿俗峙數(shù)取Ｔ诮?jīng)歷數(shù)百年的變化后形成了我們現(xiàn)今看到的各種石窟形制中心塔柱式石窟，主室的平面作長(zhǎng)方形。高達(dá)的方形塔柱位于室內(nèi)后側(cè)中心部位。塔柱前面的穹頂為人字披頂，塔柱四面均開(kāi)佛龕。一般正面開(kāi)大龕，龕內(nèi)多塑一佛二菩薩或一佛二弟子。兩面和后側(cè)開(kāi)小佛龕，多塑單身交腳彌勒菩薩或思維菩薩。塔柱后面及左右與墻壁留有空間，可供僧人和善男信女繞塔觀想和禮拜供養(yǎng)。塔柱前面空闊的地面，可供僧徒大眾聚會(huì)拜佛。第428窟是北周時(shí)期最大的洞窟，也是早期石窟中最大的一個(gè)?？邇?nèi)中心塔柱規(guī)模最大，保存最完好。此窟分前后兩室。前室繪有五代壁畫(huà)，甬道上繪有曹議金父子的供養(yǎng)人像，后室是石窟主室，保存完整，中心塔柱四周各開(kāi)一龕，龕內(nèi)各塑跏趺坐說(shuō)法佛和二弟子像?；鹧姹彻鈨蓚?cè)畫(huà)供養(yǎng)菩薩和飛天。龕外兩側(cè)塑脅侍菩薩各一身。塔柱四周壇沿畫(huà)小角力，頗像古代相撲或角抵戲。四壁分上、中、下三層布置，上層貼影塑千佛五排，中層為巨幅壁畫(huà)，下層為供養(yǎng)人行列及三角形垂曼紋。主室穹頂前為起脊人字披，后為平頂。人字披的前后兩披的椽子是愛(ài)會(huì)半圓形，兩披之間塑出脊方橫梁，椽子之間是平面望板。望板上面的圖案是敦煌石窟最出色的人字披圖案，各種忍冬、蓮花枝繁華茂，滿布于長(zhǎng)方形椽內(nèi)，在花草從中點(diǎn)綴著飛天、馳鹿、飛鳥(niǎo)、猿猴，華麗多彩，生機(jī)盎然。與人字披相接的平棋頂上，畫(huà)有各種紋飾圖案和飛天。整個(gè)窟頂，色彩單純明快，顯示了淳樸的建筑裝飾風(fēng)格。2.2、 敦煌建筑與敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的關(guān)系：若說(shuō)石窟是敦煌建筑的只要組成，那壁畫(huà)對(duì)石窟而言便如同石窟于敦煌建筑的意義。作為中國(guó)文化系統(tǒng)中的敦煌石窟，勢(shì)必更多的中原佛寺建筑文化影響，再綜合其他因素，敦煌石窟藝術(shù)便展現(xiàn)了其獨(dú)特的一面，它既不完全是西域文化色彩，又區(qū)別于中原文化特色的佛寺，形成了獨(dú)特的壁畫(huà)藝術(shù)。因敦煌石窟不適合雕刻的地質(zhì)條件和中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)技巧的偉大傳統(tǒng)構(gòu)成了敦煌的壁畫(huà)藝術(shù)，并以其豐富性和整體性，與石窟建筑完美相融，以建筑為載體一躍而出。2.3、 敦煌建筑的宗教形制：佛教在中國(guó)的傳授與發(fā)展，佛教建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的融合期。佛教建筑在兩晉、南北朝時(shí)期快速的發(fā)展?！澳铣陌侔耸隆本褪怯纱硕鴣?lái)。由于這一時(shí)期佛風(fēng)盛行，因此北方崇佛以石窟造像為主，除了絲綢之路沿線上分布的建筑遺址外，北方以平城到洛陽(yáng)一帶區(qū)域佛寺最多；南方四朝均以建康為都，因此佛寺也在這一區(qū)域廣為發(fā)展。中國(guó)石窟的開(kāi)鑿始于動(dòng)蕩的五胡十六國(guó)，并且在北朝時(shí)期達(dá)到了高潮。從石窟的形制上看，這一時(shí)期的石窟，多為一種中心柱式的洞窟形式。敦煌、龍門(mén)、天龍山、云岡都造就于這一時(shí)期。石窟的主要功能之一是向世人宣傳佛教。給石窟所處時(shí)代的廣大善男信女們提供了一個(gè)表達(dá)自己的信仰的場(chǎng)所。來(lái)自敦煌的各個(gè)階層的人們，統(tǒng)治者、地主貴族、平民百姓；來(lái)處敦煌之外的東西試方廣大地區(qū)的種類(lèi)人物，商旅、士卒、使臣等等，都要在這里朝山拜佛，根據(jù)自己的需要進(jìn)行祈求。另一方面，還有一個(gè)在這里接受佛教教育的問(wèn)題，他們通過(guò)石窟了解佛教的內(nèi)容和教義。而敦煌石窟作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，又有極其特殊的一面，這就是打著佛教大旗的社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。三、敦煌建筑的現(xiàn)狀與藝術(shù)價(jià)值的開(kāi)發(fā)：敦煌石窟藝術(shù)是集建筑、雕塑、繪畫(huà)于一體的立體藝術(shù)，現(xiàn)存500多個(gè)洞窟中保存有繪畫(huà)、彩塑的492個(gè)，還有一些佛塔。窟型最大者高40余米、寬30米見(jiàn)方，最小者高不足盈尺。古代藝術(shù)家在繼承中原漢民族和西域兄弟民族藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融化了外來(lái)的表現(xiàn)手法，發(fā)展成為具有敦煌地方特色的中國(guó)民族風(fēng)俗的佛教藝術(shù)品所以，從敦煌石窟看，不論是建筑、彩塑還是壁畫(huà)，都應(yīng)該是出自偉大的藝術(shù)家們之手，雖然他們默默無(wú)聞，但他們是巨匠大師群體。他們用自己的勤勞、勇敢、聯(lián)盟和智慧，用自己的心血和汗水，創(chuàng)造了敦煌石窟文化，創(chuàng)造了敦煌的歷史，為研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族關(guān)系、中外友好往來(lái)等提供珍貴資料，是人類(lèi)文化寶藏和精神財(cái)富。結(jié)束語(yǔ)從早期石窟所保留下來(lái)的中心塔柱式這一外來(lái)形式的窟型來(lái)看，古代藝術(shù)家在接受外來(lái)藝術(shù)的同時(shí)，加以消化、吸收，使它成為我國(guó)民族形式。其中不少是現(xiàn)存古建筑的杰作?？傊?，這些洞窟建筑實(shí)物反映出南北朝和隋唐、宋朝時(shí)期的建筑風(fēng)貌，填補(bǔ)了我國(guó)盛唐以前的建筑是的一些空白，為研究早期建筑藝術(shù)提供了一定程度的可靠資料，更為研究中國(guó)藝術(shù)史提供了實(shí)物資源，正如梁思成先生所說(shuō)：“（晉代）中國(guó)藝術(shù)與建筑遂又得宗教上之一大動(dòng)力，佛教藝術(shù)乃至其自然之產(chǎn)品，終唐宋之世，為中國(guó)藝術(shù)之主流?！薄鞍彩穪y后，至唐末五代，會(huì)昌顯德兩次滅法，建筑繪塑遂遭大厄，加之以木構(gòu)之難以永固，吳楊遺作至今遂蕩然無(wú)存?！鼗颓Х鸲刺拼炜邤?shù)目亦甚多?！保蹍⒖嘉墨I(xiàn)］［1］ 榮新江?敦煌學(xué)十八講［M］.北京大學(xué)出版社，2001年，8月［2］ 龔莉，辛德勇等，敦煌史話［M］.中國(guó)百科全書(shū)出版社，2012年，5月［3］ 易存國(guó)?敦煌藝術(shù)美學(xué)［M］.上海人民出版社，2005年，1月［4］ 伯希和?敦煌石窟［J］.法國(guó)巴黎，1996年1月［5］ 閻文儒?中國(guó)石窟藝術(shù)總論［C］.天津古籍出版社，1987年，6月［6］ 梁思成?中國(guó)建筑史［M］.百花文藝出版社，1998年，5月［7］ 徐存恩?中國(guó)石窟［M］.浙江人民出版社.1996年3月［8］ 溫玉成?中國(guó)石窟與文化藝術(shù)［J］.上海人民美術(shù)出版社，1993年,8月李偉國(guó).敦煌話語(yǔ)[J].上?？萍冀逃霭嫔?，2002年1月季羨林?敦煌學(xué)研究叢書(shū)[M].湖南教育出版社，1998年8月首先誠(chéng)摯的感謝