《中國社會學(xué)史新編》導(dǎo)論一、關(guān)于教材和參考書的介紹和說明教材：鄭杭生、李迎生《中國社會學(xué)史新編》高等教育出版社2000年中文版根據(jù)黨建出版社《二十世紀(jì)中國的社會學(xué)》改編，介紹了一些社會學(xué)基礎(chǔ)知識，有一定政治傾向相對其他教材，時間跨度最長，體例完整，有一定特色“史”“論”結(jié)合分為孔德系和馬克思主義社會學(xué)兩大傳統(tǒng)全景式展開與重點(diǎn)剖析交叉社會學(xué)教育和社會學(xué)研究兼?zhèn)涫聦?shí)與評價(jià)相配兩個附錄很有價(jià)值：中國社會學(xué)史大事記，中國社會學(xué)著作要目參考書謝立中《中國社會學(xué)經(jīng)典讀本》北京大學(xué)出版社2007年版胡鴻?！吨袊祟悓W(xué)史》中國人民大學(xué)出版社2006年版韓明謨《中國社會學(xué)名家》天津人民出版社2005年版閻明《一門學(xué)科與一個時代——社會學(xué)在中國》清華大學(xué)出版社2004年版在其博士論文基礎(chǔ)上寫作完成學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，注重細(xì)節(jié)，有親西方傾向鄭杭生、李迎生《中國社會學(xué)史新編》中國人民大學(xué)出版社2003年英文版楊雅彬《中國社會學(xué)史》山東人民出版社1987年版韓明謨《中國社會學(xué)史》天津人民出版社1987年版張琢《中國社會和社會學(xué)百年史》中華書局（香港）1992年版孫本文《當(dāng)代中國社會學(xué)》勝利出版公司1948年版二、中國社會學(xué)史中的兩種傳統(tǒng)大傳統(tǒng)：求是，中國社會學(xué)存在目的是運(yùn)用社會理論和社會調(diào)查方法尋找有關(guān)社會發(fā)展的真理以救國救民。小傳統(tǒng)：求知，中國社會學(xué)存在目的是運(yùn)用社會理論和社會調(diào)查方法積累有關(guān)社會發(fā)展的具體知識以擴(kuò)展學(xué)科知識存量。從理想類型的角度而言，小傳統(tǒng)服從大傳統(tǒng)，但是實(shí)際研究過程中還是有交叉混同?？椎孪蹬c馬克思主義社會學(xué)的對立是中國社會學(xué)史上大傳統(tǒng)的對立，這種對立一直貫穿中國社會學(xué)發(fā)展歷程，判斷標(biāo)準(zhǔn)是否有利于中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。從小傳統(tǒng)的角度而言，孔德系和馬克思主義社會學(xué)都只是社會學(xué)學(xué)科中的一種研究角度，一般強(qiáng)調(diào)的是自然學(xué)派與人文學(xué)派的對立。三、中國社會學(xué)史的研究和學(xué)習(xí)方法方法原則：以大傳統(tǒng)為中心，兼顧小傳統(tǒng)，才能理解中國社會學(xué)。從社會發(fā)展的角度來理解社會學(xué)在中國的發(fā)展歷程。中國社會學(xué)與政治的密切關(guān)系是中國社會發(fā)展方式的非西化特色決定的。中國社會的發(fā)展不是按照西方分工社會特色發(fā)展起來的。具體方法：從社會實(shí)踐（改良）的角度來理解各種社會理論關(guān)注學(xué)派關(guān)注標(biāo)志性人物、事件和成果關(guān)注具體的知識積累第一章社會學(xué)傳入中國第一節(jié)社會學(xué)傳入中國的基本背景一、近代中國救亡危機(jī)與仁人志士為救國救民而掀起的向西方學(xué)習(xí)的維新變法的思潮，是社會學(xué)傳入中國的的社會歷史背景小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度（包括其小手工業(yè)）瀕臨破產(chǎn)與之相適應(yīng)的容納稠密人口的社會制度逐步瓦解儒學(xué)“定于一尊”的局面和宗法家族觀念逐漸解體總之，近代中國所受的紛至沓來的壓力，本質(zhì)上就是資本主義按自己的面貌改造世界，改造落后民族。西方民族強(qiáng)暴的侵略和擴(kuò)張同時又不自覺地裹挾著一種不能用意志和感情化解的歷史內(nèi)容，那就是逼迫中國改變幾千年來的傳統(tǒng)制度。因此，只有在實(shí)現(xiàn)自身的近代化的過程中，中國才能真正抵抗一個近代化的侵略者。這是歷史著意賦予近代中國反侵略和反封建的同一性。二、救亡的展開路徑

林則徐《附奏東西各洋越竄夷船嚴(yán)行懲辦片》“睜開眼看世界”魏源《海國圖志》“師夷長技以制夷”徐繼畬《瀛環(huán)志略》“自強(qiáng)”馮桂芬“為什么西方國家小而強(qiáng)，而我們大而弱”——必須掌握西方國家的科學(xué)和技術(shù)曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞——洋務(wù)運(yùn)動及器物救亡的失敗康有為、梁啟超、譚嗣同等探索西方政治、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)，百日維新的嘗試以及整體救亡的開始第二節(jié)孔德系社會學(xué)的傳入一、關(guān)于西方社會學(xué)初傳中國的年代及其代表人物的爭論1、19世紀(jì)末維新派知識分子為救亡圖存而向西方尋求真理的活動中，首先將社會學(xué)這門學(xué)科傳到了中國：1891年康有為在廣州長興里萬木草堂講學(xué)時，有群學(xué)（qunxue英文版p89）和政治原理學(xué)等西學(xué)群學(xué)是否西方意義上的社會學(xué)存在爭論劉緒貽、楊雅彬依據(jù)長興學(xué)舍教學(xué)大綱認(rèn)為群學(xué)就是社會學(xué)丁乙認(rèn)為康有為所授“群學(xué)”和譚嗣同所著《仁學(xué)》所提到的“社會學(xué)”都帶有西學(xué)的特色，但是都不是學(xué)科意義上的社會學(xué)，理由如下：他們沒有去過西方，不懂英語，沒有讀過原著，只是間接接觸西學(xué)，并有所篡改他們學(xué)習(xí)“西方”熱情有余，興趣太廣，駁雜膚淺，不精通任何一門具體學(xué)科，重點(diǎn)在于建立自己的哲學(xué)體系和有利于開展政治活動他們對于西學(xué)不信根本，只信枝節(jié)，只取有利于自己哲學(xué)體系的部分韓明謨認(rèn)為康、梁群學(xué)與西方社會學(xué)不同，是在資產(chǎn)階級的民主政治思想基礎(chǔ)上，如何管理、教育、組織群眾之學(xué)，是一門經(jīng)世致用之學(xué)。群，即群眾，人民?！吧浦螄撸c民，同為一群中之一人”。群學(xué)，就是群術(shù)，就是如何使人民群眾團(tuán)結(jié)一致，共御外侮的道理群術(shù)，就是民主、平等的觀點(diǎn)，而不是孤家寡人，一人獨(dú)尊的觀點(diǎn)個人觀點(diǎn)：群學(xué)是大傳統(tǒng)意義上的社會學(xué)二、嚴(yán)復(fù)，章太炎等人的理論活動與西方社會學(xué)的傳入嚴(yán)復(fù)是西方社會學(xué)（小傳統(tǒng)意義上社會學(xué)）初傳中國的第一人嚴(yán)復(fù)生平（1853－1921），字幾道，福建候官（今閩侯縣）人。戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)開始譯述西方資產(chǎn)階級思想家的著作，借以表達(dá)自己的政治主張和社會思想譯述涉及范圍廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會學(xué)等多方面斯賓塞的《社會學(xué)研究》是嚴(yán)復(fù)首先譯述的，定名為《群學(xué)肄言》，具體過程如下：1895年3月，嚴(yán)復(fù)于天津《直報(bào)》上連載《原強(qiáng)》一文，開始完整介紹西方社會學(xué)的系統(tǒng)理論，自己聲明與康、梁群學(xué)不同，是英國人斯賓塞的理論，是西方社會學(xué)作為整體理論傳入中國的開端斯賓塞《社會學(xué)研究》以進(jìn)化論思想為特色，嚴(yán)復(fù)贊嘆不已，首先在《原強(qiáng)》一文中加以介紹，后于1901－1902年陸續(xù)譯出所有十六章，定名為《群學(xué)肄言》，1903年由上海文明編譯書局出版嚴(yán)復(fù)在“群學(xué)肄言序”中解釋定名含義“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往，測方來也。肄言何？發(fā)?？浦既ぃτ弥局灾沃揭?。故肄言科而有之”p60嚴(yán)復(fù)為什么將sociology譯為“群學(xué)”，似有三層考慮為當(dāng)時迫切的變法圖強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要計(jì)，合群團(tuán)結(jié)共御外侮的用意為適合中國傳統(tǒng)文化思維理解的需要，與儒家的溝通說明其能夠根植在中國大地上更容易為當(dāng)時的國人所接受章太炎是正式使用確切意義上的中文“社會學(xué)”三字，并系統(tǒng)譯介西方社會學(xué)理論專著的第一人章太炎生平（1869－1936），原名章炳麟，字枚叔，后改名絳，太炎是別號。于1902年翻譯出版日本學(xué)者岸本能武太的《社會學(xué)》一書，被認(rèn)為是國人開始用“社會學(xué)”正式譯名翻譯出版的外國社會學(xué)著作的第一部個人觀點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)和章太炎的作為表明了中國社會學(xué)大傳統(tǒng)對小傳統(tǒng)的決定性影響，但是學(xué)習(xí)的需要推動了小傳統(tǒng)的發(fā)展。第三節(jié)馬克思主義社會學(xué)的傳入一、早期的非專門介紹：1899年，《萬國公報(bào)》4月號，李提摩太節(jié)譯蔡爾康的《大同學(xué)》一文，提到“有講求安民新學(xué)一派，如德國之馬客思”，是最早譯名1902年，《新民叢報(bào)》梁啟超也提到“麥喀士之社會主義”1905年，《民報(bào)》等……二、十月革命后的系統(tǒng)介紹陳獨(dú)秀1915年在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，第二卷起更名為《新青年》，介紹和宣傳俄國十月革命和馬克思主義李大釗1919年在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)的介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本觀點(diǎn)李大釗主編《晨報(bào)》副刊有《馬克思研究》專欄，刊載《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中有關(guān)歷史唯物主義部分的摘譯和《雇傭勞動與資本》的最早譯文三、馬克思主義社會學(xué)傳播的影響與相關(guān)爭論胡適1919年7月在《每周評論》第31號發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》的文章第一，空談好聽的主義，是極容易的事。第二，著重外來進(jìn)口的主義，對解決中國實(shí)際問題，是沒有用處的?！谌蚣埳系闹髁x是很危險(xiǎn)的，這種口頭禪很容易被無恥的政客利用來做種種自私害人的事。……最后我說，主義的最大危險(xiǎn)是能使人心滿意足的，自以為尋著包醫(yī)百病的根本解決，從此用不著費(fèi)心力去研究這個那個具體問題的解決了。李大釗1919年在《每周評論》第35號上發(fā)表《再論問題與主義》問題與主義是不可分離的實(shí)際問題的固然應(yīng)當(dāng)研究并加以解決，但任何社會問題的解決，必須需要一個絕大多數(shù)人民所支持的一個偉大運(yùn)動要有偉大的運(yùn)動，就必須宣傳理想的主義，并使之成為一個多數(shù)人支持的偉大的運(yùn)動，如果沒有主義的指導(dǎo)，那么任何具體的社會問題就永遠(yuǎn)也不會得到解決。一方面必須堅(jiān)持宣傳馬克思主義，一方面又必須以此為指導(dǎo)去研究解決具體問題，并根據(jù)唯物史觀的原理，指出經(jīng)濟(jì)問題的解決的重要性，在經(jīng)濟(jì)組織沒有改造之前，一切問題絲毫不能解決，經(jīng)濟(jì)問題與階級分析的結(jié)合，才能解決中國的問題。個人觀點(diǎn)：馬克思主義及其社會學(xué)是經(jīng)典大傳統(tǒng)意義上的社會學(xué)。問題與主義的爭論實(shí)質(zhì)是改良和革命的道路選擇，這種爭論一直貫穿著中國社會和社會學(xué)的發(fā)展歷程。改良和革命，國家與社會，話語轉(zhuǎn)換和中國傳統(tǒng)事實(shí)的矛盾關(guān)系成為學(xué)術(shù)的切入點(diǎn)。第二章中國早期社會學(xué)教育的建立和發(fā)展第一節(jié)中國高校社會學(xué)課程開設(shè)與社會學(xué)系建立和發(fā)展的一般情況中國高校自何時開設(shè)社會學(xué)課程，不詳孫本文在《當(dāng)代中國社會學(xué)》提到最早擬設(shè)置社會學(xué)課程的可能為京師法政學(xué)堂－1906年安排有社會學(xué)二學(xué)時1910年京師大學(xué)堂安排以上課程是否實(shí)際開講難以考證許仕廉在《中國社會學(xué)運(yùn)動的目標(biāo)經(jīng)過和范圍》提到“1905年有門阿瑟先生在圣約翰大學(xué)開社會學(xué)課”，此說應(yīng)當(dāng)可信。1912年京師大學(xué)堂改名為國立北京大學(xué)。該校文科中國哲學(xué)門及西洋哲學(xué)門，均設(shè)有社會學(xué)課程，不過不能確定是否開講。目前能夠證實(shí)該校實(shí)際開講社會學(xué)課程的準(zhǔn)確時間為1916年秋，由康寶忠教授主講。這一年也被認(rèn)為是中國人自授社會學(xué)的開端清華學(xué)校于1917年開設(shè)社會學(xué)課程，由美國學(xué)者狄德曼主講。把社會學(xué)作為一門系統(tǒng)的知識學(xué)科與職業(yè)，并專門培養(yǎng)此類人才的，上海滬江大學(xué)首開其端。該校由美國基督教會創(chuàng)辦，1913年開設(shè)社會學(xué)系，由美國教授講課，包括葛學(xué)溥、白克令和狄萊等，主要來自美國布朗大學(xué)，來華作短期講學(xué)活動“五四”新文化運(yùn)動以后，社會科學(xué)研究風(fēng)氣日盛，加上此時前期大批留學(xué)歐美日的學(xué)者大批回國，大大推動了高校社會學(xué)系的建設(shè)1921年廈門大學(xué)設(shè)立歷史社會學(xué)系，由徐聲金任系主任1922年，燕京大學(xué)1925年，復(fù)旦大學(xué)1926年，光華大學(xué)，大夏大學(xué)，清華大學(xué)1927年，中央大學(xué)，暨南大學(xué)1928年，東北大學(xué)1929年，上海勞動大學(xué)，開封中山大學(xué)此外，許多院校開設(shè)了社會學(xué)課程據(jù)孫本文統(tǒng)計(jì)，至1930年中國社會學(xué)社成立之時，各大學(xué)設(shè)有獨(dú)立的社會學(xué)系有11所，與歷史學(xué)系合設(shè)2所，與政治學(xué)系合設(shè)2所，與人類學(xué)系合設(shè)1所，共16所許仕廉先生1927年對國內(nèi)60所各類性質(zhì)大學(xué)開設(shè)社會學(xué)課程狀況調(diào)查，所有這些大學(xué)共開社會學(xué)課程308門，其中以開社會理論、社會問題最普遍，開社會調(diào)查、社會立法與社會服務(wù)行政課程的，只有38門。二十世紀(jì)20年代，中國社會學(xué)課程與學(xué)系建設(shè)，是相當(dāng)迅速的。不過自此以后收到阻礙甚至停辦。孫本文指出，主要原因是當(dāng)時一般社會誤以社會學(xué)為唯物史觀和社會主義。另外，30年代時局動蕩。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，許多大學(xué)西遷有關(guān)。1940年國民黨政府社會部成立后有所改觀，需要相關(guān)人才；另外，國民黨政府教育部于1938年頒布大學(xué)各學(xué)院課程，規(guī)定社會學(xué)為文理法師四學(xué)院社會科學(xué)類共同必修科目之一到1947年秋，全國獨(dú)立大學(xué)或?qū)W院設(shè)立社會學(xué)類學(xué)系共有22所，其中19所設(shè)有獨(dú)立的社會學(xué)系P68第二節(jié)高校社會學(xué)系辦系宗旨、師資狀況及課程設(shè)置一、早期中國高校社會學(xué)系的辦系宗旨中國最早的社會學(xué)專業(yè)教育是由教會大學(xué)創(chuàng)立的，帶有濃厚的傳播西方文明的色彩，無疑也為西方了解和控制中國服務(wù)隨著國內(nèi)因素（教師等）的增加，中國人自辦的社會學(xué)系辦系宗旨無疑是服務(wù)于中國現(xiàn)實(shí)社會1930年許仕廉制定的燕京大學(xué)社會學(xué)系辦系宗旨和原則就很有代表性1、學(xué)生應(yīng)廣泛掌握社會學(xué)理論的基本知識，以便研究社會學(xué)及社會事業(yè)時由相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)；2、設(shè)高深研究科，培養(yǎng)專門的社會學(xué)理論家和專門家；3、培養(yǎng)高等的社會服務(wù)專門人才；4、設(shè)立速成社會服務(wù)課，培訓(xùn)已在社會服務(wù)機(jī)關(guān)工作的在職人員；5、特別注重社會調(diào)查，使學(xué)生明了中國現(xiàn)時的社會狀況，掌握搜集科學(xué)材料的方法；6、一切課程計(jì)劃要符合中國現(xiàn)實(shí)社會的需要；7、學(xué)生除完成最少數(shù)必修課程外，可按個人的興趣和需要選修其他課程。二、早期中國高校社會學(xué)專業(yè)教育的師資來源趨勢：國外－國內(nèi)中國高校社會學(xué)專業(yè)教育建立之初，擔(dān)任教職的主要是外國學(xué)者，且大多數(shù)是兼職或臨時的20年代以后，隨著大批留學(xué)生的回歸（留日1906年已達(dá)13000人左右、留美1908年美國國會兩院決定退回中國1901年戰(zhàn)爭賠款余額作為資助中國學(xué)生去美留學(xué)的費(fèi)用，英、法、德等先后采取同一行動），中國教師逐漸成為主力據(jù)1947年12月調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國高校從事社會學(xué)專業(yè)教育的講師以上的教師共143人，其中外籍教師共12人，全為美國人，有留學(xué)經(jīng)歷的107人，其中有留美經(jīng)歷的71人。外籍教師所占比例為8.4%，留洋教師占75%，中國自己培養(yǎng)的學(xué)者不到17%三、早期中國高校社會學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置及其變動傅愫冬在《燕京大學(xué)社會學(xué)系30年》談到，燕京大學(xué)社會學(xué)系1925年設(shè)有31門課程，到1931年增加到42門，增加36％。其中屬于社會學(xué)理論與方法方面的12門，社會問題方面14門，社會服務(wù)方面12門，調(diào)查研究方面4門。1944年國民政府教育部制定的社會學(xué)系必修及選修科目表要點(diǎn)P71第三節(jié)社會學(xué)專業(yè)教材與教學(xué)參考書的建設(shè)總趨勢：國外－國內(nèi)早期翻譯，1929－1930年孫本文邀請當(dāng)時著名的社會學(xué)家共同編寫一套《社會學(xué)叢書》，共15種一、普通社會學(xué)影響最大的當(dāng)數(shù)孫本文撰著的《社會學(xué)原理》上下冊二、專門（分支）社會學(xué)1922年，陶孟和先生自著《社會與教育》等三、社會學(xué)研究方法1927年蔡毓聰著《社會調(diào)查之原理與方法等》第四節(jié)社會學(xué)專業(yè)學(xué)生開展的社會調(diào)查早期調(diào)查一般采用西方的社會調(diào)查方式，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行既包括城市調(diào)查又包括農(nóng)村調(diào)查，既有專項(xiàng)調(diào)查，又有社會概況調(diào)查舉例，……第五節(jié)早期高校馬克思主義社會學(xué)教育開展的一般情況雖然受到排擠，但中國共產(chǎn)黨于改組后的上海大學(xué)創(chuàng)辦社會學(xué)系，開展馬克思主義社會學(xué)教育教學(xué)活動上海大學(xué)社會學(xué)系介紹，1923年建立社會學(xué)系，瞿秋白任系主任社會學(xué)系教學(xué)大綱，在教學(xué)方針上，以馬列主義歷史唯物主義為指導(dǎo)，教學(xué)目的旨在研究和認(rèn)識中國社會的現(xiàn)實(shí)問題，吸收孔德系社會學(xué)合理思想與方法課程設(shè)置包括必修課和選修課兩大類P79，但未全部開出社會學(xué)系任課教師多我黨派去的知識分子上海大學(xué)及其社會學(xué)系的創(chuàng)建是國共第一次合作的產(chǎn)物，1927年上海“四一二政變”國共合作破裂以后上大旋即被國民黨占領(lǐng)，社會學(xué)系等被查封，學(xué)校易名為國立勞動大學(xué)韓明謨考證，盡管上大社會學(xué)系教學(xué)大綱試圖強(qiáng)調(diào)馬克思主義社會學(xué)，但是仍然沒有區(qū)分開來，瞿秋白所說的社會學(xué)與歷史唯物主義關(guān)系也沒有理清，他所說的社會學(xué)要研究“人類社會一切現(xiàn)象”，沒有能夠跳出19世紀(jì)以來百科全書的社會學(xué)圈子，此外，該系課程設(shè)置受到哲學(xué)，尤其歷史唯物主義影響較重，調(diào)查研究方法沒有設(shè)置，可見當(dāng)時中國馬克思主義社會學(xué)教育非常初步其他高校教師用馬克思主義學(xué)說有關(guān)內(nèi)容講課的情況個人認(rèn)為，馬克思主義社會學(xué)的傳播與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合第三章中國早期社會學(xué)研究概況第一節(jié)中國早期社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立與學(xué)刊的出版20年代初開始，一些社會學(xué)家為創(chuàng)建全國性的社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)及出版發(fā)行社會學(xué)學(xué)術(shù)刊物進(jìn)行了努力1922年2月，時任北京師范大學(xué)社會學(xué)系教授的余天休發(fā)起成立“中國社會學(xué)會”余天休組織的“中國社會學(xué)會”是中國社會學(xué)界第一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，該會編輯的《社會學(xué)雜志》雙月刊作為會刊，由余天休主編，交商務(wù)印書館出版。從1922年3月到1925年8月，《社會學(xué)雜志》共出版二卷計(jì)八冊，后因故第三卷第三期后不再出版中國社會學(xué)會曾擬出版“社會學(xué)叢書”一套共六種，后僅出第一本英文本的《中國群治與進(jìn)步》20年代中國社會學(xué)界實(shí)力相當(dāng)薄弱，加上當(dāng)時北京政府一些要人把社會學(xué)當(dāng)成社會主義大加干涉，致使新成立的中國社會學(xué)會步履維艱1925年8月《社會學(xué)雜志》?？螅嗑┐髮W(xué)社會學(xué)系主任許仕廉主持，以該系的名義創(chuàng)辦《社會學(xué)界》年刊，1927年6月該年刊出版了第一卷。《社會學(xué)界》第一卷第一篇發(fā)表的是梁啟超的論文《社會學(xué)在中國方面的幾個重要問題研究舉例》，該文提出了類似“社會學(xué)中國化”的觀點(diǎn)，在20年代中期以譯述為主的情況下，影響巨大，導(dǎo)向深遠(yuǎn)《社會學(xué)界》自1927年創(chuàng)刊，到1938年終止，前后11年，共出版10卷，1935、1937因?yàn)閼?zhàn)爭原因未出20年代末全國性社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)創(chuàng)建的過程1928年以上海學(xué)人為主的“東南社會學(xué)會”成立，吳澤霖、潘光旦、孫本文為臨時委員，創(chuàng)辦《社會學(xué)刊》季刊作為會刊，1929年7月出版了第一卷第一期1929年陶孟和、許仕廉等在北平也成立了一個社會學(xué)會1929年冬，東南社會學(xué)會負(fù)責(zé)人與北平各大學(xué)社會學(xué)教授陶孟和、許仕廉、陳達(dá)等商定，在原有的東南社會學(xué)會的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大范圍，成立“中國社會學(xué)社”。1931年4月經(jīng)國民黨南京市黨部頒發(fā)許可證書以后，該社成為正式合法的中國社會學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中國社會學(xué)社第一屆理事會共設(shè)理事九人，他們是：孫本文、許仕廉、吳景超、吳澤霖、陳達(dá)、陶孟和、潘光旦、游嘉德、錢振亞，《社會學(xué)刊》改由中國社會學(xué)社編輯出版中國社會學(xué)社在其章程中規(guī)定了該社社務(wù)、社員、組織、年會等項(xiàng)目中國社會學(xué)社自1930年成立，至1947年，共召開八屆年會1947年召開的中國社會學(xué)社年會并對學(xué)社章程“組織”一節(jié)進(jìn)行了修改，以適應(yīng)中國社會學(xué)隊(duì)伍壯大的事實(shí)學(xué)社社刊《社會學(xué)刊》共出到第五卷第二期，后因戰(zhàn)爭原因?？??？箲?zhàn)接近勝利時，1944年1月，中國社會學(xué)社與國民政府社會部合辦《社會建設(shè)》月刊，1947年4月中國社會學(xué)社另行編輯出版《中國社會學(xué)訊》月刊第二節(jié)中國早期的理論社會學(xué)研究20年代主要以譯述西方社會學(xué)著作為主，談不上什么研究，30年代后研究增加，之后20年內(nèi)成為中國社會學(xué)史上比較繁榮的一個時期，孫本文歸納為五個大類（缺馬克思類）一、從社會生物因素出發(fā)的社會學(xué)研究二、從社會心理因素出發(fā)的社會學(xué)研究三、從社會文化因素出發(fā)的社會學(xué)研究四、從社會經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)的社會學(xué)研究五、從社會整體或綜合角度出發(fā)的社會學(xué)研究（專門章節(jié)）六、從唯物史觀出發(fā)的社會學(xué)研究（專門章節(jié)）一、從社會生物因素出發(fā)的社會學(xué)研究認(rèn)為生物遺傳因素對人的影響為最根本，希望從生物的角度實(shí)現(xiàn)民族的救亡潘光旦生平（1899－1967），江蘇寶山人，1922年留學(xué)美國，學(xué)習(xí)生物學(xué)、動物學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)，先后獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，1926年回國后，先后任職于多所大學(xué)，講授心理學(xué)、優(yōu)生學(xué)等（閻明174）他的研究以“人”為中心，從生物性來論述民族的問題，強(qiáng)調(diào)優(yōu)生，從社會性來論述傳統(tǒng)文化問題，強(qiáng)調(diào)人文精神首先從人的生物性出發(fā)，竭力推動優(yōu)生學(xué)在中國的發(fā)展。優(yōu)生學(xué)因?yàn)榕c法西斯主義的關(guān)系，名聲不太好，潘在論述優(yōu)生問題時比較審慎，他認(rèn)為自己研究優(yōu)生問題，從提高中國人口品質(zhì)的考慮出發(fā)，實(shí)質(zhì)上是要為中國尋求一條出路，這與挽救民族危亡的多條出路，如政治的出路，教育的出路，實(shí)業(yè)的出路是一樣的優(yōu)生學(xué)的基本原理出自遺傳學(xué)，生物在同自然環(huán)境的互動過程中，有遺傳、變異、選擇或淘汰三種發(fā)展方式，后來有人用它來解釋社會文化的變遷，就成了優(yōu)生學(xué)潘正是從生物學(xué)的角度來看民族的強(qiáng)弱問題，認(rèn)為生物學(xué)的解釋最不被重視，在討論近代中國的積弱文化現(xiàn)象，人們一般總是從政治不良，外交失敗，生計(jì)窮困，教育不普及，帝國注意壓迫等文化層次入手，偶爾還有地理現(xiàn)象解釋，卻沒有考慮到民族的生物基礎(chǔ)，而一個民族為了長遠(yuǎn)的發(fā)展，先得有比較穩(wěn)固得生物基礎(chǔ)潘借鑒美國學(xué)者著作的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化的發(fā)展是種族、文化和地理的三種因素之和，種族生物因素是最主要的。潘將英文中論述文化及優(yōu)生最關(guān)鍵的詞（adjustment或adaptation）譯為“位育”，這兩個詞一般強(qiáng)調(diào)日譯的“適應(yīng)”，位育出自《中庸》，所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”，潘認(rèn)為位育強(qiáng)調(diào)了這個概念原有的動靜兩個方面，強(qiáng)調(diào)民族的位育位育問題中的生物團(tuán)體是中華民族，環(huán)境是20世紀(jì)的世界，中華民族要面對世界作出積極改變，同時幾千年的閱歷和經(jīng)驗(yàn)也能改變世界潘認(rèn)為遺傳、變異、選擇或淘汰三種因素影響人口品質(zhì)，進(jìn)而影響文化，自然和文化因素同在，中國人的體格特點(diǎn)是千百年來饑饉薦臻，人口過剩造成的。不足在沒有相當(dāng)?shù)幕饸猓瑳]有冒險(xiǎn)的勇氣；好處在富有一種順應(yīng)性，看著柔弱，但在不良的環(huán)境中生活能力倒比西方人強(qiáng)。潘主張承認(rèn)并利用人類的差等現(xiàn)象，培育中華民族的人才。為了深入探求人才形成、轉(zhuǎn)移的規(guī)律，潘將歷史研究同社會科學(xué)研究方法結(jié)合起來，在歷史社會學(xué)方面取得了三項(xiàng)研究成果《近代蘇州的人才》，利用清朝的資料，分析人才，認(rèn)為蘇州的人文薈萃，有其地理、生物、文化多方面的原因。許多移民蘇州，是愛山水和躲避戰(zhàn)亂，血緣也影響家族人才《中國伶人血緣之研究》，分析了近代中國伶人受地理、血緣、階級分布三因素的影響《明清兩代嘉興的望族》，以13份家譜及會試的履歷考察世家的由來，婚姻，盛衰等，結(jié)論興衰周期平均為8.3世，即216年，可見血緣網(wǎng)力量之強(qiáng)潘的研究有欠缺，但利用族譜等開歷史社會學(xué)研究是創(chuàng)舉潘強(qiáng)調(diào)“文以載道”，經(jīng)常在報(bào)紙上發(fā)表文章，并到各種青年、婦女組織中演講。個人認(rèn)為：潘重視中國文化的特色，引入西方理論分析中國文化，尋找救亡道路，有一定的合理性，但過于強(qiáng)調(diào)生物性遺傳因素，有舍本逐末之嫌二、從社會心理因素出發(fā)的社會學(xué)研究西方的社會心理學(xué)著作傳入中國較早，歐美心理學(xué)派社會學(xué)家的思想觀點(diǎn)對中國早期社會學(xué)家影響較大孫本文、吳澤霖、胡鑒民等就是利用社會心理因素解釋社會現(xiàn)象、開展社會學(xué)研究的重要代表人物1927年，孫本文在《何謂社會問題》一文中嘗試以“社會態(tài)度”的概念來說明社會問題的起因在《社會學(xué)ABC》及《社會學(xué)原理》等著作中，孫本文始終認(rèn)為社會學(xué)是有關(guān)社會行為的科學(xué)?！吧鐣袨椤本哂酗@然的心理學(xué)意味1930年，胡鑒民在《社會現(xiàn)象研究》一文中指出“社會現(xiàn)象本是另一種實(shí)在，有客觀存在的價(jià)值。但是推究其來源，都是經(jīng)過人為（主觀）而后再客觀化的東西”吳澤霖在《社會約制》一書中指出“談到社會約制，逃不了心理學(xué)的范圍，要談社會約制的工具，也應(yīng)當(dāng)在心理方面下手”三、從社會文化因素出發(fā)的社會學(xué)研究文化學(xué)派在歐美社會學(xué)界占有重要地位。中國早年留學(xué)歐美的孫本文、黃凌霜、陳序經(jīng)、吳文藻、胡鑒民等人直接受文化學(xué)派思想的熏陶，回國后大力宣傳介紹西方文化學(xué)派的思想學(xué)說，并在其社會學(xué)研究中極力推重文化因素的作用。孫本文認(rèn)為“文化為人類社會普遍的要素，無文化即無社會。人類之所以異于禽獸者，以其有文化。故文化為人類的特產(chǎn)，亦即為人類所不可或離的要素。……故文化實(shí)為社會成立的基本要素。”吳文藻以功能學(xué)派的文化論者而著稱。他提出，“現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運(yùn)用為功能。我們就是要本著功能的眼光及制度的入手法，來考察現(xiàn)代社區(qū)及現(xiàn)代文化。因此，也可以說，社會學(xué)便是社區(qū)的比較研究，文化的比較研究，或制度的比較研究”。社區(qū)、文化、制度三個概念，在吳文藻看來，基本等同。陳序經(jīng)主張“全盤西化”。（閻明171）他對文化的基本觀點(diǎn)及重視程度，與孫本文相似，但是他卻堅(jiān)決反對孫本文等人的“取長補(bǔ)短”論。他反對“折中派”和“復(fù)古派”，認(rèn)為文化是一個整體，西洋文化代表世界文化的趨勢，的確比中國進(jìn)步得多。中國的問題，根本是整個文化的問題。為了改革中國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育，要從文化下手，全盤西化。其他人的觀點(diǎn)……四、從社會經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)的社會學(xué)研究30年代后，在中國理論社會學(xué)研究隊(duì)伍中，注重社會經(jīng)濟(jì)因素者不乏其人。吳景超、喬啟明是其著名的代表。吳景超1928年從美國留學(xué)回來，先后在南京金陵大學(xué)和清華大學(xué)社會學(xué)系工作，曾在國民政府任多職《第四種國家的出路》：第一種國家，人口密度高，但農(nóng)業(yè)人口在總?cè)丝跀?shù)中所占比例低。如英等；第二種國家，人口密度低，農(nóng)業(yè)人口比例也低，如美國等；第三種國家，人口密度低，但農(nóng)業(yè)人口比例高，如俄國；第四種國家，人口密度高，農(nóng)業(yè)人口比例也高，如中國等。一個國家的兩大根本問題，一是財(cái)富的積累，要使之達(dá)到充裕，二是財(cái)富的分配，要使之公平合理。第四種國家走出困境的方法：利用資源，改良技術(shù)，公平分配，節(jié)制人口；發(fā)展工業(yè)和都市以救濟(jì)農(nóng)村；從根本上解決中國的問題，是發(fā)展實(shí)業(yè)，要使佃農(nóng)到自耕農(nóng)，使耕者有其田；階級三分法（資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級）和新稅制來使分配趨于公平總之，第四種國家的出路在于：資本主義的現(xiàn)實(shí)狀況必須加以改良，而社會主義的理想遠(yuǎn)景必須逐步加以實(shí)現(xiàn)。吳景超主張用漸進(jìn)、和平的方法，由政府出面，對富人實(shí)行累進(jìn)的所得稅、遺產(chǎn)稅，并運(yùn)用這種稅款，為廣大的勞動者舉辦社會事業(yè)。同時，生產(chǎn)資料也可以股票的形式逐漸社會化。最終實(shí)現(xiàn)一種“新社會”或“公平的社會”：人人生活由保障，人人上升機(jī)會均等，貧富差距縮小，階級矛盾緩和。（閻明133）中國工業(yè)化的途徑：最重要的資本，四個來源，一是現(xiàn)有的工業(yè)積累；二是政府取締投機(jī)事業(yè)，引導(dǎo)社會游資；三是鼓勵華僑投資；四是利用外資。注重三民主義指導(dǎo)下的改良。從“新經(jīng)濟(jì)”到“新路”：創(chuàng)辦《新經(jīng)濟(jì)》《新路》，探討“從自由經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中找出一條融合的道路”。深受美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李伯蒙的影響，經(jīng)濟(jì)事業(yè)依舊掌握在私人手中，但政府用政治的力量來矯正私人自由經(jīng)濟(jì)所造成的種種惡果，改善社會經(jīng)濟(jì)狀況。后雜志被當(dāng)時國民政府停刊。個人觀點(diǎn)：吳的觀點(diǎn)總體取向是對的，在今天仍然成立，中間狀態(tài)是中國社會長遠(yuǎn)發(fā)展的必需，但是在中國現(xiàn)實(shí)社會狀態(tài)中（由于力量對比的懸殊），是以革命和反革命的方式來實(shí)現(xiàn)向中庸目標(biāo)的過渡的。吳的觀點(diǎn)和思考對今日中國很有借鑒意義，知識分子為國家發(fā)展所作的思考和努力總是會有價(jià)值的。第三節(jié)中國早期的應(yīng)用社會學(xué)研究一、中國早期的社會實(shí)地調(diào)查研究社會改造目的下的社會調(diào)查，以陶孟和與李景漢為代表，他們相信社會調(diào)查是一種從根本上進(jìn)行的革命。社會調(diào)查工作是實(shí)現(xiàn)以科學(xué)方法改造社會的基礎(chǔ)，是建設(shè)新中國的一個重要工具，是為中國民族找出路的前部先鋒。（閻明56）1、北平社會調(diào)查所組織的實(shí)地調(diào)查研究2、中央研究院社會科學(xué)研究所組織的實(shí)地調(diào)查研究3、中華平民教育促進(jìn)會組織的實(shí)地調(diào)查研究李景漢主持實(shí)驗(yàn)區(qū)的調(diào)查工作，在多人協(xié)力合作、費(fèi)時八年的調(diào)查基礎(chǔ)上，于1932年編輯《定縣社會概況調(diào)查》一書，1933年由平教會出版。全書十章，828頁4、國情普查研究所等高校社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)組織的實(shí)地調(diào)查研究二、中國早期的社會問題研究1、家庭問題2、人口問題3、勞工問題4、貧窮問題5、社會問題整體研究第四章中國早期社會學(xué)中的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派第一節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派產(chǎn)生的社會背景經(jīng)濟(jì)背景：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不良狀態(tài)政治背景：鴉片戰(zhàn)爭之后的歷次救亡運(yùn)動：太平天國革命、戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動，國民革命國民黨政府的建立和共產(chǎn)黨蘇區(qū)的革命實(shí)踐在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和政治雙重危機(jī)以及兩條道路爭論的背景下，國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不少不滿于現(xiàn)狀的知識分子，一方面不贊成中國農(nóng)村實(shí)行資本主義改造，認(rèn)為這條路在中國走不通；一方面又不贊成或不敢主張采取共產(chǎn)黨人激烈的革命方式，消滅農(nóng)村封建土地占有關(guān)系。他們希望通過改良，找到某種折中方式或第三條道路，以挽救農(nóng)村社會所面臨的危機(jī)，并以此為基礎(chǔ)，挽救整個社會的危機(jī)，建立民主政治。通過國民新政治習(xí)慣的培養(yǎng)，讓國民自主的掌握社會發(fā)展的方向梁漱溟：“國家憲政要以地方自治為基礎(chǔ)，從基礎(chǔ)做起，就是從最基層開始做，搞鄉(xiāng)村的自治，一村一鄉(xiāng)的自治搞好了，憲政的基礎(chǔ)也就有了。”第二節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論探索一、梁漱溟的“中國文化失調(diào)與重建”梁漱溟生平（1893－1988），廣西桂林人，1893年出生于北京。主要著作有《東西方文化及其哲學(xué)》（1921年）、《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》（1931年）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1936年）梁漱溟倡導(dǎo)與從事鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的主要理論依據(jù)，是他所提出的“中國文化與重建理論”。在《東西方文化及其哲學(xué)》一書中，他通過比較研究，認(rèn)為現(xiàn)在東西方文化不是在同一個發(fā)展層次上，而是體現(xiàn)了人類文化歷史發(fā)展的不同階段或路向。第一條路向，西方文化，以意欲向前發(fā)展為其根本精神。第二條路向，中國文化，以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神。第三條路向，印度文化，以意欲反身向后要求為其根本精神。梁漱溟由文化的討論進(jìn)一步深入到對中國社會組織結(jié)構(gòu)的探討：一個社會的文化，要以其社會組織構(gòu)造為骨干，而法制、禮俗最為重要中國傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)，與西洋中古及近代社會皆有不同之處。西洋近代社會是個人本位的社會，階級對立的社會，而傳統(tǒng)的中國社會則是一個倫理本位、職業(yè)分立的社會然而，自西洋文化進(jìn)入以后，中國的這種“倫理本位”、“職業(yè)分立”的傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)被破壞了，但是也沒有進(jìn)入西方的“個人本位”與“階級對立”的社會，而是陷入一種“舊轍已破，新軌未立”的境地，就是一種文化的失調(diào)，整個社會陷入一片混亂狀態(tài)，社會問題重生。這種文化的失調(diào)突出的表現(xiàn)于西洋“都市文明”對中國傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村文明”的破壞上。如何構(gòu)建新的社會組織：“中國如果有一個團(tuán)體組織的出現(xiàn)，那就是一個中西具體事實(shí)的融合，可以說是以中國固有精神為主而吸收了西洋人的長處。……這個團(tuán)體組織是一個倫理情誼的組織，而以人生向上為前進(jìn)的目標(biāo)（這兩項(xiàng)很重要，西洋人亦將轉(zhuǎn)變到這里來）。整個組織即是一個中國精神的團(tuán)體組織，所以說是以中國固有精神為主而吸收了西洋人的長處?！辫b于中國傳統(tǒng)的“倫理本位”的組織結(jié)構(gòu)在城市已被摧毀，構(gòu)建新的社會組織必須從鄉(xiāng)村入手。由于中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及當(dāng)時中國所處的國際國內(nèi)環(huán)境，必須吸收西洋物質(zhì)文化的長處，但中國應(yīng)走出一條不同的道路，即是從農(nóng)村引發(fā)工業(yè)，以鄉(xiāng)村為本而繁榮都市。若能走這條路，則鄉(xiāng)村必然得救，中國必然得救。梁漱溟認(rèn)為以上構(gòu)想實(shí)現(xiàn)所依靠的力量，在于知識分子與鄉(xiāng)村居民的合作?！耙芯康氖撬麄円匀绾畏绞綐?gòu)合成一力量。那自然就是我們鄉(xiāng)村運(yùn)動這一條道了。”二、晏陽初等人的“愚貧弱私論”晏陽初（1890－1990），四川巴中人，先后在美國耶魯大學(xué)和普林斯頓大學(xué)獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，1928年回國后，在上海基督教青年會全國協(xié)會智育部主持平民教育工作，1923年與陶行知、朱其慧、蔡元培等人在京發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會，并任總干事。1926年開始在河北定縣主持鄉(xiāng)村改造實(shí)驗(yàn)工作，并因此而名聞遐邇。著有《平民教育概論》（1928）、《農(nóng)村運(yùn)動的使命》（1935年）、《十年來的中國》（1937年）晏陽初從事鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的理論依據(jù)，是他及平教會提出的“愚貧弱私論”。針對以上四大病癥，晏陽初及平教會提出實(shí)施四大教育：以文藝教育培養(yǎng)知識力，主要措施包括推廣平民文學(xué)、平民藝術(shù)、農(nóng)村戲劇三項(xiàng)，解決農(nóng)民“愚”的問題；以生計(jì)教育培養(yǎng)生產(chǎn)力，包括農(nóng)民生計(jì)訓(xùn)練，向他們傳授各種農(nóng)業(yè)技術(shù)，推廣合作組織，改良動植物品種，提倡手工業(yè)和其他副業(yè)等，解決農(nóng)民“窮”的問題；以衛(wèi)生教育培植強(qiáng)健力，通過設(shè)立縣級系統(tǒng)的衛(wèi)生保健制度，普及衛(wèi)生知識，養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，開展傳染病防治等，解決農(nóng)民“弱”的問題；以公民教育培植團(tuán)結(jié)力，通過合作精神的教育和公民知識的傳授，解決農(nóng)民“私”的問題。“愚”的問題是最基本的，因此，晏陽初等人特別強(qiáng)調(diào)“除文盲”的意義，提出學(xué)校式、家庭式、社會式等三大教育方式，以適應(yīng)“四大教育”的需要，其中“學(xué)校式教育”是主體，通過普遍設(shè)立平民學(xué)校來實(shí)行。在晏陽初等人看來，近代以來所發(fā)生的歷次自救運(yùn)動之所以沒有達(dá)到民族自救的目的，原因在于沒有發(fā)現(xiàn)對大多數(shù)中國人的教育問題。這是一場新的自救運(yùn)動，即“平民教育運(yùn)動”，是一項(xiàng)全面的農(nóng)村建設(shè)。第三節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派主持及影響下的社會改良實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村建設(shè)是有關(guān)農(nóng)村社會改良的實(shí)驗(yàn)早在清朝末年，米迪剛等人就在其家鄉(xiāng)河北定縣翟城村從事過“村治”實(shí)驗(yàn)。據(jù)國民政府內(nèi)務(wù)部報(bào)告，到1936年全國大大小小的鄉(xiāng)建中心有八百多個。（閻明95）以梁漱溟主持的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)及晏陽初主持的河北定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最為有名。一、梁漱溟主持的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)梁漱溟選擇鄒平實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的過程。廣東鄉(xiāng)治講習(xí)所，河南村治學(xué)院，山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院成立鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的目的在于“研究鄉(xiāng)村自治及一切鄉(xiāng)村建設(shè)問題，并培養(yǎng)鄉(xiāng)村自治及鄉(xiāng)村服務(wù)人才，以期指導(dǎo)本省鄉(xiāng)村建設(shè)之完成?！毖芯吭褐黧w分為三個部分第一部分為鄉(xiāng)村建設(shè)研究部，每年從大學(xué)畢業(yè)生中招考40人，學(xué)習(xí)與研究鄉(xiāng)村建設(shè)理論等課程，兩年后分配到各地從事鄉(xiāng)村建設(shè)的組織與指導(dǎo)工作。第二部分為鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，該部的任務(wù)是招考初高中畢業(yè)生開辦訓(xùn)練班，每縣10－20名，學(xué)員花一年時間學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村建設(shè)理論、農(nóng)業(yè)知識、農(nóng)村自衛(wèi)、精神陶煉及武術(shù)等科目，結(jié)業(yè)后，回到各縣擔(dān)任鄉(xiāng)村建設(shè)的骨干。第三部分即鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，選定鄒平，后增加菏澤等。實(shí)驗(yàn)縣縣長、縣政府隸屬于研究院，其中縣長由研究院提名，省政府任命。鄒平實(shí)驗(yàn)縣縣級組織即縣政府，縣長直轄“一室五科”，即秘書室及分管民政、武裝、財(cái)政、交通通訊、教育等。梁漱溟主持下的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)是以組織鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為出發(fā)點(diǎn)的。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的成員，由三部分人組成，一是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，二是成年農(nóng)民，三是研究院結(jié)業(yè)學(xué)生。開辦過程為研究院結(jié)業(yè)學(xué)生到農(nóng)村尋找當(dāng)?shù)鼐⒔M成鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校董事會負(fù)責(zé)具體事宜。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校教師一般由研究部結(jié)業(yè)學(xué)生擔(dān)任，學(xué)校分為普通與高級兩部，小學(xué)畢業(yè)入高級部。高級部課程注重史地和農(nóng)村問題，比較一致，普通部課程有識字、音樂、唱歌、精神講話等，不求一致。后為改造鄉(xiāng)村組織，而形成一種新的社會組織，在鄒平實(shí)驗(yàn)縣取消原來的鄉(xiāng)公所和村公所，將原來的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校改辦為鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)。幾個村或十幾個村有一鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)設(shè)學(xué)董會，在各項(xiàng)工作中貫徹鄉(xiāng)村建設(shè)宗旨，學(xué)長，學(xué)眾，從組織結(jié)構(gòu)看，實(shí)際上是政教合一的機(jī)構(gòu)。梁漱溟等取消鄉(xiāng)村公所等自治組織而以鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)取而代之，并不是不要自治組織，而是要借助鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)訓(xùn)練鄉(xiāng)下人對團(tuán)體生活及公共事物的注意力及活動力，培養(yǎng)鄉(xiāng)民的新政治習(xí)慣，鍛煉鄉(xiāng)村自治組織的能力。尤其強(qiáng)調(diào)應(yīng)符合中國的傳統(tǒng)倫理精神。從情誼出發(fā)，以對方為重，在傳統(tǒng)“五倫”上加上個人對團(tuán)體與團(tuán)體對個人一倫。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)除開培養(yǎng)新政治習(xí)慣與團(tuán)體合作精神以外，也推行了一些具體的社會改良工作和農(nóng)業(yè)科技教育。梁漱溟以“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”八個字來概括他在鄒平所展開的鄉(xiāng)村建設(shè)工作。以中國固有精神為主，吸收西洋文化科學(xué)技術(shù)的長處。梁漱溟強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動與農(nóng)民革命運(yùn)動不同，理由如下（閻明94）1、中國社會散漫和平的特質(zhì)。斗不出結(jié)果來，要正面緩慢的培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作。2、中國革命的特殊性，即從外引發(fā)而不是內(nèi)部自發(fā)。處于無序狀態(tài)，需要建設(shè)秩序而不是破壞。3、改造中國手段的特殊性。中國問題的解決不在于消滅不平等，而在于民族解放，社會改造。二、晏陽初的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)晏陽初主持的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)一般稱作平民教育實(shí)驗(yàn)，后來材發(fā)展成整體的鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃。1926年，中華平民教育促進(jìn)會確定定縣翟城村為實(shí)驗(yàn)區(qū)（米迪剛的基礎(chǔ)），1930年，向全縣推廣，建立定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)。平教會依據(jù)“愚窮弱私”理論，工作的進(jìn)行分為調(diào)查、研究、實(shí)驗(yàn)、表演與推行五個步驟。P109曾經(jīng)訂立十年計(jì)劃和六年計(jì)劃。定縣實(shí)驗(yàn)一方面提倡設(shè)立各種平民學(xué)校，一方面對原有的鄉(xiāng)村小學(xué)加以改造，結(jié)合平民教育。（閻明92）如過新年“化私為公”會。定縣的平民學(xué)校不代行鄉(xiāng)村行政組織的職能。三、鄒平、定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)影響下的全國性鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)事業(yè)……第四節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的局限與貢獻(xiàn)一、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的局限從20年代中后期開始的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后基本上結(jié)束了。實(shí)際上在此之前，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)早已困難重重。晏陽初：第一是人才問題，第二是經(jīng)費(fèi)問題，第三是社會環(huán)境問題，第四是時間問題。梁漱溟：一是高談社會改造而依附政府；二是號稱鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動。陳序經(jīng)等：鄉(xiāng)村建設(shè)的宣傳工作多于實(shí)際工作；各地鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)龐大，工作人員眾多，本來是救濟(jì)鄉(xiāng)村，結(jié)果變成救濟(jì)工作人員了。馬克思主義：忽視“愚窮弱私”背后的帝國主義和封建殘余的剝削；倫理本位和職業(yè)分立否定階級區(qū)分；鄉(xiāng)村建設(shè)不能脫離民族獨(dú)立解放運(yùn)動獨(dú)立進(jìn)行。知識分子自身的局限性。P113二、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的貢獻(xiàn)孫本文：第一，認(rèn)定農(nóng)村為我國社會的基本，欲從改進(jìn)農(nóng)村下手，以改進(jìn)整個社會；第二，他們確實(shí)在農(nóng)村中不畏艱苦為農(nóng)民謀福利。1、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的工作雖然不能從根本上解決農(nóng)村問題，但在發(fā)展農(nóng)村教育，培養(yǎng)農(nóng)村人才，傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)村合作及其他公益事業(yè)等方面，取得了一定成績。2、知識分子結(jié)合農(nóng)村精神可嘉，動機(jī)純潔，理想主義是不可少的。3、引起社會學(xué)界爭論推動中國社會學(xué)研究事業(yè)。4、社會改良的失敗呼喚革命。個人觀點(diǎn)：改良和革命只是方式不同，目的一致，手段互補(bǔ)，各有優(yōu)劣，相互溝通為中華民族出路。附：有關(guān)鄉(xiāng)建的其他觀點(diǎn)閻明（99）鄉(xiāng)建工作的共同特點(diǎn)就是他們都認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)工作是唯一至高無上的救國事業(yè)。具體的批評：鄉(xiāng)建工作過于膚淺。有些工作如抵御外力，整理田賦，改革地權(quán)，墾荒殖邊，修繕?biāo)暗缆返?，絕不是單獨(dú)一縣一村所能完成的，必須由中央政府通盤籌劃，并督促地方官民進(jìn)行。重農(nóng)輕工，世界上沒有一個國家可以絕對閉關(guān)自守，回避走工業(yè)化的道路。定縣的工作是美國的金元鑄成的。在馬克思主義看來，鄉(xiāng)建派的根本問題是不反帝反封建。對此梁漱溟辯稱，他們并不是不反帝反封建，他不同意“以封建社會、資本主義社會這類公式范疇，加于中國社會史上?！敝袊丝痰膯栴}不在于階級間的不平等，而在于缺乏秩序。因此，關(guān)鍵是要使社會從散漫趨于聯(lián)系，從矛盾轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)；使社會凝聚于一共同意志；使社會真正有力量。個人觀點(diǎn)：關(guān)鍵問題在于中國的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上如何發(fā)展工業(yè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何溝通共存。改良與革命的實(shí)質(zhì)：如何讓國家和社會都有力量，兩種力量相互協(xié)調(diào)而不是相互對立。革命是使國家力量強(qiáng)大，改良是要使社會力量強(qiáng)大，兩者如何溝通？第五章中國早期社會學(xué)中的綜合學(xué)派第一節(jié)綜合學(xué)派的代表人物及其基本觀點(diǎn)綜合學(xué)派是中國早期社會學(xué)中的一個重要學(xué)派，是學(xué)院派社會學(xué)的主流。綜合學(xué)派把社會看作一個整體，認(rèn)為社會現(xiàn)象具有非常復(fù)雜的性質(zhì)，因此必須從多方面進(jìn)行綜合的研究。這一研究取向?qū)嶋H上是西方社會學(xué)的一個重要傳統(tǒng)取向，孔德、斯賓塞、迪爾凱姆等社會學(xué)大師及現(xiàn)代西方社會學(xué)德一些代表性人物都秉持上述觀點(diǎn)。中國早期社會學(xué)中具有這種研究取向的學(xué)者為數(shù)不少，其代表人物有孫本文、朱亦松、柯象峰、龍冠海、高達(dá)觀、吳文藻、蔣旨昂、簡貫三等。綜合學(xué)派社會學(xué)家中的大多數(shù)把社會學(xué)看作一門研究社會行為的科學(xué)。而社會行為現(xiàn)象形成的因素非常復(fù)雜，包括地理的、生物的、心理的、文化的及社會的等等，但各種因素的作用不是等同的，究竟哪些因素重要，哪些因素不重要，不同學(xué)者的概括有一定差別。有的強(qiáng)調(diào)社會的及文化的因素（如柯象峰）；有的重視心理的、文化的及社會的因素（如龍冠海）；有的強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的及文化的因素（如蔣旨昂）；有的以心理的及文化的因素為最重要（如孫本文）；有的強(qiáng)調(diào)文化的因素，注重從功能的角度對社區(qū)整體的研究（吳文藻）；從整體的、綜合的觀點(diǎn)出發(fā)的社會學(xué)研究實(shí)際上代表了中國早期社會學(xué)界共同的研究取向。第二節(jié)綜合學(xué)派的集大成者——孫本文的社會學(xué)探索一、孫本文生平簡介孫本文（1891－1979），中國社會學(xué)家，字時哲，1891年出生于江蘇省吳江縣震澤鎮(zhèn)。曾就讀于江蘇第一師范。1914年考入北京大學(xué)文科哲學(xué)門。1918年大學(xué)畢業(yè)后，任南京高等師范學(xué)校附中教員。1921年公費(fèi)赴美留學(xué)，主攻社會學(xué)，兼習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)及教育學(xué)。獲社會學(xué)博士學(xué)位。1926年回國后任復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系教授，1928年起任中央大學(xué)教授并長期擔(dān)任社會學(xué)系主任。曾兼任過中央大學(xué)教務(wù)長、教育部高等教育司司長，中央大學(xué)師范學(xué)院院長等職。1928年，發(fā)起成立“東南社會學(xué)會”，1929年，“中國社會學(xué)社”成立，孫本文任正理事，并主編社刊《社會學(xué)刊》。1949年新中國成立后，因社會學(xué)系停辦，先后改任南京大學(xué)地理系及哲學(xué)系教授，并參加九三學(xué)社，歷任江蘇省第一至第四屆政協(xié)委員。1979年逝世。由于教育背景的關(guān)系，孫本文的社會學(xué)思想及其探索活動，深受美國社會學(xué)的文化學(xué)派及心理學(xué)派的影響。他在《當(dāng)代中國社會學(xué)》一書中提到“不可誤會視著者為文化學(xué)派。著者重視文化，同時也重視心理因素，而且亦不蔑視其他如地理及生物因素。”孫本文一生勤于筆耕，著述甚豐。建國前他先后出版的社會學(xué)著作就達(dá)近20部。P120二、孫本文對社會學(xué)理論體系的探索首先從確立社會學(xué)研究對象問題入手，社會學(xué)研究對象為社會行為?！吧鐣袨椋唵握f，就是人與人的所表現(xiàn)的種種行為，也就是二人以上的交互與共同行為。”在《社會學(xué)原理》中，孫本文從對“社會行為”概念的比較明確的界定出發(fā)，進(jìn)一步提出與社會行為相關(guān)的五種重要問題：社會行為的因素問題（社會因素問題）；社會行為的過程問題（社會過程問題）；社會行為的組織問題（社會組織問題）；社會行為的控制問題（社會控制問題）；社會行為的變遷問題（社會變遷問題）；前四種為靜的研究，后一種問題為動的研究社會學(xué)的內(nèi)容：P121社會因素（地理、生物、心理、文化）社會過程（接觸與互動、暗示與模仿、競爭與沖突、順應(yīng)與同化、合作與互動）社會組織（行為規(guī)則制度組織、社會解組）社會控制（有計(jì)劃控制、無計(jì)劃控制）社會變遷（尋常變遷、非常變遷、變遷阻礙、社會進(jìn)步）《社會學(xué)原理》一書1935年1月初版，1940年經(jīng)教育部“學(xué)術(shù)審議會”定為“部定大學(xué)用書”后修訂，1944年由商務(wù)印書館出版。是建國前最具影響的社會學(xué)理論專著之一。1944年孫發(fā)表《社會學(xué)體系發(fā)凡》，對進(jìn)一步深化和完善自己的理論，對社會行為的分類作了補(bǔ)充（但最后并沒有形成專著）：1、基本的社會行為：交互行為（個人與個人、個人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體、個人與個人及團(tuán)體）集體行為（個人與個人聯(lián)合、團(tuán)體與團(tuán)體聯(lián)合）2、復(fù)合的社會行為團(tuán)體行為（繼續(xù)的、非繼續(xù)的）社區(qū)行為（分立的、聯(lián)帶的）孫本文對社會學(xué)理論體系的探索，始終體現(xiàn)著他有關(guān)社會研究的綜合觀點(diǎn)。社會學(xué)的體系：P124社會行為的形成因素社會行為表現(xiàn)的過程社會行為表現(xiàn)的機(jī)構(gòu)社會行為表現(xiàn)的功能社會行為變遷的內(nèi)容與方向1945年在《社會學(xué)的觀點(diǎn)》一文中進(jìn)一步提出要用社會整體的觀點(diǎn)、社會結(jié)合的觀點(diǎn)、社會有機(jī)體的觀點(diǎn)、社會演進(jìn)的觀點(diǎn)等以全面的、動態(tài)與靜態(tài)研究相結(jié)合地、綜合地考察人類的社會行為。三、孫本文對社會問題的研究所謂社會問題，即“為共同生活或社會進(jìn)步發(fā)生障礙之問題”。1927年出版《社會問題》一書，認(rèn)為社會問題常起于社會態(tài)度的轉(zhuǎn)變。而同時社會態(tài)度的轉(zhuǎn)變，常由于外來文化的影響。前者為心理因素，后者為文化因素，兩者交互影響，始產(chǎn)生社會問題。1942年至1947年陸續(xù)出版《現(xiàn)代中國社會問題》一書，共分為四冊。主要論及家族、人口、農(nóng)村、勞資四大主要問題；于四大問題之下，又細(xì)分為各種具體問題，總數(shù)在四十種以上。解決社會問題的原則、方法與途徑貫穿綜合性原則。解決社會問題的原則：八個方面應(yīng)以國家民族的利益為中心；應(yīng)以國家中心思想為準(zhǔn)繩；應(yīng)不背國家的既定社會政策；應(yīng)顧及社會各方面的利益；應(yīng)顧及問題的地方性與時代性；應(yīng)顧及問題的起因與影響；應(yīng)治標(biāo)治本雙方兼顧；應(yīng)知社會問題的解決實(shí)無一勞永逸的辦法。解決社會問題的方法：先要知道社會問題的癥結(jié)，客觀的環(huán)境方面和主觀的心理方面，客觀癥結(jié)需要改變環(huán)境，革新社會機(jī)構(gòu)、調(diào)整環(huán)境狀況、提高文化水準(zhǔn)；主觀癥結(jié)的在于改變當(dāng)事人的心理態(tài)度以適應(yīng)環(huán)境的需要。解決社會問題的途徑：不外法律、政治、教育、經(jīng)濟(jì)與社會運(yùn)動等五個方面。四、孫本文的社會心理學(xué)研究《社會心理學(xué)》一書1946年由商務(wù)印書館出版。他認(rèn)為：“社會心理學(xué)研究個人在社會中的行為，或社會中個人的行為。”心理學(xué)研究的是個人的行為，社會學(xué)研究的是社會的行為，社會心理學(xué)介乎二者之間，研究個人在社會中的行為。其出發(fā)點(diǎn)為個人，注重個人對于社會，及社會對于個人的關(guān)系和影響；社會學(xué)出發(fā)點(diǎn)為社會，注重社會中個人與個人之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間的交互與共同的行為及關(guān)系。社會心理學(xué)依照以下五個基本原則展開研究內(nèi)容：P1271、個人為滿足需要調(diào)適環(huán)境始表現(xiàn)種種活動。2、個人的需要愿望與一般行為趨向都是在特殊社會中養(yǎng)成與表現(xiàn)的。3、個人在社會中行為的表現(xiàn)，受個人需要愿望的推動與人格特質(zhì)的限制，并為當(dāng)時社會情境所制約。4、社會情境是從心理與文化兩方面影響于人的行為，無論個人人格的形成與行為特質(zhì)臨時的表現(xiàn)，不外受社會中心理或文化的影響。5、個人行為，尤其是偉人的行為，大可影響于當(dāng)時的社會情境，并領(lǐng)導(dǎo)社會永久的變遷與進(jìn)步。孫本文特別注重心理因素（心理的社會情境）及文化因素（文化的社會情境）對個人行為的影響。孫本文從社會學(xué)研究的綜合性原則出發(fā)，注重社會行為研究中的心理與文化因素的作用，并將這一思想貫穿于普通社會學(xué)、社會心理學(xué)和社會問題的研究中，成就較大，是當(dāng)時的集大成者。當(dāng)然也有明顯的缺陷。個人認(rèn)為：小傳統(tǒng)的集大成者，現(xiàn)實(shí)意義不大，但學(xué)術(shù)價(jià)值沒有受到足夠重視。第三節(jié)綜合學(xué)派在中國社會學(xué)史上的地位一、綜合學(xué)派是中國早期社會學(xué)中的“正宗”中國早期社會學(xué)兩大主流：文化學(xué)派和辨證唯物論派，前者是正宗和主流第一是因?yàn)榫C合學(xué)派有關(guān)社會學(xué)的基本觀點(diǎn)、理論構(gòu)架等直接師承于西方社會學(xué)家；第二是由于綜合學(xué)派社會學(xué)家大多為當(dāng)時中國高等院校社會學(xué)教學(xué)和研究中的骨干人物和學(xué)術(shù)權(quán)威。二、綜合學(xué)派的社會學(xué)探索代表了中國早期社會學(xué)理論研究的最高成就，其影響甚至延續(xù)到中國社會學(xué)恢復(fù)和重建以后三、綜合學(xué)派在“社會學(xué)中國化”問題上的實(shí)踐與貢獻(xiàn)：理論社會學(xué)與應(yīng)用社會學(xué)P130理論社會學(xué)一為整理中國固有的社會史料，包括一般社會學(xué)說、社會理想、社會制度、社會運(yùn)動、一般社會行為等方面的史料，編著中國社會思想史、中國社會制度史、中國社會運(yùn)動史及其他各類社會史料書籍；二為實(shí)地研究中國社會的特性，應(yīng)從多方面對現(xiàn)實(shí)社會作詳細(xì)精確的調(diào)查與研究，以徹底了解中國社會的本質(zhì)；三為系統(tǒng)編輯社會學(xué)基本用書。應(yīng)用社會學(xué)一為詳細(xì)研究中國社會問題；二為加緊探討中國社會事業(yè)與社會行政；三為切實(shí)研究中國社會建設(shè)方案。不足：一、對有關(guān)社會主義思想、唯物史觀采取了完全拒斥的態(tài)度二、綜合學(xué)派關(guān)于社會學(xué)學(xué)科體系的探索，理論基礎(chǔ)比較薄弱，思想觀點(diǎn)有片面與矛盾之處三、綜合學(xué)派比較忽視對中國社會的實(shí)地調(diào)查研究個人觀點(diǎn)：采用西方經(jīng)典社會學(xué)理論，結(jié)合中國社會現(xiàn)實(shí)，固然是社會學(xué)中國化道路題中應(yīng)有之義，但是如何體現(xiàn)在改造社會的具體實(shí)踐中則更為重要。學(xué)院派適合社會定型后的時代。第六章中國早期社會學(xué)中的社區(qū)學(xué)派第一節(jié)社區(qū)學(xué)派代表人物對實(shí)地社區(qū)研究的倡導(dǎo)一、社區(qū)研究的理論淵源社區(qū)是“community”的譯名，與社會相對而言，是一切人們實(shí)際生活的具體區(qū)位，至少包括人口、地域和文化三個要素。其中文化是社區(qū)研究的核心。社區(qū)可以從不同的角度來分類，不過從文化的角度而言，社區(qū)大致可以分為三類，即部落社區(qū)、鄉(xiāng)村社區(qū)與都市社區(qū)。這三類社區(qū)代表了三種文化程度的群體生活。西方的社區(qū)研究，萌芽于19世紀(jì)中后期到第一次世界大戰(zhàn)以后：德國著名社會學(xué)家滕尼斯《社區(qū)與社會》，1887年出版，是西方最早從純理論的角度研究社區(qū)的著作；相類似的還有英國社會學(xué)家麥其維的《社區(qū)》，1917年出版，等等。西方學(xué)者所從事的實(shí)地社區(qū)研究更為發(fā)達(dá)，有以下五個方面：1、社會學(xué)者對現(xiàn)代社區(qū)所作的描述性調(diào)查：《倫敦人民的生活與勞動》、匹茲堡調(diào)查和春田調(diào)查2、文化人類學(xué)者對初民社會的研究：摩爾根、馬林諾夫斯基等3、人文區(qū)位學(xué)（人類生態(tài)學(xué)）的社區(qū)研究：《古城》等4、“地域調(diào)查運(yùn)動”：法國學(xué)者的“地域決定論”導(dǎo)向5、文化社會學(xué)的社區(qū)研究：奧格朋等，重視社會變遷，林德《中鎮(zhèn)》等以上研究構(gòu)成現(xiàn)代社區(qū)研究的方法論基礎(chǔ)，其中后三種都受到文化人類學(xué)的影響，并且都具有修正與改進(jìn)社會調(diào)查缺陷的取向，對中國早期社區(qū)研究影響甚巨；中國早期社會學(xué)研究中的社區(qū)學(xué)派所倡導(dǎo)的社區(qū)研究，即是從文化人類學(xué)特別是其中的功能學(xué)派的觀點(diǎn)與方法出發(fā)的實(shí)地社區(qū)研究。二、吳文藻倡導(dǎo)的實(shí)地社區(qū)研究吳文藻生平：（1901－1985），江蘇江陰人。1916年考入北京清華學(xué)堂，1923年赴美國留學(xué)，1928年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1929年，吳文藻回到中國，在燕京大學(xué)社會學(xué)系任教，同時在清華大學(xué)社會學(xué)系兼授兩門課程。吳文藻非常不滿當(dāng)時社會學(xué)不但沒有中國特點(diǎn)，就連中國社會的實(shí)際情況也很少有人把它結(jié)合在教學(xué)科研中。他提出“社會學(xué)中國化”，倡導(dǎo)開展實(shí)地的社區(qū)研究，作為推進(jìn)社會學(xué)中國化的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。吳文藻推崇人類學(xué)社區(qū)研究傳統(tǒng)，尤其欣賞馬林諾夫斯基和布朗為代表的功能學(xué)派人類學(xué)的理論與方法，并主張以此指導(dǎo)實(shí)地社區(qū)研究。所謂功能，“乃是一部分的活動對于整個活動所作的貢獻(xiàn)。而某種特殊的社會慣例之功能，也就是它對于全部社會生活看作全部社會制度在發(fā)生功能時所作的貢獻(xiàn)”。而“以功能的眼光來解釋一切在發(fā)展的水準(zhǔn)上的人類學(xué)事實(shí)，看這些事實(shí)在完整文化體系內(nèi)占什么位置；在這體系內(nèi)，各部分怎樣的相互關(guān)系；而這體系又以何方式與周圍的物質(zhì)環(huán)境互相聯(lián)系”，便是功能分析的方法。P137吳文藻認(rèn)為，功能學(xué)派的觀點(diǎn)與方法與社區(qū)研究是相吻合的。“現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運(yùn)用為功能”。以功能的方法進(jìn)行社區(qū)研究，”簡單的說，就是先認(rèn)清社區(qū)是一個整體，就在這個整體的立足點(diǎn)上來考察它的全部社會生活，并且認(rèn)清這社會生活的各方面是密切相關(guān)的，是一個統(tǒng)一系統(tǒng)的各部分，要想在社會生活的任何一方面，求得正確的了解，必須就從這一方面與其他一切方面的關(guān)系上來探其究竟“。30年代吳文藻大力倡導(dǎo)用功能學(xué)派的觀點(diǎn)與方法進(jìn)行實(shí)地社區(qū)研究之前，已有不少采用西方描述式社會調(diào)查方法所進(jìn)行的社區(qū)研究，以李景漢于1933年出版的《定縣社會概況調(diào)查》為最高成就。要求調(diào)查者不拘成見，不參以個人的感情或主觀的空想，而完全以客觀的態(tài)度，搜集事實(shí)，忠實(shí)的描述事實(shí)，不作斷語。這種方法敘述了社會實(shí)況，但對社會事實(shí)存在的原因及社會各部相關(guān)的意義，則無探討。并且反映的生活是“橫斷的、一時的、局部的、靜態(tài)的”。吳文藻認(rèn)為現(xiàn)代社區(qū)研究應(yīng)當(dāng)比描述性社會調(diào)查更進(jìn)一步，“它不僅要敘述事實(shí)，記錄事實(shí)，還要說明事實(shí)內(nèi)涵的意義，解釋事變發(fā)生的原因”。這樣的社區(qū)研究所反映的社會生活還應(yīng)當(dāng)是“縱貫的、連續(xù)的、全形的、動態(tài)的”。吳文藻認(rèn)為社區(qū)研究的目的在于驗(yàn)證已有的社會學(xué)理論，在根據(jù)實(shí)際材料補(bǔ)充與修正原有的理論基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造新的理論?！耙栽囉眉僭O(shè)始，以實(shí)地驗(yàn)證終；理論符合事實(shí)，事實(shí)啟發(fā)理論；必須理論和事實(shí)揉合在一起，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實(shí)的社會學(xué)才能植根于中國土壤之上”。吳文藻為倡導(dǎo)在中國開展實(shí)地的社區(qū)研究，30年代中期發(fā)表了一系列文章。第二節(jié)社區(qū)研究人才培養(yǎng)、機(jī)構(gòu)建設(shè)及主要研究成果一、社區(qū)研究人才的培養(yǎng)1935年吳文藻擔(dān)任燕京大學(xué)社會學(xué)系主任之后，為培養(yǎng)人才作了多方面的工作。課程設(shè)置上，為學(xué)生增加了“社區(qū)調(diào)查”和“社區(qū)組織及問題”兩門課程，指導(dǎo)學(xué)生從描述性社會調(diào)查轉(zhuǎn)向社區(qū)研究；并且邀請布朗來系開展教學(xué)活動，并在《社會學(xué)界》全面介紹布朗的學(xué)說。教學(xué)方法上，不僅掌握基礎(chǔ)知識，還注意培養(yǎng)獨(dú)立開展學(xué)術(shù)研究的能力。對突出學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)，試行“導(dǎo)師制”，制度化培養(yǎng)，利用各種機(jī)會安排一些學(xué)生到歐美深造。李安宅、林耀華、費(fèi)孝通等。閻明（151）二、社區(qū)研究機(jī)構(gòu)的建立及其主要活動P140抗戰(zhàn)以前，以燕京大學(xué)為依托，組織與指導(dǎo)了一些實(shí)地社區(qū)調(diào)查與研究實(shí)習(xí)活動?？箲?zhàn)爆發(fā)以后在西南邊陲省份進(jìn)行的調(diào)查，由云南大學(xué)與燕京大學(xué)合作成立的社會學(xué)研究室及華西大學(xué)等校合辦的邊疆研究所等成為這一時期組織社區(qū)實(shí)地研究活動的主要機(jī)構(gòu)。1938年夏，吳辭去燕京大學(xué)社會學(xué)系主任職務(wù)，南下昆明，1939年在云南大學(xué)創(chuàng)建社會學(xué)系并任系主任，1940年吳離開后即由歸國的費(fèi)孝通主持系務(wù)。1941年在中國農(nóng)民銀行的資助下，費(fèi)孝通與燕京大學(xué)合作建立了社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室，附設(shè)在云南大學(xué)，也稱云南大學(xué)社會學(xué)研究室。后為躲避日機(jī)轟炸，研究室遷至昆明東郊呈貢縣古城村的魁星閣，后“魁閣”成為社會學(xué)研究室的代稱。閻明（155）吳文藻所倡導(dǎo)的實(shí)地社區(qū)研究成為“魁閣”研究工作的指針。在費(fèi)孝通的主持下，“魁閣”計(jì)劃通過社區(qū)分析的方法，從一些尚未受到近代工商業(yè)影響的農(nóng)村開始，進(jìn)而至農(nóng)村手工業(yè)，直至近代工業(yè)的發(fā)展過程中，存在著哪些問題。主要通過參與式觀察和深度訪談（田野工作法），并強(qiáng)調(diào)不同社區(qū)的比較。主要社區(qū)研究成果有費(fèi)孝通的《祿村農(nóng)田》，張之毅的《易村手工業(yè)》、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》、《洱村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》，史國衡的《昆廠勞工》，田汝康的《芒市邊民的擺》、《內(nèi)地女工》等，費(fèi)孝通后來在此基礎(chǔ)上寫作了《鄉(xiāng)土中國》。邊疆研究所的研究：李安宅、林耀華《梁山彝家》等。三、社區(qū)學(xué)派的主要研究成果抗戰(zhàn)前有林耀華的《金翼》和費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》抗戰(zhàn)期間有蔣旨昂的《戰(zhàn)時的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》“魁閣”人員成果更多，關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)方面的，如費(fèi)孝通的《祿村農(nóng)田》，張之毅的《易村手工業(yè)》、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》，這三個調(diào)查報(bào)告合起來，以英文EarthboundChina為題出版（中文本譯作《云南三村》）；關(guān)于邊疆與少數(shù)民族問題的有田汝康的《芒市邊民的擺》；關(guān)于工業(yè)化中的勞工問題有史國衡的《昆廠勞工》、《個舊礦工》以及田汝康的《內(nèi)地女工》等等……主要研究成果內(nèi)容介紹林耀華的《金翼》是1934－1937年間，他在燕大社會學(xué)系讀碩士學(xué)位的時候，回老家福建做的。閻明（153）林注重“精細(xì)的觀察法”或“生活研究法”，強(qiáng)調(diào)“一種活潑的敘述和有生氣的描寫”?！督鹨怼芬灶愃菩≌f的形式，記述了兩個有親戚關(guān)系、一起做生意的家族在30年間的興衰。不僅僅描述了中國農(nóng)村的家庭生活與人際關(guān)系，而且書中發(fā)生的每一個事件，都成為中國農(nóng)村社會某些進(jìn)程的縮影。本書功能主義的理論基礎(chǔ)：人際關(guān)系作為一個系統(tǒng)是處在一種持續(xù)均衡的狀態(tài)之中，這種均衡不斷被打破，直到建立新的平衡，人類生活就是這樣擺動的。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的每一點(diǎn)都代表著一個個體，個體與網(wǎng)絡(luò)之間相互影響，社會系統(tǒng)變動依靠四種力量：物質(zhì)環(huán)境、技術(shù)變遷、人的因素及系統(tǒng)外部環(huán)境的影響。費(fèi)孝通，江蘇吳江人，1910－2005。P141《江村經(jīng)濟(jì)》的寫作由來。全書計(jì)16章，“是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，……它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系”，并說明“這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題”。尤其關(guān)注農(nóng)民的收入問題，為此，費(fèi)著重探討了家庭副業(yè)如何有計(jì)劃地變革為合作工廠，以適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代社會變革的需要與提高農(nóng)民的收入。雖然實(shí)行土地改革是解除農(nóng)民痛苦的步驟，但是恢復(fù)農(nóng)村工業(yè)，增加農(nóng)民收入則是根本措施。所謂恢復(fù)農(nóng)村工業(yè)，不是恢復(fù)傳統(tǒng)的手工業(yè)，而是指發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)村工業(yè)。為防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，現(xiàn)代農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展應(yīng)以合作的精神為根本原則。同時，必須注意引進(jìn)科學(xué)方法與技術(shù)。開弦弓村是中國蠶絲業(yè)的中心之一，主要的變化是用合作制小型工廠代替了家庭手工業(yè)系統(tǒng)。雖然失敗了，但是代表了中國農(nóng)村工業(yè)發(fā)展的方向?！督褰?jīng)濟(jì)》對于中國農(nóng)村工業(yè)發(fā)展方向的探討具有重要意義；另外，該書在人類學(xué)研究領(lǐng)域的開拓上也有重要突破。馬稱贊“將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。江村代表的是中國農(nóng)村社區(qū)中受到工商業(yè)影響較深的類型，和城市經(jīng)濟(jì)聯(lián)系比較密切。江村經(jīng)濟(jì)活動依賴城市資金的接濟(jì)，而以土地所有權(quán)向城市的流入為代價(jià)。全村70％以上的人家由此而成為沒有田地的佃戶?！兜摯遛r(nóng)田》與之對比，離昆明市100公里的祿豐縣的大白廠村，對現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)達(dá)過程中農(nóng)村社區(qū)變遷的考察，以土地制度的變遷為中心。祿村主要以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)事業(yè)，以農(nóng)田來維持最低的生計(jì)。其土地制度為在地地主制度，地主多住在村子里，土地權(quán)也保留在村中。祿村的地主多為小土地所有者，最多的只有25畝土地。擁有5畝以下土地的占35％，另有31％的農(nóng)家沒有土地。由于農(nóng)業(yè)勞動力供過于求，有廉價(jià)的勞工可以雇傭，所以祿村雇工自營的農(nóng)田經(jīng)營方式相當(dāng)發(fā)達(dá)。祿村的這種以自營的小地主為主的農(nóng)村農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和江村以佃戶為主的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)形成了鮮明的對比。而造成兩地農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)不同的原因，在于祿村離城市較遠(yuǎn)，交通不便利，且土地的生產(chǎn)力太低，不足以吸引資本家的投資，并且沒地農(nóng)民也沒有余力來租地。而江村附近都市發(fā)達(dá)，交通便利，農(nóng)村原有的手工業(yè)不能維持，使農(nóng)家減少了收入。農(nóng)村除了農(nóng)產(chǎn)物和土地之外，沒有其他力量來吸收都市資金。這樣在都市資本流入農(nóng)村的同時，農(nóng)村土地權(quán)向都市集中。以上便是江村和祿村形成不同的社會結(jié)構(gòu)的原因。不過，按照費(fèi)孝通的預(yù)測，隨著現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，像祿村這樣的內(nèi)地農(nóng)村土地所有權(quán)亦將發(fā)生新的變化。《祿村農(nóng)田》同樣是以村落為單位的社區(qū)研究法，但范圍以土地制度為核心，有利于深入探討。理論解釋與事實(shí)敘述并重的寫法，與《江村經(jīng)濟(jì)》注重事實(shí)的敘述相比，更符合社區(qū)學(xué)派的現(xiàn)代社區(qū)研究方法的特點(diǎn)與要求。個人觀點(diǎn)：兩本書的探討分別預(yù)示了中國未來社會發(fā)展的前途。第三節(jié)社區(qū)學(xué)派關(guān)于中國社會結(jié)構(gòu)的研究一、費(fèi)孝通的《生育制度》1947商務(wù)印書館二、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》1948上海觀察社《生育制度》費(fèi)孝通以生育制度為核心，探討中國微觀社會結(jié)構(gòu)的著作，是一部家庭社會學(xué)的專著。生育制度即是指男女結(jié)合成夫婦，生兒育女，并共同把子女撫養(yǎng)成人。這一套活動便構(gòu)成生育制度。社會成員的再生產(chǎn)和物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，是社會存在和發(fā)展的基本條件。生育制度的功能在于種族的綿延，但不同的文化觀對生育制度的前提和歸宿的理解大不相同。一般理解為男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，在長大到產(chǎn)生性的生理需求之后，通過社會允許的婚姻，生兒育女。費(fèi)對此并不贊同，他從中國社會本位的文化觀出發(fā)，認(rèn)為要理解生育制度的本質(zhì)，就必須把上述過程顛倒過來。費(fèi)認(rèn)為生育制度的產(chǎn)生不是為了滿足個人性的要求，其真實(shí)基礎(chǔ)是種族綿延的需要。把生育制度看作是人的性的需要，或者認(rèn)為人類性的需要是在生育制度中得到滿足的，都不正確。從性的需要而言，生育制度對人是一種限制。而種族綿延單靠生物本能是難以實(shí)現(xiàn)的。新個體的成長必須以完整社會結(jié)構(gòu)的存在為前提。社會對婚姻與家庭的認(rèn)可，是為適應(yīng)這種需要。在以性別分工來構(gòu)成的社會里，生活單位必須由男女合作組成，只有這種單位才能負(fù)起全部撫育的責(zé)任，因之撫育成為雙系。社會生活高度復(fù)雜，社會分工更加精細(xì)后，有一部分撫育功能開始從家庭中轉(zhuǎn)移出來，由社會特設(shè)的教育機(jī)關(guān)來承擔(dān)，但這并不排斥家庭在兒童撫