傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的生產(chǎn)力在企業(yè)管理中的應(yīng)用內(nèi)容摘要：古今中外的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)一再表示清楚，不管是國家建設(shè)還是企業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的力量。推動生產(chǎn)力發(fā)展的首要前提就是充足尊敬人的勞動及其對利益的合理尋求，以便調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)社會活力；推動生產(chǎn)力發(fā)展的第二個力量就是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展；推動生產(chǎn)力發(fā)展的第三個決定性力量就是合理的制度建構(gòu)。對者來講，重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的生產(chǎn)力要素與生產(chǎn)力關(guān)系的辯證思維，對生產(chǎn)型企業(yè)在提升生產(chǎn)力方面具有主要的啟發(fā)和參照意義。本文關(guān)鍵詞語：傳統(tǒng)哲學(xué)生產(chǎn)力企業(yè)管理“生產(chǎn)力〞〔overallproductivity〕從內(nèi)涵上講，是指人類征服天然、改造天然以獲得物質(zhì)生活資料的能力；從外延上講，生產(chǎn)力包含勞動資料、勞動對象和勞動者，三者合稱“生產(chǎn)力三要素〞。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的目的離不開四個領(lǐng)域：land〔土地〕、labor〔勞動力〕、capital〔資本〕、technology〔技術(shù)〕。因而，生產(chǎn)力既是一種能力，又是作為實(shí)體的“三要素〞的總和。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是的一大發(fā)現(xiàn)。根據(jù)這個理論，人類社會的發(fā)展就像竹子的生長，中間存在著若干個節(jié)點(diǎn)，每一個節(jié)點(diǎn)都是歷史上各個社會形態(tài)解體的時點(diǎn)，也是生產(chǎn)力在一定社會形態(tài)中發(fā)展的極限。因而，要把握人類社會的運(yùn)動規(guī)律，首先要清楚生產(chǎn)力發(fā)展的節(jié)點(diǎn)。生產(chǎn)力中的生產(chǎn)要素三分法是一個基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，該原理適用于中國古代多數(shù)時期的生產(chǎn)力，如傳統(tǒng)哲學(xué)思想中關(guān)于提升生產(chǎn)力的文獻(xiàn)〔易經(jīng)旅〕就描繪敘述了生產(chǎn)力的三要素：“旅即次，懷其資，得僮仆貞。〞“資〞即上文已講過的資本，“次〞與“僮仆貞〞分別指土地和勞動力。同時，我們還能夠從〔大學(xué)〕一書的記載中看出生產(chǎn)力的三要素，如：“有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。〞在〔大學(xué)〕的生產(chǎn)力要素中：第一個要素是有德行的人，第二個要素是土地，第三個要素是資本，而這三個要素均屬于現(xiàn)代企業(yè)的資源管理和生產(chǎn)力的范疇。生產(chǎn)是人、社會與天然之間的一個有機(jī)互動的經(jīng)過，因而，生產(chǎn)自己要得以連續(xù)不斷地展開，就必需首先有一個生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)這四者之間的有機(jī)統(tǒng)一、互相促進(jìn)的循環(huán)體系。有生產(chǎn)才有生產(chǎn)力，有生產(chǎn)力才有企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。所以，企業(yè)的管理者必需學(xué)會正確地運(yùn)用能產(chǎn)生價值的生產(chǎn)力資源，以知足顧客需求的目的。西方有名的管理學(xué)大師彼得德魯克在說到生產(chǎn)力目的時指出，生產(chǎn)力目的是讓資源更具生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是對管理能力的第一個檢測，檢驗(yàn)資源能否都利用了，它們的產(chǎn)出是多少，沒有生產(chǎn)力目的的企業(yè)沒有方向，也無法控制。生產(chǎn)力是一個企業(yè)內(nèi)各部門的管理以及與其他企業(yè)的管理作比較的最佳標(biāo)準(zhǔn)。而衡量這個的關(guān)鍵因素就是生產(chǎn)力，即資源的利用水平以及他們的收益，不斷提升生產(chǎn)力是企業(yè)管理者的最主要的任務(wù)之一。因而，企業(yè)管理者負(fù)有對生產(chǎn)資源配置成生產(chǎn)性利用的責(zé)任，這也是企業(yè)管理者的行政功能之一，從經(jīng)濟(jì)角度而言，我們將其稱之為生產(chǎn)力。美國的管理學(xué)大師泰勒在“科學(xué)管理理論〞中就提醒管理者，人的能力各有差異不同，而每一個人在做合適他的工作和任務(wù)時，有資格要求自己能夠得到一份好的收入和博得莊嚴(yán)。而管理者有責(zé)任發(fā)現(xiàn)每個人最合適干的工作，并賦予他這份工作，通過分配任務(wù)，提供所需要的工具和知識以及足夠的管理支持以及培訓(xùn)，幫助他提升績效，讓員工更具生產(chǎn)力。春秋時期，為了提升社會生產(chǎn)力，齊國的丞相管仲從財富生產(chǎn)靠分工的生產(chǎn)力理念出發(fā)，把國民分為四類〔簡稱“四民〞〕：士、農(nóng)、工、商，并根據(jù)這個順序?qū)襁M(jìn)行分別編制，使“四民〞本身都進(jìn)入職業(yè)化狀況，而且世代相傳，除農(nóng)民中的出色者可升入士外，其別人的職業(yè)基本實(shí)現(xiàn)“固定化〞。這樣做的結(jié)果就是有利于人們積累各自的職業(yè)經(jīng)歷體驗(yàn)，進(jìn)而在一定水平上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步。管子以為：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也，不可使雜處。雜處則其言嚨，其事亂。是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田墅，處工必就官府，處商必就市井。〞〔〔管子小匡〕〕實(shí)行分業(yè)定居后，士處“閑燕〞，“令夫士群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟。旦暮從事于此，以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故，其父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能〞〔〔管子小匡〕〕。因此，“四民分業(yè)〞不僅提升了社會生產(chǎn)力，還對提升“士〞的道德涵養(yǎng)特別有利。詳細(xì)來看，農(nóng)民集中寓居于鄉(xiāng)村，“旦暮從事于田野〞，與田地相結(jié)合，這有利于穩(wěn)定和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；手工業(yè)者集中定居在城鎮(zhèn)，有利于提升他們的生產(chǎn)技能和專業(yè)化水平，更有利于他們選擇精良的器材，進(jìn)而推動手工業(yè)的發(fā)展。商人“就市井〞，“監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方。料多少，計貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴〞〔〔管子小匡〕〕，商人們熟知貨源，把握商品信息，就能夠做到調(diào)濟(jì)有無，活潑踴躍市場?？傊?，實(shí)行“分業(yè)定居〞能夠使士、農(nóng)、工、商四民在其各自所居的地域中構(gòu)成濃烈厚重的專業(yè)氣氛和廣泛的技術(shù)溝通，進(jìn)而有利于各行各業(yè)的迅速發(fā)展，在短時間內(nèi)極大地提升社會組織的生產(chǎn)力。同時，管子也以為人與天然的關(guān)系不僅僅僅是人被動地順應(yīng)天然的生產(chǎn)力，〔管子度地〕篇中把天看作是天然之天，并以為天然界的運(yùn)動變化是有規(guī)律的，在這里基礎(chǔ)上根據(jù)天然規(guī)律辦事，留意發(fā)揮人們的主觀能動性，與天地天然相協(xié)調(diào)而提升生產(chǎn)力。由于在古代農(nóng)業(yè)是社會最重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，并得到統(tǒng)治階級的一致看重，但當(dāng)時的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也是最依靠天然規(guī)律的，所以也重要是遵守天然規(guī)律。在生產(chǎn)力重要依靠天然條件，生產(chǎn)手段又特別原始和落后的情況下，一切行為方式均要順乎天然規(guī)律和按季節(jié)行事就是情理之中的事了。例如，齊國靠近大海，湖泊、河流許多，因而，齊國把水當(dāng)作主要的生產(chǎn)要素，看重對境內(nèi)水文的開發(fā)利用：“水有大小，又有遠(yuǎn)近。水之出于山而流入于海者，命曰經(jīng)水。水別于他水，入于大水及海者，命曰枝水。山之溝，一有水一毋水者，命曰谷水。水之出于他水，溝流于大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰淵水。此五水者，因其利而往之可也，因此扼之可也，而不久長有危殆矣。〞而水的特性則包含:“夫水之性，以高走下則疾，至于漂石。而下向高，即留而不行。故高其上，領(lǐng)瓴之，尺有特別之三里滿四十九者，水可走也。乃迂其道而遠(yuǎn)之，以勢行之。水之性，行至曲必留退，滿則后推前，地下則平行，地高即控。〞為了更好地控制河流，使河流資源能為所用，齊國鼎力興修水利工程，構(gòu)筑了很多堤防：“春三月，天地枯燥，水糾列之時也。山川涸落，天氣下，地氣上，萬物交通。故事已，新事未起，草木荑，生可食，寒暑調(diào)，晝夜分，分之后，夜日益短，晝?nèi)找骈L，利以作土功之事，土乃益剛。令甲士作堤大水之旁，大其上，小其下，隨水而行。地有不生草者，必為之囊，大者為之堤，小者為之防。夾水四周，禾稼不傷，歲埤增之，樹以荊棘，以固其地，雜之于柏楊，以備決水。〞〔〔管子度地〕〕從上述文獻(xiàn)記載中能夠看出，管子所強(qiáng)調(diào)的“人與天調(diào)〞的思想揭示了社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，即天然界是人類獲取生產(chǎn)資料和提升生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之一，離開了天然界所提供應(yīng)人類的各種生產(chǎn)資料，人類將無法生存和繁衍。而在提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力方面，首先要根據(jù)天然規(guī)律辦事，遵守天然規(guī)律，按天然節(jié)拍和韻律行事，以利用好天然環(huán)境提升企業(yè)的生產(chǎn)力。在中國歷史上，清朝的康熙皇帝也清楚地認(rèn)識到了生產(chǎn)力的主要性：“自古國家久安長治之模，莫不以足民為首務(wù)。必使田野開拓，蓋藏有余，而又取之不盡其力，然后民氣和樂，聿成豐亨豫大之休。〞古今中外的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)一再表示清楚，不管是國家建設(shè)還是企業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的力量。而推動生產(chǎn)力發(fā)展的首要前提就是充足尊敬人的勞動及其對利益的合理尋求，以便調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)社會活力；推動生產(chǎn)力發(fā)展的第二個力量就是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展；推動生產(chǎn)力發(fā)展的第三個決定性力量就是合理的制度建構(gòu)。對企業(yè)管理者來講，重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的生產(chǎn)力要素與生產(chǎn)力關(guān)系的辯證思維，對生產(chǎn)型企業(yè)在提升生產(chǎn)力方面具有主要的啟發(fā)和參照意義。以下為參考文獻(xiàn)：[1](德).〔資本論〕(第1卷)，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983，第340頁。[2]任多倫.〔論中國哲學(xué)思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用〕博士學(xué)位論文，清華大學(xué)：2010，第140頁。[3](美)彼得德魯克.〔企業(yè)戰(zhàn)略與企業(yè)目的〕，彼得德魯克管理學(xué)院，2005，ductivityisthefirsttestofmanagement’scompetence.howwellareresourcesutilizedandhowmuchdotheyyield?withoutproductivityobjectives,ductivitymeasurementsarethebestmeasureforcomparingmanagementsofdifferentunitswithanenterprise,andforcomparingmanagementsofdifferentbusinesses.thefirstmeasurementofthiscrucialfactorisproductivitythatis,thedegreetowhichresourcesareutilizedandtheiryield.thecontinualimprovementofproductivityisoneofmanagement’smostimport