12/12中國政治思想史網上作業(yè)題參考答案東北農業(yè)大學網絡學院

中國政治思想史網上作業(yè)題參考答案

一、名詞解釋

1.天命不常

周公旦輔政后，有鑒于殷亡的教訓，多次強調“惟命不于?！闭J為上天所授予的大命脈并非固定不變，而是可以轉移的，天命并不是永遠地保佑某一個人或某一個王朝，而是根據君主的道德修養(yǎng)高低和社會政治、人事的好壞進行轉移。

2.儒家

儒家思想的源頭主要是周文化，儒原本是官學教師或者禮官，孔子把官學通過私人教學傳播到民間，學習的內容（六藝）基本是原來儒的專業(yè)，所以逐漸把這一學派稱為儒家。

3.性善論

孟子認為人性善，“人皆有不忍人之心”，這種不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性，這種善的本性又經常地支配人的行為。

4.“法后王”

荀子反對孟子那樣言必稱“三代”（夏、商、周），盲目崇拜“先王”的倒退的歷史觀，而提出了“法后王”的思想。他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇?！痹谒磥恚郧暗臍v史非常渺茫，已沒有什么可資借鑒，有歷史記載和文字可考的還是三代以后。所以，他更注重當前的現實。荀子并不反對學習“先王”有益的東西，但不應抱殘守缺。他提倡應根據現實的需要，對“先王”的東西加以改造。

5.道

從本體論的認識角度，混沌，自然的獨立的不可名狀的存在，天地之母，萬物之根，社會人生觀對社會規(guī)律的認識。從宇宙自然觀到社會人生觀再到政治觀，是逐層遞進的。

6.小國寡民

老子認為按照無為而治的辦法就可以造就一個理想的社會，即“小國寡民”。老子所描述的這個理想社會，主要有如下一些特點：國小民少，國與國之間，民與民之間互不交往；生產力落后，沒有分工，沒有交換，沒有賦稅，沒有剝削；沒有文化教育，沒有文字，人們無知無欲；雖有國家，但沒有戰(zhàn)爭，沒有暴力鎮(zhèn)壓，沒有紛爭欺詐，人們之間自由平等，民風純樸自然，人人都過著“甘食、美服、安居、樂俗”的閑適生活。老子的這些美好的理想，在一定程度上反映了人民在貪暴統治者的壓榨下所遭受的苦難，表達了下層人民對暴政的抗議，展現了那個時代的人們對美好自由生活的無比向往，因而具有一定的歷史合理性和進步性。

7.法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代社會的政治與法制主體。

8.君利中心論

君主之利高于國家之利，但并不取消臣民的私利，應采用利導的方法，將臣民的自為之心用來為君主服務。

9.人性好利論

關于人性，韓非發(fā)揮了他的老師荀子“性惡論”的觀點，也延續(xù)了楊朱、商鞅的利己思想，

認為人事絕對的利己主義者，人與人的關系完全是一種利害的關系。他告誡人們不要相信儒家關于君臣之間以禮義忠信相待的說法，有時他又說君臣之間甚至是一種虎狼關系。既然人的本性是好利自私的，政治就應從這個實際出發(fā)，所以他主張遠仁義，去智能，把全部政策都自覺的建立在“利”的基礎上。

10.皇帝

皇帝，是封建國家的最高統治者，擁有至高無上的權力?；实凼钦毯弦坏念I袖。皇帝擁有法律制定權，行政決策權和軍事指揮權，皇帝這個名稱，在中國，是秦始皇最先確定，也是他最先使用的?；实郏〉录嫒?、功蓋五帝之意。

11.“罷黜百家，獨尊儒術”

“罷黜百家，獨尊儒術”是漢武帝為了加強封建中央集權制而在思想文化領域內實行的專制政策，這一政策是由董仲舒提出的，被漢武帝采納而施行。從此，儒學取得了唯我獨尊的地位，并長期成為中國封建社會的正統思想。

12.玄武門之變

公元626年，李世民在長安城宮城玄武門發(fā)動“玄武門之變”，李建成、李元吉被殺，而后高祖讓位，他即位為帝，次年改年號為貞觀。

13.貞觀之治

唐朝建立后，高祖李淵立長子李建成為太子，封次子李世民為秦王。李世民憑借打天下時建立的功勛和形成的勢力，發(fā)動玄武門事變，殺死李建成和弟弟李元吉，奪得帝位，年號貞觀。在貞觀年間，唐太宗李世民吸取隋唐滅亡的教訓，采取了一系列緩解社會矛盾的措施，開創(chuàng)了政治文明，社會安定的新局面，史稱貞觀之治。

14.黃老之學

“黃老”作為一個學術名稱被提出，其時間是在西漢末年，在秦及兩漢間，黃老并稱便十分流行，幾乎成為老子這個道家學派的代稱。因此，“黃老”其實是漢初人們開始對言及黃帝、老子的思想的道家學派的習慣稱謂，并沿用至今。

15.《淮南子》

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據《漢書·藝文志》云：「淮南內二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：「內篇論道，外篇雜說」，現今所存的有二十一篇，大概都是原說的內篇所遺。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家?！稘h書·藝文志》則將它列入雜家。

16.玄學

玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄學家們用他們改造過了的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維系人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了“以無為本”的哲學本體論。

17.天人合一

天人合一，是中國傳統文化最根本的特色，也是中國傳統文化最根本的命題。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。

18.性三品

韓愈的人性論，是對董仲舒的性三品說的直接繼承。按照地主階級的道德標準，他認為人性的具體內容是“仁、禮、信、義、智”五德。根據人性中是否具有和具有多少五德的情況，把人性分為上、中、下三等，以此為基礎并與之相應對的，還有三品的情。情的具體內容有七，即“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”。它們包含在人性之中，“接于物而生”，是因性的

差異而“有所甚，有所亡”的。

19.道統論

韓愈為排佛倡如而提出道統論。認為佛教是“夷狄之一法”，“不知君臣之義”，有害于維護君權。認為儒家之道起于堯舜，止于孟子，立意接道而傳?；謴秃桶l(fā)揚儒家“道統”。“道統論”對仁義道德的新解：仁為博愛；義為遵綱常；道為循仁義；德為求仁義不倦。

20.二程

程顥（１０３２-１０８５）、程頤（１０３３-1107）兄弟是北宋兩位著名理學家、教育學家。哲學上，把"道"看做第一性，把"氣"看做第二性的思想為南宋朱熹的客觀唯心主義奠定了理論基礎。在政治上激烈反對王安石變法革新主張，主張治理國家以德治為主，與法治兼顧。二程將學做圣人當做教育的目的，要求養(yǎng)心寡欲，加強自我修養(yǎng)，以理性感受來認識掌握知識，把知和行統一起來，注重讀書方法。二程是宋明理學的奠基人，后世學者將其論述統收在《二程全書》。

21.格物致知

儒家所倡導的認識方法及道德修養(yǎng)方法,指窮究事物的道理而求得知識.最早見于《禮記·大學》:“致知在格物,物格而后知至?！睗h鄭玄注:“格,來也;物,猶事也。其知于善深,則來善物;其知于惡深,則來惡物,……此致或至?！背讨鞂W派論述較詳。南宋朱熹說:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。”這種“即物窮理”的說法,把與事物的接觸看成是認識事物的條件,因而有其合理之處。與此不同,陸王學派認為格物致知純然是內心的事。明王守仁說:“所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也”,“致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也?！?/p>

22.王守仁

王守仁（1472-1529）漢族。浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家、和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關系的說法。23.知行合一

明代王守仁提出的認識論與倫理學范疇。這一范疇的提出,主要是針對程朱理學末流帶來的知行脫節(jié)流弊而發(fā),力圖從意念、動機入手,破除人的“妄思”,把人的思想和行為統一到封建綱常倫理上來?！爸泻弦弧钡闹?主要指對封建倫理的認識,行則是對忠孝等的踐履實行。王陽明把兩者看成是一體的,互相包容的,沒有知的行是“冥行妄作”,沒有行的知是“懸空思索”,都不是完全意義上的知行。他認為行需知的指導,知需行來完成和深化。“知行并進”,道德才能不斷提高。王守仁批評那些道學家,只把綱常名教講給別人,自己卻不作,這樣的人就不是真知。

24.洪秀全

洪秀全（1814.1.11—1864.6.1），原名洪仁坤、洪火秀，清嘉慶十八年十二月初十(1814年1月11日)生于廣東花縣福源水村。1843年創(chuàng)立“拜上帝會”，對動員群眾推翻清朝統治的斗爭起了重要的宣傳和組織作用﹔從1851年1月11日金田起義到1864年天京陷落前夕，洪秀全領導了這場農民戰(zhàn)爭的全過程，歷時14年，勢力發(fā)展到18省，先后攻占600多座城市，給了中外反動勢力以沉重打擊。太平天國運動，之所以能成為幾千年來中國農民戰(zhàn)爭的最高峰，是與他的巨大貢獻分不開的。乃至中國民主革命先驅孫中山愿作洪秀全第二，即可見其對后世的深遠影響。

25.《勸學篇》

張之洞著于光緒二十四年(1898)，并于同年發(fā)表。該書系統地闡述了“中體西用”的思想?！秳駥W篇》全書共24篇，分內篇和外篇兩大部分。內篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗

經、正權、循序、守約、去毒九篇：外篇包括益智，游學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉，農工商學、兵學、礦學、鐵路、會通、非弭兵、非攻教十五篇。24篇之義括之為“五知，”即知恥、知懼、知變、知要、知本。所謂知恥知懼，是要以明曉中國所處的惡劣的國際環(huán)境為憂懼，發(fā)憤自勵，臥薪嘗膽，以防止中國亡國滅種喪教。

26.李鴻章

李鴻章（1823.2.15-1901.11.7），本名章桐，字漸甫（一字子黻），號少荃（泉），晚年自號儀叟，別號省心，謚文忠。安徽合肥東鄉(xiāng)磨店人。因行二，故民間又稱“李二先生”。有《李文忠公全集》。

27.公車上書

公車上書，是指清光緒二十一年（1895年），康有為率梁啟超等數千名舉人聯名上書光緒帝愛新覺羅·載湉、反對在甲午戰(zhàn)爭中敗于日本的清政府簽訂喪權辱國的《馬關條約》的事件。公車上書被認為是維新派登上歷史舞臺的標志，也被認為是中國群眾的政治運動的開端。

二、簡答

1.簡述中國政治思想史的學術宗旨

1．弘揚中華民族精神

2．樹立中華民族文化形象。

3．確立中華民族文化價值。

4．參與世界多元文化融和。

2.“敬德保民”的內容。

1、重民。即重視“民事”，體察民情，以民心向背作為制訂政策的指針。

2、“無逸”。這是周公旦對大小當權者的訓誡，要求他們吸取夏、商兩代滅亡的教訓，不要好逸惡勞，聲色犬馬，荒于政事。

3、“慎罰”。周公旦針對殷商重刑亂罰招致民怨民叛的經驗教訓，提出慎罰的主張?；谶@種認識，周公旦主張除了對殺人搶劫和“不孝不友”的人施以重刑外，對其他犯罪情況要區(qū)別對待。

3.儒家政治思想的基本特點

1、崇先王之道（堯舜禹）；

2、以六藝為法（代表了傳統文化的承載體）；

3、崇尚禮儀（以禮治國，以禮來區(qū)分君臣、等級等）；

4、有基本范疇（仁、義、禮、智、忠、孝、信、愛）；

5、宗師孔子。

4.道的特點

（1）融合了哲學、倫理、政治為一體的概念；

（2）把混沌作為宇宙的原初，追求政治歷史發(fā)展的虛無

（3）把政治與自然一體化。

5.德治的內容。

實際治國主張方面，孔丘提倡“德治”。他的“德治”主張是其“仁”學思想在治國方略上的推廣和具體作用。其具體內容有下列幾個方面：

1、齊之以禮，寬猛相濟

2、克已修身，率先垂范

3、舉賢任能，御下以寬

4、厚施薄斂，養(yǎng)民也惠

6.老子無為而治的內容。

無為而治的政治主張，具體內容主要有以下六個方面：

1、為政若水，少私寡欲

2、不尚賢，使民不爭

3、不貴難得之貨，使民不盜

4、絕圣棄智，使民無知無欲

5、順乎民情，反對濫施淫威

6、主張以道佐人主，反對窮兵黷武

7.法家的政治思想的特點。

1、以法治國，以法裁斷，強調法的作用，是治國的不二法門；

2、倡導耕戰(zhàn)；

3、強化君主專制、獨裁；

4、歷史進化論與人性好利說；

5、基本范疇：法、術、勢、刑、罰、利、公、私、戰(zhàn)等。

8.秦始皇政治思想的內容。

1、尊君。法治的特點之一是強化君主的權威，加強專制統治。

2、中央集權思想。國家結構上實行皇權之下的郡縣制，廢除分封制。

3、重刑主義的法治思想。下令統一全國的法律制度。

4、“以法為教”、“以吏為師”的文化專制思想

9.賈宜尊仁義與強化中央集權的政治思想

（1）中心：民無不為本；提出了“以民為命”、“以民為功”、“以民為力”等命題。

（2）重民：仁愛民眾的原則；

（3）措施：經濟上，重農輕商，使民安于農業(yè)生產；用刑上，寧失之于輕，勿失之于嚴；思想上，以六義作為對民眾教化的主要內容；倡四維，仁義廉恥；行禮法，定名號，主張禮治與罰惡；加強皇權為中心的治安之策。強化君權，削弱諸侯力量，削藩；崇本抑末；壟斷鑄幣權；輕徭賦；解除匈奴威脅。以德附遠的仁義感化匈奴政策。

10.王通政治思想的構成。

1．“三教可一論”

魏晉時期，佛學開始與儒學合流，產生了玄學。三教可一的政治哲學：以儒為主，援引佛道。如儒家思想：仁義禮智信是性之本；仁義是政教之本；禮是“道之旨”，守禮則“道在其中矣”。以周孔之道為主干，兼容佛道，形成變通、無弊的統治思想，是王通政治理論的主旨。2．王道論

王通稱王道為“周孔之道”。主張做新時代的周公和孔子。君子得時為政，應學周公，不得時在野，應學孔子著述與講學。

3．仁政論

周公從仁政和德治出發(fā)，做到了大公無私，安天下厚蒼生，是古代仁政榜樣。仁政主張：愛民厚生；輕搖薄賦（多斂之國，其財必削）；寬刑獄。

11.簡述韓愈的道統論。

為排佛倡如而提出道統論。認為佛教是“夷狄之一法”，“不知君臣之義”，有害于維護君權。認為儒家之道起于堯舜，止于孟子，立意接道而傳?；謴秃桶l(fā)揚儒家“道統”?！暗澜y論”對仁義道德的新解：仁為博愛；義為遵綱常；道為循仁義；德為求仁義不倦?！暗澜y論”剖析儒與釋老的區(qū)別：儒家之道是心行合一：仁存于內，義見乎行。心行統一是為道。在修平齊治中得到充分體現。釋老之道“欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，無補于社稷。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。

12.柳宗元政治思想的內容。

1．天人不相干預論

批判天人感應論，發(fā)展了天道自然論。

2．國家起源及本體論

國家起源于人類社會自身矛盾激化。

3．禮刑論

4．政治革新論

早年以“致大康于民”為理想，后來參加了永貞革新，提出了許多政治革新主張，包括政治制度、用人制度和稅賦制度等。

13.張載的政治思想

1．“仁道及人”的民本思想

“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”是張載的一句名言。

將修身的倫理推廣到他人，就是仁政的施行方法。

2．“井地治天下”的均平思想

以井田方法解決天地兼并所造成的貧富不均問題。

14.朱熹的政治思想

1、理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。

2、“為政以德”的仁政思想

3“仁義為先”的義利之辨

4、“足食為先”的民本思想

5、改良積弊的政治主張

15.黃宗羲的政治思想

1．論天下為公

它所要求的是關心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。

2．民本思想

黃宗羲和顧炎武、王夫之等人是明代中國民本與民主思想萌芽的代表人物。黃宗羲提出“天下為主，君為客”、官員應當“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。

3．論變法救世

黃宗羲批判了儒家的法先王和“有治人、無治法”思想。提出了新的救世思想。

16.顧炎武的政治思想

1、對君主專制制度的批判

強烈批判君主個人獨裁和專斷，認為專制君主集權于一身，無法勝任治天下的重任。

2、分權眾治的政治主張

分權的必要性：“人君于天下，不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”。分權的基本內容：“辟官、蒞政、理財、治軍”。分權的基本構想：“寓封建于郡縣之中”。“封建之失，其專在下，郡縣之失，其專在上”。

17.林則徐的政治思想

1、民本思想：“民心可用”、“民力可恃”。民富而安。

2、愛國思想：提倡禁煙，抵抗侵略。

18.龔自珍的政治思想

1、倡導“通經致用”：學術與政治一體，學術研究政治，為政治服務。

2、倡導議政，提倡變法。

3、倡導改革：政治上主張改變君主專制，實行君臣合力共治天下；整頓吏治，杜絕貪污和營私舞弊。經濟上主張限制土地兼并，防止貧富差距拉大等。

19.洪秀全的政治思想

1．皇上帝思想

“獨一真神唯上帝”。

2．平等思想

經濟平等、政治平等、男女平等、民族平等。

3．天國思想

4．變革思想

“行見天下一家，共享太平”。除妖反清。

5．治國思想

實行公有制，按人口和年齡分地?！坝刑锿酗埻?，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。

20.洪仁玕的政治思想

1、主張加強中央集權。建議天王多與眾人商量：“懇自今而后，可斷則斷，不宜斷者付小弟掌率六部等議定再獻，不致自負其咎?！?/p>

2、反對人治，講求法治。“有法制而后有國家，此千秋不易之大經”。要求官員帶頭執(zhí)法。

3、學習西方經濟和福利政策。

21.李鴻章的政治思想

1．“外須和戎，內須變法”

面對清廷內部封建頑固派的重重阻撓，李鴻章曾雄辯地提出“處今日喜談洋務乃圣之時”。他認為在追求自強的過程中，必須堅持“外須和戎，內須變法”的洋務總綱，也就是在列強環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國的洋務——自強建設贏得盡可能多的和平時間。

2．“求強求富”的變法思想

22.梁啟超的政治思想

1、維新變法思想

梁啟超的變法思想也和其他維新派一樣，以救亡圖存為急務。梁啟超倡導的變法維新思想歸納起來主要包括如下幾方面：第一，全面促進經濟發(fā)展，興交通，清除阻礙經濟發(fā)展的不利大素;第二,廢科舉，興學堂，改變官制;第三，建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制;第四，興民智、實行君民共主;第五，設報館，譯西書，宣傳維新變法。他的維新思想側重于通民智，認為只有開通民智，廢除科舉，人們獲得民主權利，國家才能真正得到發(fā)展。

2、民權思想

梁啟超在戊戌變法時期先后發(fā)表了《變法通議》、《古議院考》等多篇文章，這些文章集中反映了他的民權思想:其內容大體可概括為以下三個方面:一是認為變專制制度為議院制是變法的本原;_二是宣傳民權代替君權是歷史發(fā)展的必然;三是提出地方自立的主張。

三、論述

1.中國政治思想史的研究對象包括哪些方面。

政治思想是社會成員在政治思考中形成的觀點、想法和見解的總稱，是人們對社會生活中各種政治活動、政治現象以及隱藏在其后的各種政治關系及其矛盾運動的自覺和系統的反映，是政治文化的一種表現形態(tài)。政治思想最主要的就是各個階級對待國家政權的態(tài)度和主張，即關于國家的產生、性質和作用，以及如何維

持國家政權的理論觀點和政治主張。中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關系的思想，以及治理國家的基本方略。

1．關于政治哲學問題

2．關于社會模式的理論(又可稱之為理想國的理論)

3．治國的方略和政策

4．倫理道德問題

2.論述道家弱用之術的構成內容。

弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”。

1、靜觀。動、變化只是暫時的現象，靜是事物的本質，動是變態(tài)，應該以平靜的心態(tài)面對，“臨事不懼，鎮(zhèn)靜自若”。

2、守弱用柔?！氨鴱妱t滅，木強則折”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”。

3、知盈外虛。指哲學上量的問題。

4、居上謙下。居上示尊，以下安上。

5、不爭之爭。并非絕對不爭，以不爭達到爭的境界，具體形式有：（1）爭眾人之不爭；（2）曲線之爭；（3）設法使對方不爭。

6、知微，治于未亂。

7、創(chuàng)造條件使對方失敗?！皩⒂ㄖ?，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。

8、以曲求全。

9、深藏不露。以虛掩實，“國之利器，不可以示人”。

以上舉措在實際生活中會導致進取的丟失。

3.試論述“仁政”的內容。

1、“取民于有制”（《滕文公上》即反對統治者對人民的巧取豪奪和竭澤而漁，認為取之于民應有限度和定制。具體措施有：“省刑罰，薄稅斂”（《梁惠王上》），以減輕人民的負擔。對農民“耕者助而不稅”（《公孫丑上》）意思是說，農民種公田的給予幫助，而不征私田之稅。這對于農民開墾荒地，提高農業(yè)生產水平，有重要的推動作用。

2、“制民之產”即主要是給民以“恒產”。他說：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒心，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！保ā读夯萃跎稀罚┮谷嗣竦纳钅苓_到養(yǎng)活父母妻子兒女，好年成過得去，兇年不至于餓死，就要給民一定的“恒產”。主要是指足夠的土地和宅院。人民安心生產，安居樂業(yè)，就不會犯上作亂，“然后驅而之善，故民之從之也輕”（《梁惠王上》）。給民以“恒產”，是對統治者與被統治者雙方“雙贏”的好事，何樂而不為呢？

3、“關市譏而不征”（《梁惠王下》）“關”即道路上的關卡；“市”城鎮(zhèn)中的市場；“譏即審察、稽查之意。就是說對“坐商”和“行商”只進行管理，而不征收各種名目繁多的稅費。這種主張顯然對工商業(yè)的繁榮和發(fā)展市非常有利的。

4、“澤梁無禁”（同上）即開放一切水域和山林，使民致富。但“澤梁無禁”，并不是濫捕、濫伐《他說：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā读夯萃跎稀罚皵殿埂奔醇毭艿聂~網。既要利用自然，又要保護自然，保護生態(tài)平衡，這對今天來說都搞得很糟糕，而兩千多年前的孟子都認識到了，確實是中國傳統文化對全人類的巨大貢獻。

“仁政”的內容很豐富，還有不違農時、勤耕農事、體恤孤寡、罪人不孥、整頓吏治、尊賢用賢、勤政愛民等方面內容。

4.論述墨家兼相愛、交相利說的內容與特點。

堯舜禹與三代是大治小亂的時代，而墨子所處的時代為大亂的時代，“國之與國之相改，家之與家之相寡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈善”。

1、提出的原因

人與人之間不相愛，其根源于人的自愛，在實際生活中表現為自利。

2、解決的辦法

兼相愛、交相利，前者是精神需求，后者是實際生活中的內容。

“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之國身若視其身，……”

缺乏實現的客觀條件，具有空想性；

積極的一面是揭示了人與人之間的平等性。

3、交相利的內容

（1）起點是保證每個人“生利”，即衣食有保障；

（2）基礎是珍惜財物，保證財盡其用；

（3）從實際效用看，是財物發(fā)揮其作用，即注重實際效用；

（4）表現為一種精神活動，敬事鬼神，“事鬼神和親，和親則生利”。

4、兼相愛、交相利是可行的

（1）在古代就實行過；

（2）從君臣關系看，君主提倡，天下響應；

（3）人與人之間存在投桃報李的心理。

5.論述玄學的基本特點。

1、以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經》。

2、以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。

3、以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據，提出了“以無為本”的本體論思想；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作為自己的本體。

4、以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現出反儒的傾向。

5、以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執(zhí)著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

6、以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。

6.論述貞觀集團的治國策略。

1．求諫納諫

重諫觀：“明主思短而益善，暗主護短而永愚”。

崇諫觀：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。

納諫觀：納諫如流?！翱秩瞬谎?，導之使諫”。盡管他有時也聽不進過分直率的諫言，但他一般能克制自己。

2．重農

3．輕搖薄賦

唐太宗十分注意安定社會和發(fā)展經濟，他說過：“為君之道，必須先存百姓。”（《貞觀政要.君道》）從“存百姓”出發(fā)，貞觀之政務從“簡靜”。具體做法包括四個方面：“去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余”。

4．重賢

重才：“為正之要，惟在得人”?！罢沃g，在于得賢”。

選才：“賢能”為選才標準。

用才：“用人如器，各取所長”?！榜S駕英才，推心待士”。

5．依法治國：治民必嚴格治吏。

6．民族政策

太宗對邊疆少數民族并不是一味征伐，而是注重和平交往。對少數民族首領頻頻推行和親政策。唐太宗晚年總結自己的民族政策時說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！?.論述李覯的義利觀。

李覯的義利觀主要體現在他的利欲論中。李覯的義利思想前后經歷兩個階段，其早期的利欲觀主要論證了求利的合理性和利與義的統一性。關于言利的合理性問題，首先，李覯認為“夫禮之初，順人之性欲，而為之節(jié)文者也”，這就是說李覯認為人們追求物質財富的欲望是自然的，為了滿足這種欲望而進行的社會經濟活動而求利，是禮儀產生的基礎。而且“食不足，心不常，雖有禮義，民不可得而教也”，也就是說失去了物質利益這個前提，禮儀也就不能夠存在了。李覯不僅把禮義從抽象的理論說教中，還原為實在的經濟生活，而且明確地指出：沒有利欲這個前提條件，就沒有禮義的起源，倫理綱常也就不能賴以生存了，從而有力地論證了利欲的合理性。該種認識中和了傳統的義利思想“義重于利”的極端認識。而關于義利統一性的認識上，為了論證利與義的