華中科技大學(xué)視頻公開課

哲學(xué)導(dǎo)論

主講人：歐陽康教授

華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師kouyang@

華中科技大學(xué)視頻公開課

哲學(xué)導(dǎo)論1生態(tài)哲學(xué)

——人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思生態(tài)哲學(xué)——人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思2

生態(tài)與生態(tài)哲學(xué)西方生態(tài)哲學(xué)思想中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的主要問題

生態(tài)與生態(tài)哲學(xué)3一、生態(tài)與生態(tài)哲學(xué)一、生態(tài)與生態(tài)哲學(xué)42005年8月，馬來西亞首都吉隆坡受煙霞嚴(yán)重影響2012年6月11日，霧靄籠罩下的武漢

從生態(tài)所面臨的危機(jī)談起2005年8月，馬來西亞首都吉隆坡受煙霞嚴(yán)重影響2012年65生態(tài)災(zāi)難厄瓜多爾：德士古的石油惡跡生態(tài)災(zāi)難厄瓜多爾：德士古的石油惡跡6不斷縮小的咸海：烏茲別克斯坦和哈薩克斯坦不斷縮小的咸海：烏茲別克斯坦和哈薩克斯坦7松甲蟲侵襲：美國(guó)西部和加拿大松甲蟲侵襲：美國(guó)西部和加拿大8塞滿垃圾的芝塔龍河：印度尼西亞塞滿垃圾的芝塔龍河：印度尼西亞9巴西：亞馬遜雨林采伐巴西：亞馬遜雨林采伐10海冰的融化：北冰洋海冰的融化：北冰洋11切爾諾貝利核災(zāi)難：烏克蘭切爾諾貝利核災(zāi)難：烏克蘭12理想的生態(tài)黃河首曲最大生態(tài)濕地——瑪曲大草原理想的生態(tài)黃河首曲最大生態(tài)濕地——瑪曲大草原13生態(tài)公園生態(tài)公園14竹林清風(fēng)

竹林清風(fēng)15南非開普敦的企鵝海灘南非開普敦的企鵝海灘16生態(tài)農(nóng)村生態(tài)農(nóng)村17生態(tài)居民小區(qū)生態(tài)居民小區(qū)181、何為生態(tài)？生態(tài)：生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個(gè)體而開始的，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。1、何為生態(tài)？生態(tài)：生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下192、何為生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)（Ecology)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個(gè)體而開始的。1869年，德國(guó)生物學(xué)家E.?？藸?ErnstHaeckel)最早提出生態(tài)學(xué)的概念，它是研究動(dòng)植物及其環(huán)境間、動(dòng)物與植物之間及其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。2、何為生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)（Ecology)的產(chǎn)生最早也是從研究生203、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)生態(tài)哲學(xué)起源于當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)，根源于人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注與追問。生態(tài)危機(jī)的加劇

大氣污染，水體污染，森林濫伐和植被減少，土壤侵蝕、荒漠化和沙漠化的擴(kuò)展，垃圾泛濫，生物滅絕加劇、生物多樣性減少，糧食、能源和其他資源短缺，酸雨污染在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展，臭氧層破壞，全球變暖和氣候異常。生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

1970年4月22日，首次“地球日”活動(dòng)，國(guó)家環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)拉開序幕。它帶動(dòng)后現(xiàn)代文化（或反主流文化）的發(fā)展．如現(xiàn)代人類中心主義，生物中心主義，生態(tài)中心主義，生態(tài)女件主義，生態(tài)神學(xué)，綠色和平運(yùn)動(dòng)等的發(fā)展。3、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)生態(tài)哲學(xué)起源于當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)，根源于人們214、生態(tài)哲學(xué)的概念生態(tài)哲學(xué)(ecologicphilosophy)在西方有不同的界說。有人把生態(tài)哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)意義上的生態(tài)學(xué)(R·沃特森，1989)；也有人把生態(tài)哲學(xué)定義為在人(社會(huì))—技術(shù)—自然關(guān)聯(lián)中探討人如何行動(dòng)，以及為了在其中相互依存人應(yīng)該怎樣調(diào)控人(社會(huì))—技術(shù)—自然相互關(guān)系的哲學(xué)理論(漢斯·薩克塞，1984)。但在西方占主流的生態(tài)哲學(xué)研究，主要研究人與其它生物、生態(tài)系統(tǒng)以及與未來人的生態(tài)道德關(guān)系。因此，又把生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)混用。生態(tài)哲學(xué)是考察和研究包括人類社會(huì)和自然環(huán)境及其相互關(guān)系和規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)領(lǐng)域，它是關(guān)于整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域的哲學(xué)理論，給人們提供生態(tài)哲學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)。

——包慶德（《社會(huì)主義現(xiàn)代化與生態(tài)哲學(xué)的深層邏輯》內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第5期）4、生態(tài)哲學(xué)的概念生態(tài)哲學(xué)(ecologicphilos22生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象，以人與人態(tài)環(huán)境的關(guān)系為基本問題，經(jīng)理性反思而建構(gòu)起來的一門相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科?！推剑ā墩撋鷳B(tài)哲學(xué)與相近學(xué)科的關(guān)系》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年第1期）生態(tài)哲學(xué)，或生態(tài)學(xué)世界觀，它是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法觀察現(xiàn)實(shí)事物和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論?！嘀\昌《生態(tài)哲學(xué)》第33頁可見，人與自然的關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)導(dǎo)論生態(tài)哲學(xué)課件233、生態(tài)哲學(xué)與相近學(xué)科的關(guān)系生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系生態(tài)學(xué)是生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)，為生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展提供了理論及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不同之處：對(duì)生態(tài)系統(tǒng)本身的理解、學(xué)科性質(zhì)、研究目標(biāo)。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)哲學(xué)的關(guān)系生態(tài)學(xué)哲學(xué)屬于科學(xué)哲學(xué)的分支學(xué)科，主要是關(guān)于生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。而生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)為研究對(duì)象，以生態(tài)學(xué)研究已取得的成果為基礎(chǔ)，對(duì)蘊(yùn)含于生態(tài)問題中的哲學(xué)底蘊(yùn)的理性反思。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)哲學(xué)與倫理學(xué)的一門交叉學(xué)科，屬于生態(tài)道德論的內(nèi)容。而生態(tài)哲學(xué)不僅包括生態(tài)道德論，還包括生態(tài)倫理學(xué)無法包容的生態(tài)本體論、生態(tài)方法論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論和生態(tài)價(jià)值論等內(nèi)容。3、生態(tài)哲學(xué)與相近學(xué)科的關(guān)系生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系24二、西方生態(tài)哲學(xué)思想

二、西方生態(tài)哲學(xué)思想

251、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)萊奧波爾德（AldoLeopold，1886—1948），生態(tài)學(xué)家，自然資源保護(hù)論者，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人。他的自然觀及大地倫理思想，集中體現(xiàn)于《西南地區(qū)自然保護(hù)的基本原理》（1923）、《自然保護(hù)倫理》(1933)和《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949）等。在萊奧波爾德的大地倫理學(xué)中，他在人和自然關(guān)系上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是他首次提倡人們要和自然建立伙伴關(guān)系模式，以取代把自然當(dāng)成征服和統(tǒng)治對(duì)象的傳統(tǒng)模式。這對(duì)于人類克服全球性生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐，有著持久而深遠(yuǎn)的意義。

1、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)萊奧波爾德（AldoLeopo262、湯因比：拯救人類的大地母親湯因比（ArnordJosephToynbee，1899-1975）

英國(guó)著名歷史學(xué)家，在西方學(xué)術(shù)界聲望很高。他

的生態(tài)觀主要體現(xiàn)在《人類與大地母親》和《對(duì)

生命的選擇》（湯因比與池田大作對(duì)活錄，1974，中譯本為《展望二十一世紀(jì)》兩書中。湯因比所說的自然，通常是指大地，即地球生物圈，有時(shí)也指包括宇宙范圍在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界。生物圈是人類的誕生之地和生存的環(huán)境，湯因比把它比喻為人類的大地毋親。他認(rèn)為造成人類利用科學(xué)技術(shù)征服自然所導(dǎo)致的人與生物圈的沖突狀態(tài)這一后果的主要原因，在于猶太系宗教的人類中心論對(duì)待自然的錯(cuò)誤態(tài)度和人的貪欲。因此他提出以崇高的精神力量來駕馭科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從東方尋求崇拜自然的宗教來醫(yī)治西方人的貪欲，這里存在著為深陷于西方文化傳統(tǒng)中的人們看不到的深刻的合理性。

2、湯因比：拯救人類的大地母親湯因比（ArnordJose273、詹奇：自然的自組織進(jìn)化埃里克?詹奇（ErichJantch，1929-1980）奧地利著名的系統(tǒng)哲學(xué)家。他的生態(tài)哲學(xué)思想集中地體現(xiàn)在《自組織的宇宙——正在形成的進(jìn)化范式的科學(xué)和人類學(xué)意義》（1980）一書中。自然概念在詹奇那里,是指包羅萬象的宇宙總體。這個(gè)宇宙總體是有機(jī)的，動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)著的，它只能用適合于生命模型的進(jìn)化范式來描述和把握。所謂自組織，是指事物（系統(tǒng)）不是由干外部的強(qiáng)制，而是通過自己內(nèi)部的組成部分之間的相互作用、自發(fā)地形成有序結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。他主張將近代以來西方文明探索的外在通道與東方文明探索的內(nèi)在通道結(jié)合起來，就是說，將利用物質(zhì)技術(shù)開拓生存環(huán)境，與通過冥想對(duì)宇宙意識(shí)的神秘體驗(yàn)結(jié)合起來。尤其是他提出通過人對(duì)自然進(jìn)化的動(dòng)力學(xué)的普遍關(guān)聯(lián)性的體驗(yàn)，來把握住人的生命的永恒意義，激發(fā)了人們參與宇宙進(jìn)化的偉大情感。3、詹奇：自然的自組織進(jìn)化埃里克?詹奇（ErichJan284、卡普拉：生態(tài)世界觀弗里特約夫?卡普拉（FritjofCapra，1939——）他的生態(tài)世界觀主要體現(xiàn)在《物理學(xué)之道》（1975）、《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)、社會(huì)、興起中的新文化》（1982）以及《綠色政治——全球的希望》(與查·斯普雷納克合作，1984）等著作中。在卡普拉生態(tài)世界觀的科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)中，存在著與機(jī)械論世界觀對(duì)眾的兩個(gè)共同的主題——相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)。

卡普拉認(rèn)為東方智慧的精神與現(xiàn)代物理學(xué)的科學(xué)理性在本質(zhì)上是協(xié)調(diào)的。在人和自然的關(guān)系問題上，卡普拉倡導(dǎo)人們確立人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的健全認(rèn)識(shí)，主張把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重新置入生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系之中。4、卡普拉：生態(tài)世界觀弗里特約夫?卡普拉（Fritjof295、拉塞爾：地球的進(jìn)化與覺醒彼得·拉塞爾(PeterRusell)，英國(guó)科學(xué)家。他的生態(tài)思想在《覺醒的地球》一書中以其獨(dú)特的、富有想象力的形式表現(xiàn)出來，對(duì)于人們樹立全球生態(tài)意識(shí)，具有一定的啟發(fā)性。拉塞爾認(rèn)為，如果把英國(guó)科學(xué)家羅夫洛克著名的”蓋婭假說”和米勒的《生命系統(tǒng)》理論結(jié)合起來。就可以從科學(xué)上把地球理解為一個(gè)活的生命有機(jī)體。今天的社會(huì)充滿了生態(tài)危機(jī)和其他各種全球性危機(jī)，充分說明了這個(gè)社會(huì)協(xié)同程度較低。而社會(huì)協(xié)同程度低的根本原因，在于人們意識(shí)中的自我中心主義的自我模式。在人的自我模式中存在著兩個(gè)方面，一方面是皮膚包裹著的自我，它把自己與外部世界完全分離開來；另一方面是純粹的自我，它是一個(gè)人的真正的、最本質(zhì)的自我.。這種自我是與宇宙和夭地萬物的一體性聯(lián)系，是一種深?yuàn)W的同一性體驗(yàn)。所以必須通過變革人的自我模式，建立整體論的、生態(tài)學(xué)的新世界觀，才能克服當(dāng)前的各種危機(jī)。5、拉塞爾：地球的進(jìn)化與覺醒彼得·拉塞爾(PeterRu306、薩克塞：自然與技術(shù)漢斯·薩克塞(HansSachsse)，德國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家、生態(tài)哲學(xué)家，他的生態(tài)觀集中體現(xiàn)在《生態(tài)哲學(xué)》一書中。自然與人的關(guān)系——和諧統(tǒng)一技術(shù)與人的關(guān)系——積極與消極并存社會(huì)與人的關(guān)系——相互補(bǔ)充相互對(duì)立出路——自然、技術(shù)與人和諧發(fā)展

尊重自然、理解技術(shù)、信任他人、充實(shí)自我6、薩克塞：自然與技術(shù)漢斯·薩克塞(HansSachss317、羅爾斯頓：自然的價(jià)值和人對(duì)自然的道德義務(wù)

霍爾姍斯·羅爾斯頓（HolmesRolston）著名的環(huán)境哲學(xué)家。他的生態(tài)淪理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《哲學(xué)走向原野》（1986）、《環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價(jià)值和人對(duì)自然的責(zé)任》（1988）兩部著作，以及“尊重生命：禪宗能幫助我們建立一門環(huán)境倫理學(xué)嗎？”（1989）、“科學(xué)倫理學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)”（1990）、”環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價(jià)值和對(duì)自然的義務(wù)”（1992）等論文。

7、羅爾斯頓：自然的價(jià)值和人對(duì)自然的道德義務(wù)霍爾姍斯·羅爾32羅爾斯頓是堅(jiān)持萊奧波爾德大地倫理學(xué)的整體主義的環(huán)境哲學(xué)家。他把道德對(duì)象的范圍從人類擴(kuò)大到自然對(duì)象，這就產(chǎn)生了從生態(tài)學(xué)描述的“是”向倫理學(xué)家勸導(dǎo)的“應(yīng)該”的轉(zhuǎn)向問題。自然價(jià)值的理論原野的價(jià)值批判地吸取東方思想，提出了對(duì)非人類對(duì)象的道德責(zé)任，他認(rèn)為，對(duì)生命的尊重不應(yīng)該只是出于人類的同情心和意愿。不應(yīng)該只是依賴于人的利益和自然對(duì)人的工具價(jià)值，而是要根據(jù)自然本身的價(jià)值，從生命物種的保存、進(jìn)化和生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、完美出發(fā)、采取符含生態(tài)規(guī)律的行動(dòng)，才會(huì)有對(duì)生命的真正尊重。羅爾斯頓是堅(jiān)持萊奧波爾德大地倫理學(xué)的整體主義的環(huán)境哲學(xué)家。他33三、中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)思想三、中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)思想341、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想儒家儒家的生態(tài)哲學(xué)思想集中體現(xiàn)于天人之學(xué)，它從孔孟建立，到程朱陸王發(fā)展到高峰，其中關(guān)于人在宇宙中的地位和人對(duì)自然的態(tài)度與生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系最為密切，應(yīng)是我們發(fā)掘思想資源的重點(diǎn)?？鬃印⒚献?、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明儒家的天人觀是整體性的大生命觀，它把宇宙看成是一個(gè)超型生命體，人類是其中不可分割獨(dú)立的組成部分；人類是宇宙中最靈秀、為萬物之最貴者，其貴在于有心善思，能自覺意識(shí)到自身的價(jià)值；人類的偉大和尊貴不是表現(xiàn)為對(duì)天地萬物的凌辱和征服，恰恰在于它能自覺為整個(gè)大自然著想，善于事天、輔天、補(bǔ)天，真正起到“天地之心”的作用；人要懂得與天地萬物為一體的道理，還要有熱愛自然，與之心心相印、同氣相感的深厚感情，這就是對(duì)自然的愛心，還要在行動(dòng)上促使各種生命健康蓬勃的發(fā)展。1、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想儒家35道家

道在萬物：生態(tài)價(jià)值觀《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《西升經(jīng)》：“道非獨(dú)在我，萬物皆有之”。人類不能妄自尊大，以自己為中心，把大自然當(dāng)成自己征服和統(tǒng)治的對(duì)象。人的獨(dú)特價(jià)值在于他在自然生態(tài)系統(tǒng)演化過程中處于較高的層次，他的價(jià)值以自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值為參照，離開天地萬物就沒有人的獨(dú)特價(jià)值。道家認(rèn)為，“自然”狀態(tài)是事物的本真狀態(tài)，人們應(yīng)該順應(yīng)自然變化過程，不要以人力去強(qiáng)行改變。即《道德經(jīng)·第六十四章》所說“輔萬物之自然而不敢為”。所謂“無為”，并不是消極地不行動(dòng)、什么事也不做，而是依自然而為，依循事物的內(nèi)在本性和發(fā)展規(guī)律而為。道家提倡無為原則，主張對(duì)自然進(jìn)行最小的干涉，相信事物會(huì)自己管理好自己，并把這種自然主義的實(shí)踐觀推廣到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，主張“無為而治”，認(rèn)為“我無事而民自富”，主張老百姓按照自組織原則自治。道家36佛教

緣起論與生態(tài)構(gòu)成世間萬法皆由因緣聚集而生起,也由因緣離散而消失。個(gè)人、人類和社會(huì)都不是獨(dú)立存在的,而是與自然緊密相聯(lián)的關(guān)系存在。損害自然,就是損害人類自身;破壞自然,就是破壞人類自身的存在。人類有責(zé)任保護(hù)生態(tài)平衡。萬物平等與生態(tài)平衡“眾生平等”和“無情有性”,這有助于人類由平等心進(jìn)而產(chǎn)生同情心、愛護(hù)心、慈悲心，從而尊重自然,敬畏自然。佛教生態(tài)倫理實(shí)踐與生態(tài)建設(shè)破我執(zhí)、斷貪欲，不殺生、放生和護(hù)生，提倡素食，惜福、報(bào)恩

佛教372、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想專著：兩本《生態(tài)哲學(xué)》

余謀昌的《生態(tài)文化叢書——生態(tài)哲學(xué)》

（陜西人民教育出版社，2000年）

錢俊生、余謀昌的《新興哲學(xué)叢書——生態(tài)哲學(xué)》（中共中央黨校出版社，2004年）2、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想專著：兩本《生態(tài)哲學(xué)》錢俊生、余謀昌38余謀昌的《生態(tài)文化叢書——生態(tài)哲學(xué)》

（陜西人民教育出版社，2000年）在批判機(jī)械論世界觀的基礎(chǔ)上，吸納了當(dāng)代整體論哲學(xué)思潮的主要觀點(diǎn)，深刻論述了生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)學(xué)方法論和生態(tài)價(jià)值論以及關(guān)于世界的存在、主體與客體、整體與部分、首要與次要等問題，從而闡明了生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向、新的世界現(xiàn)、新的方法淪、新的價(jià)值觀、新的自然觀。并介紹了生態(tài)馬克思主義、現(xiàn)代人類中心主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義、生態(tài)女性主義、生態(tài)神學(xué)和基督教神學(xué)革命等新觀點(diǎn)、新思潮。生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐應(yīng)用，生態(tài)世界觀是可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。錢俊生、余謀昌的《新興哲學(xué)叢書——生態(tài)哲學(xué)》

（中共中央黨校出版社，2004年）從很寬泛的角度來論述生態(tài)哲學(xué)基本理論。它涵蓋了生態(tài)規(guī)律、生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)社會(huì)觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)文明觀、生態(tài)美學(xué)等。余謀昌的《生態(tài)文化叢書——生態(tài)哲學(xué)》

（陜西人民教育出版社，39論文對(duì)馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)關(guān)切主要體現(xiàn)在發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的基本概念、經(jīng)典學(xué)說的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，以及從宏觀角度梳理馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)思想。羅騫《人的解放與自然的全面復(fù)活——兼論歷史唯物主義作為生態(tài)哲學(xué)之基礎(chǔ)的可能性》（2006）對(duì)少數(shù)民族文化的生態(tài)哲學(xué)關(guān)切馬桂英《蒙古族草原文化生態(tài)哲學(xué)論》（2007）對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的生態(tài)哲學(xué)關(guān)切宮建、賀偉《從生態(tài)哲學(xué)視域解析人口老齡化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系》（2010）論文40四、當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的應(yīng)用問題四、當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的應(yīng)用問題411、生態(tài)危機(jī)的思想根源根源之一：人類中心主義

人類中心主義也叫人類中心論，這種觀點(diǎn)的核心內(nèi)容是一切以人類的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。傳統(tǒng)人類中心主義

人類中心主義的思想最早可以追溯到古希臘的智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉，他提出了一個(gè)著名的命題：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”（北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)析學(xué)史教研室編譯，《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店1957年版，第133頁）。以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為萬事萬物的尺度，包含著人可以隨意支配自然的思想。1、生態(tài)危機(jī)的思想根源根源之一：人類中心主義42

由于文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義思想以及此后逐步在哲學(xué)和科學(xué)中確立起來的思維方式，不僅規(guī)定了人類征服自然的任務(wù)，而且還提供了把整個(gè)自然界肢解成碎片的機(jī)械世界觀和還原主義方法。至此后來以人類中心主義為價(jià)值觀的工業(yè)實(shí)踐迅速地發(fā)展起來。并且在短短兩三百年時(shí)間席卷了全世界，從而導(dǎo)致了當(dāng)今的全球性生態(tài)危機(jī)。

由于文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義思想以及此后逐步在哲學(xué)43根源之一：現(xiàn)代人類中心主義人類中心主義認(rèn)為，人區(qū)別于物，即人之為人的依據(jù)是人擁有理性。人只對(duì)人自身(包括其后代)負(fù)有道德義務(wù)，只有人才具備成為道德主體的資格；人對(duì)人之外的其他自然存在物的義務(wù)，只是對(duì)人的一種間接義務(wù)。換言之，人們那種損害自然環(huán)境的行為之所以是錯(cuò)誤的，是由于對(duì)環(huán)境的破壞將會(huì)危及他人的生存。核心觀念主要是:

人由于具有理性，因而自在地就是一種目的，一種內(nèi)在價(jià)值，其他一切缺乏理性的存在物都只具有工具價(jià)值。人的理性給了他一種特權(quán)，使得他可以把其他非理性的存在物當(dāng)做工具來使用。根源之一：現(xiàn)代人類中心主義人類中心主義認(rèn)為，人區(qū)別于物，即人44唯發(fā)展主義將人類在人性解放、人格完善、安全和詩意地生存、與自然休戚與共、與他人和諧相處以及物質(zhì)生活適度改善等多層面、全方位的進(jìn)步和完善之需求縮減成物質(zhì)需要的滿足和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展嚴(yán)重忽視了人類精神和文化的發(fā)展。莫蘭切中肯地剖析道：“‘發(fā)展’的概念總是含有經(jīng)濟(jì)技術(shù)的成分，它可以用增長(zhǎng)指數(shù)或收入指數(shù)加以衡量。它暗含著這樣一種假設(shè)，即經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展自然是帶動(dòng)‘人類發(fā)展’的火車頭?！薄啊l(fā)展’的概念一經(jīng)提出，就忽略了那些不能被計(jì)算、量度的存在，例如生命、痛苦、歡樂或愛情。它唯一的滿足尺度是增長(zhǎng)(產(chǎn)品的增長(zhǎng)，勞動(dòng)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，貨幣收入的增長(zhǎng))?！保ò５录印つm.超越全球化與發(fā)展:社會(huì)世界還是帝國(guó)世界?.樂黛云,李比雄.跨文化對(duì)話:第13輯.上海:上海文化出版社,2002:6-7）根源之二：唯發(fā)展主義唯發(fā)展主義將人類在人性解放、人格完善、安全和詩意地生存、與自45根源之三：科技至上觀20世紀(jì)后半葉以來，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了無比巨大的力量，具備了能夠輕易地將整個(gè)地球及其所有生命徹底毀滅的威力。文藝復(fù)興以降,特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進(jìn)程,賦予科學(xué)以認(rèn)識(shí)世界和改造世界之不二法門的重大意義。然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴人們，科技絕對(duì)不是永遠(yuǎn)正確的，科技所犯的錯(cuò)誤甚至罪行罄竹難書，科學(xué)萬能論和技術(shù)樂觀卞義是沒有事實(shí)依據(jù)也沒有科學(xué)依據(jù)的自欺欺人的假說?？茖W(xué)技術(shù)有害的方面主要包括：自大狂妄地與自然對(duì)立，以違背自然規(guī)律、干擾和扭曲自然進(jìn)程為能事，造成全球范圍日趨嚴(yán)重的、難以根除的污染，核技術(shù)和生物工程技術(shù)及其應(yīng)用危及整個(gè)人類的生存等等。根源之三：科技至上觀20世紀(jì)后半葉以來，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了無比巨462、生態(tài)保護(hù)的思想生態(tài)整體主義人類逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)和現(xiàn)代人類中心主義的片面性和局限性。要緩解和消除生態(tài)危機(jī)和所有物種的生存危機(jī)，人類一作為地球生態(tài)危機(jī)的釀造者和責(zé)任者一必須跳出自我中心這個(gè)局限，努力從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)去思考問題，并以這樣的思考約束自己的生活和發(fā)展。于是人們提出了生態(tài)整體主義(ecologicalholism)，其核心思想是:把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。2、生態(tài)保護(hù)的思想生態(tài)整體主義47綠色科技觀人類絕對(duì)不能把科學(xué)技術(shù)置于被監(jiān)督的范圍之外，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思、重審、批判、監(jiān)督、制約和改造。1988年，近百名一流科學(xué)家簽署了《布宜諾斯艾利斯誓言》，莊嚴(yán)地承諾不再參與任何干擾和破壞生態(tài)的科技活動(dòng)，并呼吁科技的綠化。他們要證明科學(xué)技術(shù)工作者不僅能夠憑借自己的專業(yè)知識(shí)和技能在治理污染、開發(fā)替代能源等方面作出貢獻(xiàn)，而且也能為揭示生態(tài)危機(jī)的科技思想根源、進(jìn)而樹立生態(tài)的科技思想、實(shí)現(xiàn)綠色科技作出貢獻(xiàn)。其他思想觀點(diǎn)

回歸自然，遵守自然規(guī)律，以及生態(tài)正義與社會(huì)正義、生態(tài)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任、自然的價(jià)值和權(quán)利與人類的價(jià)值和權(quán)利、自然關(guān)懷與人類關(guān)懷、敬畏自然與有限度利用自然、生態(tài)中心平等主義、生態(tài)女性主義等等。綠色科技觀48科學(xué)發(fā)展觀胡錦濤總書記通過總結(jié)實(shí)行改革開放政策以來尤其是黨的十六大以來我國(guó)在發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！薄拔覀兲岢鰳淞⒑吐鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，……就是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！币龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，必須注意加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，保持良好的生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決反對(duì)以損害環(huán)境、破壞生態(tài)平衡等為代價(jià)來求得發(fā)展。應(yīng)提倡資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)平衡型的健康發(fā)展方式?？茖W(xué)發(fā)展觀胡錦濤總書記通過總結(jié)實(shí)行改革開放政策以來尤其是黨的493、當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐的主要問題當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的就是兩大問題——生存與發(fā)展。具體而言：經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的趨同問題

經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益在本質(zhì)上是一致的。所以，我黨提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、以及轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。農(nóng)村和貧困山區(qū)的生態(tài)保護(hù)間題

運(yùn)用生態(tài)農(nóng)業(yè)解決農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，運(yùn)用生態(tài)整體觀，加強(qiáng)科技、經(jīng)濟(jì)、管理、教育的協(xié)作，綜合提高整體效益，已解決貧困山區(qū)的生態(tài)保護(hù)間題。災(zāi)后的反思重建問題

有些自然災(zāi)害與不當(dāng)?shù)娜祟愋袨橄嚓P(guān)，我們應(yīng)該用生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)我們?yōu)暮蟮姆此贾亟üぷ鳌?、當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐的主要問題當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的就是兩大問題——50當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)胡錦濤十八大報(bào)告：面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)胡錦濤十八大報(bào)告：面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)51

華中科技大學(xué)視頻公開課

哲學(xué)導(dǎo)論

主講人：歐陽康教授

華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師kouyang@

華中科技大學(xué)視頻公開課

哲學(xué)導(dǎo)論52生態(tài)哲學(xué)

——人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思生態(tài)哲學(xué)——人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思53

生態(tài)與生態(tài)哲學(xué)西方生態(tài)哲學(xué)思想中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的主要問題

生態(tài)與生態(tài)哲學(xué)54一、生態(tài)與生態(tài)哲學(xué)一、生態(tài)與生態(tài)哲學(xué)552005年8月，馬來西亞首都吉隆坡受煙霞嚴(yán)重影響2012年6月11日，霧靄籠罩下的武漢

從生態(tài)所面臨的危機(jī)談起2005年8月，馬來西亞首都吉隆坡受煙霞嚴(yán)重影響2012年656生態(tài)災(zāi)難厄瓜多爾：德士古的石油惡跡生態(tài)災(zāi)難厄瓜多爾：德士古的石油惡跡57不斷縮小的咸海：烏茲別克斯坦和哈薩克斯坦不斷縮小的咸海：烏茲別克斯坦和哈薩克斯坦58松甲蟲侵襲：美國(guó)西部和加拿大松甲蟲侵襲：美國(guó)西部和加拿大59塞滿垃圾的芝塔龍河：印度尼西亞塞滿垃圾的芝塔龍河：印度尼西亞60巴西：亞馬遜雨林采伐巴西：亞馬遜雨林采伐61海冰的融化：北冰洋海冰的融化：北冰洋62切爾諾貝利核災(zāi)難：烏克蘭切爾諾貝利核災(zāi)難：烏克蘭63理想的生態(tài)黃河首曲最大生態(tài)濕地——瑪曲大草原理想的生態(tài)黃河首曲最大生態(tài)濕地——瑪曲大草原64生態(tài)公園生態(tài)公園65竹林清風(fēng)

竹林清風(fēng)66南非開普敦的企鵝海灘南非開普敦的企鵝海灘67生態(tài)農(nóng)村生態(tài)農(nóng)村68生態(tài)居民小區(qū)生態(tài)居民小區(qū)691、何為生態(tài)？生態(tài)：生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個(gè)體而開始的，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。1、何為生態(tài)？生態(tài)：生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下702、何為生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)（Ecology)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個(gè)體而開始的。1869年，德國(guó)生物學(xué)家E.?？藸?ErnstHaeckel)最早提出生態(tài)學(xué)的概念，它是研究動(dòng)植物及其環(huán)境間、動(dòng)物與植物之間及其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。2、何為生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)（Ecology)的產(chǎn)生最早也是從研究生713、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)生態(tài)哲學(xué)起源于當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)，根源于人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注與追問。生態(tài)危機(jī)的加劇

大氣污染，水體污染，森林濫伐和植被減少，土壤侵蝕、荒漠化和沙漠化的擴(kuò)展，垃圾泛濫，生物滅絕加劇、生物多樣性減少，糧食、能源和其他資源短缺，酸雨污染在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展，臭氧層破壞，全球變暖和氣候異常。生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

1970年4月22日，首次“地球日”活動(dòng)，國(guó)家環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)拉開序幕。它帶動(dòng)后現(xiàn)代文化（或反主流文化）的發(fā)展．如現(xiàn)代人類中心主義，生物中心主義，生態(tài)中心主義，生態(tài)女件主義，生態(tài)神學(xué)，綠色和平運(yùn)動(dòng)等的發(fā)展。3、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)生態(tài)哲學(xué)起源于當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)，根源于人們724、生態(tài)哲學(xué)的概念生態(tài)哲學(xué)(ecologicphilosophy)在西方有不同的界說。有人把生態(tài)哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)意義上的生態(tài)學(xué)(R·沃特森，1989)；也有人把生態(tài)哲學(xué)定義為在人(社會(huì))—技術(shù)—自然關(guān)聯(lián)中探討人如何行動(dòng)，以及為了在其中相互依存人應(yīng)該怎樣調(diào)控人(社會(huì))—技術(shù)—自然相互關(guān)系的哲學(xué)理論(漢斯·薩克塞，1984)。但在西方占主流的生態(tài)哲學(xué)研究，主要研究人與其它生物、生態(tài)系統(tǒng)以及與未來人的生態(tài)道德關(guān)系。因此，又把生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)混用。生態(tài)哲學(xué)是考察和研究包括人類社會(huì)和自然環(huán)境及其相互關(guān)系和規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)領(lǐng)域，它是關(guān)于整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域的哲學(xué)理論，給人們提供生態(tài)哲學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)。

——包慶德（《社會(huì)主義現(xiàn)代化與生態(tài)哲學(xué)的深層邏輯》內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第5期）4、生態(tài)哲學(xué)的概念生態(tài)哲學(xué)(ecologicphilos73生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象，以人與人態(tài)環(huán)境的關(guān)系為基本問題，經(jīng)理性反思而建構(gòu)起來的一門相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科。——包和平（《論生態(tài)哲學(xué)與相近學(xué)科的關(guān)系》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年第1期）生態(tài)哲學(xué)，或生態(tài)學(xué)世界觀，它是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法觀察現(xiàn)實(shí)事物和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論。——余謀昌《生態(tài)哲學(xué)》第33頁可見，人與自然的關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)導(dǎo)論生態(tài)哲學(xué)課件743、生態(tài)哲學(xué)與相近學(xué)科的關(guān)系生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系生態(tài)學(xué)是生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)，為生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展提供了理論及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不同之處：對(duì)生態(tài)系統(tǒng)本身的理解、學(xué)科性質(zhì)、研究目標(biāo)。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)哲學(xué)的關(guān)系生態(tài)學(xué)哲學(xué)屬于科學(xué)哲學(xué)的分支學(xué)科，主要是關(guān)于生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。而生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)為研究對(duì)象，以生態(tài)學(xué)研究已取得的成果為基礎(chǔ)，對(duì)蘊(yùn)含于生態(tài)問題中的哲學(xué)底蘊(yùn)的理性反思。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)哲學(xué)與倫理學(xué)的一門交叉學(xué)科，屬于生態(tài)道德論的內(nèi)容。而生態(tài)哲學(xué)不僅包括生態(tài)道德論，還包括生態(tài)倫理學(xué)無法包容的生態(tài)本體論、生態(tài)方法論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論和生態(tài)價(jià)值論等內(nèi)容。3、生態(tài)哲學(xué)與相近學(xué)科的關(guān)系生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系75二、西方生態(tài)哲學(xué)思想

二、西方生態(tài)哲學(xué)思想

761、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)萊奧波爾德（AldoLeopold，1886—1948），生態(tài)學(xué)家，自然資源保護(hù)論者，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人。他的自然觀及大地倫理思想，集中體現(xiàn)于《西南地區(qū)自然保護(hù)的基本原理》（1923）、《自然保護(hù)倫理》(1933)和《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949）等。在萊奧波爾德的大地倫理學(xué)中，他在人和自然關(guān)系上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是他首次提倡人們要和自然建立伙伴關(guān)系模式，以取代把自然當(dāng)成征服和統(tǒng)治對(duì)象的傳統(tǒng)模式。這對(duì)于人類克服全球性生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐，有著持久而深遠(yuǎn)的意義。

1、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)萊奧波爾德（AldoLeopo772、湯因比：拯救人類的大地母親湯因比（ArnordJosephToynbee，1899-1975）

英國(guó)著名歷史學(xué)家，在西方學(xué)術(shù)界聲望很高。他

的生態(tài)觀主要體現(xiàn)在《人類與大地母親》和《對(duì)

生命的選擇》（湯因比與池田大作對(duì)活錄，1974，中譯本為《展望二十一世紀(jì)》兩書中。湯因比所說的自然，通常是指大地，即地球生物圈，有時(shí)也指包括宇宙范圍在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界。生物圈是人類的誕生之地和生存的環(huán)境，湯因比把它比喻為人類的大地毋親。他認(rèn)為造成人類利用科學(xué)技術(shù)征服自然所導(dǎo)致的人與生物圈的沖突狀態(tài)這一后果的主要原因，在于猶太系宗教的人類中心論對(duì)待自然的錯(cuò)誤態(tài)度和人的貪欲。因此他提出以崇高的精神力量來駕馭科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從東方尋求崇拜自然的宗教來醫(yī)治西方人的貪欲，這里存在著為深陷于西方文化傳統(tǒng)中的人們看不到的深刻的合理性。

2、湯因比：拯救人類的大地母親湯因比（ArnordJose783、詹奇：自然的自組織進(jìn)化埃里克?詹奇（ErichJantch，1929-1980）奧地利著名的系統(tǒng)哲學(xué)家。他的生態(tài)哲學(xué)思想集中地體現(xiàn)在《自組織的宇宙——正在形成的進(jìn)化范式的科學(xué)和人類學(xué)意義》（1980）一書中。自然概念在詹奇那里,是指包羅萬象的宇宙總體。這個(gè)宇宙總體是有機(jī)的，動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)著的，它只能用適合于生命模型的進(jìn)化范式來描述和把握。所謂自組織，是指事物（系統(tǒng)）不是由干外部的強(qiáng)制，而是通過自己內(nèi)部的組成部分之間的相互作用、自發(fā)地形成有序結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。他主張將近代以來西方文明探索的外在通道與東方文明探索的內(nèi)在通道結(jié)合起來，就是說，將利用物質(zhì)技術(shù)開拓生存環(huán)境，與通過冥想對(duì)宇宙意識(shí)的神秘體驗(yàn)結(jié)合起來。尤其是他提出通過人對(duì)自然進(jìn)化的動(dòng)力學(xué)的普遍關(guān)聯(lián)性的體驗(yàn)，來把握住人的生命的永恒意義，激發(fā)了人們參與宇宙進(jìn)化的偉大情感。3、詹奇：自然的自組織進(jìn)化埃里克?詹奇（ErichJan794、卡普拉：生態(tài)世界觀弗里特約夫?卡普拉（FritjofCapra，1939——）他的生態(tài)世界觀主要體現(xiàn)在《物理學(xué)之道》（1975）、《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)、社會(huì)、興起中的新文化》（1982）以及《綠色政治——全球的希望》(與查·斯普雷納克合作，1984）等著作中。在卡普拉生態(tài)世界觀的科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)中，存在著與機(jī)械論世界觀對(duì)眾的兩個(gè)共同的主題——相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)。

卡普拉認(rèn)為東方智慧的精神與現(xiàn)代物理學(xué)的科學(xué)理性在本質(zhì)上是協(xié)調(diào)的。在人和自然的關(guān)系問題上，卡普拉倡導(dǎo)人們確立人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的健全認(rèn)識(shí)，主張把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重新置入生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系之中。4、卡普拉：生態(tài)世界觀弗里特約夫?卡普拉（Fritjof805、拉塞爾：地球的進(jìn)化與覺醒彼得·拉塞爾(PeterRusell)，英國(guó)科學(xué)家。他的生態(tài)思想在《覺醒的地球》一書中以其獨(dú)特的、富有想象力的形式表現(xiàn)出來，對(duì)于人們樹立全球生態(tài)意識(shí)，具有一定的啟發(fā)性。拉塞爾認(rèn)為，如果把英國(guó)科學(xué)家羅夫洛克著名的”蓋婭假說”和米勒的《生命系統(tǒng)》理論結(jié)合起來。就可以從科學(xué)上把地球理解為一個(gè)活的生命有機(jī)體。今天的社會(huì)充滿了生態(tài)危機(jī)和其他各種全球性危機(jī)，充分說明了這個(gè)社會(huì)協(xié)同程度較低。而社會(huì)協(xié)同程度低的根本原因，在于人們意識(shí)中的自我中心主義的自我模式。在人的自我模式中存在著兩個(gè)方面，一方面是皮膚包裹著的自我，它把自己與外部世界完全分離開來；另一方面是純粹的自我，它是一個(gè)人的真正的、最本質(zhì)的自我.。這種自我是與宇宙和夭地萬物的一體性聯(lián)系，是一種深?yuàn)W的同一性體驗(yàn)。所以必須通過變革人的自我模式，建立整體論的、生態(tài)學(xué)的新世界觀，才能克服當(dāng)前的各種危機(jī)。5、拉塞爾：地球的進(jìn)化與覺醒彼得·拉塞爾(PeterRu816、薩克塞：自然與技術(shù)漢斯·薩克塞(HansSachsse)，德國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家、生態(tài)哲學(xué)家，他的生態(tài)觀集中體現(xiàn)在《生態(tài)哲學(xué)》一書中。自然與人的關(guān)系——和諧統(tǒng)一技術(shù)與人的關(guān)系——積極與消極并存社會(huì)與人的關(guān)系——相互補(bǔ)充相互對(duì)立出路——自然、技術(shù)與人和諧發(fā)展

尊重自然、理解技術(shù)、信任他人、充實(shí)自我6、薩克塞：自然與技術(shù)漢斯·薩克塞(HansSachss827、羅爾斯頓：自然的價(jià)值和人對(duì)自然的道德義務(wù)

霍爾姍斯·羅爾斯頓（HolmesRolston）著名的環(huán)境哲學(xué)家。他的生態(tài)淪理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《哲學(xué)走向原野》（1986）、《環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價(jià)值和人對(duì)自然的責(zé)任》（1988）兩部著作，以及“尊重生命：禪宗能幫助我們建立一門環(huán)境倫理學(xué)嗎？”（1989）、“科學(xué)倫理學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)”（1990）、”環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價(jià)值和對(duì)自然的義務(wù)”（1992）等論文。

7、羅爾斯頓：自然的價(jià)值和人對(duì)自然的道德義務(wù)霍爾姍斯·羅爾83羅爾斯頓是堅(jiān)持萊奧波爾德大地倫理學(xué)的整體主義的環(huán)境哲學(xué)家。他把道德對(duì)象的范圍從人類擴(kuò)大到自然對(duì)象，這就產(chǎn)生了從生態(tài)學(xué)描述的“是”向倫理學(xué)家勸導(dǎo)的“應(yīng)該”的轉(zhuǎn)向問題。自然價(jià)值的理論原野的價(jià)值批判地吸取東方思想，提出了對(duì)非人類對(duì)象的道德責(zé)任，他認(rèn)為，對(duì)生命的尊重不應(yīng)該只是出于人類的同情心和意愿。不應(yīng)該只是依賴于人的利益和自然對(duì)人的工具價(jià)值，而是要根據(jù)自然本身的價(jià)值，從生命物種的保存、進(jìn)化和生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、完美出發(fā)、采取符含生態(tài)規(guī)律的行動(dòng)，才會(huì)有對(duì)生命的真正尊重。羅爾斯頓是堅(jiān)持萊奧波爾德大地倫理學(xué)的整體主義的環(huán)境哲學(xué)家。他84三、中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)思想三、中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)思想851、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想儒家儒家的生態(tài)哲學(xué)思想集中體現(xiàn)于天人之學(xué)，它從孔孟建立，到程朱陸王發(fā)展到高峰，其中關(guān)于人在宇宙中的地位和人對(duì)自然的態(tài)度與生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系最為密切，應(yīng)是我們發(fā)掘思想資源的重點(diǎn)?？鬃印⒚献?、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明儒家的天人觀是整體性的大生命觀，它把宇宙看成是一個(gè)超型生命體，人類是其中不可分割獨(dú)立的組成部分；人類是宇宙中最靈秀、為萬物之最貴者，其貴在于有心善思，能自覺意識(shí)到自身的價(jià)值；人類的偉大和尊貴不是表現(xiàn)為對(duì)天地萬物的凌辱和征服，恰恰在于它能自覺為整個(gè)大自然著想，善于事天、輔天、補(bǔ)天，真正起到“天地之心”的作用；人要懂得與天地萬物為一體的道理，還要有熱愛自然，與之心心相印、同氣相感的深厚感情，這就是對(duì)自然的愛心，還要在行動(dòng)上促使各種生命健康蓬勃的發(fā)展。1、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想儒家86道家

道在萬物：生態(tài)價(jià)值觀《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！段魃?jīng)》：“道非獨(dú)在我，萬物皆有之”。人類不能妄自尊大，以自己為中心，把大自然當(dāng)成自己征服和統(tǒng)治的對(duì)象。人的獨(dú)特價(jià)值在于他在自然生態(tài)系統(tǒng)演化過程中處于較高的層次，他的價(jià)值以自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值為參照，離開天地萬物就沒有人的獨(dú)特價(jià)值。道家認(rèn)為，“自然”狀態(tài)是事物的本真狀態(tài)，人們應(yīng)該順應(yīng)自然變化過程，不要以人力去強(qiáng)行改變。即《道德經(jīng)·第六十四章》所說“輔萬物之自然而不敢為”。所謂“無為”，并不是消極地不行動(dòng)、什么事也不做，而是依自然而為，依循事物的內(nèi)在本性和發(fā)展規(guī)律而為。道家提倡無為原則，主張對(duì)自然進(jìn)行最小的干涉，相信事物會(huì)自己管理好自己，并把這種自然主義的實(shí)踐觀推廣到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，主張“無為而治”，認(rèn)為“我無事而民自富”，主張老百姓按照自組織原則自治。道家87佛教

緣起論與生態(tài)構(gòu)成世間萬法皆由因緣聚集而生起,也由因緣離散而消失。個(gè)人、人類和社會(huì)都不是獨(dú)立存在的,而是與自然緊密相聯(lián)的關(guān)系存在。損害自然,就是損害人類自身;破壞自然,就是破壞人類自身的存在。人類有責(zé)任保護(hù)生態(tài)平衡。萬物平等與生態(tài)平衡“眾生平等”和“無情有性”,這有助于人類由平等心進(jìn)而產(chǎn)生同情心、愛護(hù)心、慈悲心，從而尊重自然,敬畏自然。佛教生態(tài)倫理實(shí)踐與生態(tài)建設(shè)破我執(zhí)、斷貪欲，不殺生、放生和護(hù)生，提倡素食，惜福、報(bào)恩

佛教882、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想專著：兩本《生態(tài)哲學(xué)》

余謀昌的《生態(tài)文化叢書——生態(tài)哲學(xué)》

（陜西人民教育出版社，2000年）

錢俊生、余謀昌的《新興哲學(xué)叢書——生態(tài)哲學(xué)》（中共中央黨校出版社，2004年）2、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想專著：兩本《生態(tài)哲學(xué)》錢俊生、余謀昌89余謀昌的《生態(tài)文化叢書——生態(tài)哲學(xué)》

（陜西人民教育出版社，2000年）在批判機(jī)械論世界觀的基礎(chǔ)上，吸納了當(dāng)代整體論哲學(xué)思潮的主要觀點(diǎn)，深刻論述了生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)學(xué)方法論和生態(tài)價(jià)值論以及關(guān)于世界的存在、主體與客體、整體與部分、首要與次要等問題，從而闡明了生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向、新的世界現(xiàn)、新的方法淪、新的價(jià)值觀、新的自然觀。并介紹了生態(tài)馬克思主義、現(xiàn)代人類中心主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義、生態(tài)女性主義、生態(tài)神學(xué)和基督教神學(xué)革命等新觀點(diǎn)、新思潮。生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐應(yīng)用，生態(tài)世界觀是可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。錢俊生、余謀昌的《新興哲學(xué)叢書——生態(tài)哲學(xué)》

（中共中央黨校出版社，2004年）從很寬泛的角度來論述生態(tài)哲學(xué)基本理論。它涵蓋了生態(tài)規(guī)律、生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)社會(huì)觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)文明觀、生態(tài)美學(xué)等。余謀昌的《生態(tài)文化叢書——生態(tài)哲學(xué)》

（陜西人民教育出版社，90論文對(duì)馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)關(guān)切主要體現(xiàn)在發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的基本概念、經(jīng)典學(xué)說的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，以及從宏觀角度梳理馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)思想。羅騫《人的解放與自然的全面復(fù)活——兼論歷史唯物主義作為生態(tài)哲學(xué)之基礎(chǔ)的可能性》（2006）對(duì)少數(shù)民族文化的生態(tài)哲學(xué)關(guān)切馬桂英《蒙古族草原文化生態(tài)哲學(xué)論》（2007）對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的生態(tài)哲學(xué)關(guān)切宮建、賀偉《從生態(tài)哲學(xué)視域解析人口老齡化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系》（2010）論文91四、當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的應(yīng)用問題四、當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的應(yīng)用問題921、生態(tài)危機(jī)的思想根源根源之一：人類中心主義

人類中心主義也叫人類中心論，這種觀點(diǎn)的核心內(nèi)容是一切以人類的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。傳統(tǒng)人類中心主義

人類中心主義的思想最早可以追溯到古希臘的智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉，他提出了一個(gè)著名的命題：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”（北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)析學(xué)史教研室編譯，《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店1957年版，第133頁）。以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為萬事萬物的尺度，包含著人可以隨意支配自然的思想。1、生態(tài)危機(jī)的思想根源根源之一：人類中心主義93

由于文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義思想以及此后逐步在哲學(xué)和科學(xué)中確立起來的思維方式，不僅規(guī)定了人類征服自然的任務(wù)，而且還提供了把整個(gè)自然界肢解成碎片的機(jī)械世界觀和還原主義方法。至此后來以人類中心主義為價(jià)值觀的工業(yè)實(shí)踐迅速地發(fā)展起來。并且在短短兩三百年時(shí)間席卷了全世界，從而導(dǎo)致了當(dāng)今的全球性生態(tài)危機(jī)。

由于文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義思想以及此后逐步在哲學(xué)94根源之一：現(xiàn)代人類中心主義人類中心主義認(rèn)為，人區(qū)別于物，即人之為人的依據(jù)是人擁有理性。人只對(duì)人自身(包括其后代)負(fù)有道德義務(wù)，只有人才具備成為道德主體的資格；人對(duì)人之外的其他自然存在物的義務(wù)，只是對(duì)人的一種間接義務(wù)。換言之，人們那種損害自然環(huán)境的行為之所以是錯(cuò)誤的，是由于對(duì)環(huán)境的破壞將會(huì)危及他人的生存。核心觀念主要是:

人由于具有理性，因而自在地就是一種目的，一種內(nèi)在價(jià)值，其他一切缺乏理性的存在物都只具有工具價(jià)值。人的理性給了他一種特權(quán)，使得他可以把其他非理性的存在物當(dāng)做工具來使用。根源之一：現(xiàn)代人類中心主義人類中心主義認(rèn)為，人區(qū)別于物，即人95唯發(fā)展主義將人類在人性解放、人格完善、安全和詩意地生存、與自然休戚與共、與他人和諧相處以及物質(zhì)生活適度改善等多層面、全方位的進(jìn)步和完善之需求縮減成物質(zhì)需要的滿足和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展嚴(yán)重忽視了人類精神和文化的發(fā)展。莫蘭切中肯地剖析道：“‘發(fā)展’的概念總是含有經(jīng)濟(jì)技術(shù)的成分，它可以用增長(zhǎng)指數(shù)或收入指數(shù)加以衡量。它暗含著這樣一種假設(shè)，即經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展自然是帶動(dòng)‘人類發(fā)展’的火車頭。”“‘發(fā)展’的概念一經(jīng)提出，就忽略了那些不能被計(jì)算、量度的存在