宗教的社會功能與局限性一、宗教的內(nèi)涵和起源二、宗教與迷信、邪教的聯(lián)系與區(qū)別三、宗教的社會功能四、宗教的局限性五、科學(xué)地對待宗教

人類社會發(fā)展至今,世界上已經(jīng)形成了以基督教、伊斯蘭教、佛教三大宗教為主的近萬種宗教?！霸诋?dāng)今世界60多億人口中,信奉各種宗教的人數(shù)約有51億,占世界總?cè)丝诘?4%,其中基督教徒人數(shù)為20億,占世界總?cè)丝诘?3%;穆斯林約有11.88億,占世界人口的19.6%;印度教徒約8.11億,占世界人口的13.4%;佛教徒約3.85億,占世界人口的5.9%”②[2];另外還有均超過千萬以上的錫克教徒和猶太教徒。全世界的無神論者和無宗教信仰者約有9.18億,占世界人口的15.2%,主要集中在中國。2、宗教不是從來就有的，也不是永恒的，它是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。對于宗教的起源和形成，只能從社會的物質(zhì)生活條件和與此相適應(yīng)的人類對自然和社會的認識水平方面，才能找到真正的原因。（形勢與政策概論（P157））二、宗教與迷信、邪教的聯(lián)系與區(qū)別1、宗教與迷信宗教與迷信都是以有神論觀念作為它們的思想基礎(chǔ)，相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點。（P158)宗教與封建迷信是有著明顯區(qū)別的。宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀，只不過是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！弊诮踢€是一種一定形態(tài)的文化現(xiàn)象，不論在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會學(xué)領(lǐng)域還是醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域中，都留下了豐富的文化遺產(chǎn)。封建迷信是從有神論觀念派生出來的，但并不是宗教。2、宗教與邪教

邪教是對某些宗教性質(zhì)組織帶有負面價值的評斷稱呼，根據(jù)不同人士所持的不同價值觀，會對邪教有不同的認定。

據(jù)統(tǒng)計，目前，全世界邪教組織約有1萬多個，信徒數(shù)億人﹔美國因有1000余個邪教組織，故被稱為“邪教王國”。西歐和南歐亦有1317個狂熱教派，英國604個；法國173個，西班牙全國現(xiàn)有200個“具有破壞性”的邪教組織。在未來社會，由于人類情感的需要和人格的變異，邪教組織具有進一步發(fā)展擴大的趨勢。你的新朋友會說：“這沒法解釋，必須自己去體驗，我們所經(jīng)歷的完全是另外一個層次……”或類似的說法。

邪教有一個擁有真理的大師或者是神的傳話人，他的決定權(quán)不受任何懷疑。

邪教的教義被視為是唯一真確、永久正確的知識，拒絕傳統(tǒng)的科學(xué)，拒絕理性思維，拒絕理智，認為這些只重視腦，是負面的，是屬于魔鬼的等等。

邪教缺乏理性的討論文化：因為邪教認為自己擁有不可改變的真理，所以認為一切關(guān)于自己的教義和組織的討論都是多余的。

邪教內(nèi)部的批評者被誣陷、隔絕或開除。來自邪教外的批評被當(dāng)作邪教正確的證據(jù)。

邪教總感覺自己被敵對勢力包圍，外部的人都在對自己施展陰謀。

邪教只認識兩種人：要么是朋友，要么就是敵人，誰不是我們的支持者，誰就是我們的反對者。

世界面臨著大災(zāi)難，只有邪教自己知道，如何讓這世界或自己的信徒得救。

邪教內(nèi)部的人是精英，外部的人都在走邪路，充其量是傳教的爭取對象。

邪教可以為了實現(xiàn)自己的目標(biāo)不擇手段。

三、宗教的社會功能（積極性、正面的）1、宗教作為一種意識形態(tài)，有意識形態(tài)方面的社會功能，它為社會提供一種認識世界的方式，一套評判社會行為的價值觀念和道德體系。道教是地道的漢民族土生的宗教,它是一種人本主義哲學(xué),是體現(xiàn)東方智慧的生命哲學(xué)。雖然它的目標(biāo)是要修道成仙,但它主張“貴生”,其理論指向是人的現(xiàn)世快樂,個體生命的存在和長壽是道教精神信仰的核心。它否定死亡,力求通過個人修煉,達到渡世救人,追求肉身成仙,長生久世。相信在西方的昆侖山上和東海的蓬萊島上住著長生不死、逍遙自在的神仙。神仙飲瓊漿玉露,食玉屑靈芝,住瓊樓玉宇,觀奇花異卉。美人仙姑,金童玉女,天上地下任意遨游。人要修道成仙,長生不老,其修煉方術(shù)主要有內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)和房中術(shù)。除以上修煉方術(shù)以外,要想修道成仙,還必須遵守道教戒律。道教戒律在教祖天師張道陵創(chuàng)教時已有?！墩环ㄎ摹芳匆蟮烂褚袷厝洹⑽褰?、八戒,并說為老君親授。兩晉南北朝時期,道教戒律越來越細,不但有三戒、五戒、八戒,而且出現(xiàn)了女真九戒、十戒、三百觀身大戒、一千二百戒等戒律。其中“十戒”基本概括了戒律的核心內(nèi)容。由于道教戒律的古抄本略有出入,本文以黃信陽先生所編《道教戒律》為據(jù)。十戒為:3.基督教《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,是教徒信仰的基礎(chǔ),是教義和法典的來源,整個歐美社會都深深地浸透著圣經(jīng)文化?；浇探塘x認為,宇宙萬物都是上帝創(chuàng)造的,而人是上帝的杰作。但因為上帝最初創(chuàng)造的亞當(dāng)和夏娃在蛇的引誘下偷吃了禁果,違反了上帝的命令,犯了罪,而且這個罪要一直延續(xù)到他們所有的后代,成為整個人類的“原罪”?！霸铩睙o法自救,通過上帝之子耶穌基督的救贖,才免了“原罪”。但救世主并不拯救人類的現(xiàn)實苦難,而是要通過信奉上帝,才能使靈魂得救。凡是信仰上帝而得救的靈魂都能升入天堂。天堂是極樂世界,它“黃金鋪地,寶石蓋屋,眼看美景,耳聽音樂,天使陪伴”。不信基督或違背上帝意志的“現(xiàn)犯罪”者,在世界末日審判時,將被投入地4.伊斯蘭教作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教發(fā)展迅速,凝聚力強,信徒特別虔誠,并有較強的地區(qū)民族性特點。伊斯蘭教是在猶太教和基督教影響下,在哈尼夫教基礎(chǔ)上,由穆罕默德于公元七世紀初創(chuàng)立的。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教信仰及宗教制度的源泉,是伊斯蘭教法和伊斯蘭國家立法的根本原則,也是穆斯林社會生活及個人行為的最高準(zhǔn)則。《古蘭經(jīng)》認為真主安拉是全智全能的,他創(chuàng)造了一切,洞察一切,主宰一切。人生的富貴貧賤、吉兇禍福、生死壽限,都是真主安排的,不可改變,唯有順從和忍耐。人要對自己的行為負責(zé),人的每一個肩上都有一個天使,左記善,右記惡,不論好壞,一絲不漏,待人死后,把記錄交給安拉,作為末日審判的依據(jù)。安拉將根據(jù)天使的記錄,逐個進行審判,善行者進入天堂,惡行者打入地獄。終極關(guān)懷是任何宗教的最基本特質(zhì),是宗教發(fā)揮持久魅力的根本所在,是宗教信仰的精神內(nèi)核?！白诮滩唤鉀Q任何人生、社會的實用問題,而是解決人生終極問題?！诮痰某叫越o人生和社會提供了終極的價值標(biāo)準(zhǔn),無用之用才是大用?！盵8]人類需要終極關(guān)懷,以滿足生命個體對永恒、無限的向往。宗教能滿足人們對生命終極意義的精神追求,這種精神追求是一種深刻的生命需要。宗教正是一種對人的生活意義的超越性的終極關(guān)懷和內(nèi)在的精神生活。它是對超越生命本身的崇高意義的體悟和確認,是對人的存在的價值承諾和精神關(guān)懷。蒂利希說,宗教就“在人類精神生活的深層里”“,宗教賦予人類精神的所有機能以要旨、終極意義、判斷力和創(chuàng)造氣?！盵9]宗教通過在世俗領(lǐng)域之外再造一個神圣的領(lǐng)域,使人在物質(zhì)享受、感性存在的現(xiàn)實層面上超逸出來,去思考人生的意義、存在的價值、靈魂的輪回等這類終極關(guān)懷問題,從而把人的思想從物欲滿足、感官享受的平庸猥瑣的層面引向精神追求、理性信仰的層面。宗教信仰這種“終極關(guān)懷”,在某種意義上也是人們精神生活的一種狀態(tài)和方式如果你到了美國,你會感受到美國社會生活中濃厚的宗教氣息。美國可以說是一個教堂林立的國家,到教堂做禮拜的各式各樣的人都有,不僅有社會底層的人,而且有高級知識分子。宗教對美國政治的影響是明顯的。比如說,美國的鈔票上,赫然印著“我們信仰上帝”。美國的國歌里,有“上帝保佑美國”的歌詞。美國總統(tǒng)就職,要手按圣經(jīng)進行宣誓。國會參眾兩院的每一屆會議都是以國會牧師主持的祈禱開始?！?〕在美國43位總統(tǒng)中有39位是基督教教會的成員,其余4位也與教會關(guān)系密切。〔8〕有的美國總統(tǒng)總是把上帝掛在嘴邊,表明美國政治文化與宗教有何等重要的關(guān)系。宗教對美國的文化教育產(chǎn)生了不可低估的影響。在美國的大學(xué)校園里,活動著大量的學(xué)生宗教團體。美國85%以上私立中小學(xué)校的學(xué)生就讀于教會學(xué)校?！敖邮茏诮探逃娜说谋壤芍本€上升,1935年接受宗教教育的人是25萬人,到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時人數(shù)上升到150萬人?！薄?959年至少400萬兒童接受各種類型的周末宗教。”〔9〕僅紐約一個城市,超過17萬中小學(xué)生參加宗教教育。為什么接受宗教教育的人有這么多?周末宗教教育(WeekdayReligiousEducation)董事謝弗(Shaver)寫道:“世界形勢從來沒有像現(xiàn)在這樣使我感到擔(dān)憂,戰(zhàn)爭使人類惡化,追求生活的人正轉(zhuǎn)向道德和宗教教育,宗教教育是表達精神需要的基礎(chǔ)?！薄?0〕不僅中小學(xué)生要接受宗教教育,而且像哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等許多著名的美國大學(xué)最初都是由教會創(chuàng)辦的。“今天,美國有1200多家宗教廣播電臺播放宗教節(jié)目,每12家電視臺中就有一家是宗教電視臺,在20世紀的最后十年里,美國宗教節(jié)目增加了75%。美國的宗教報刊雜志有5000多種,《新約圣經(jīng)》在美國的印數(shù)超過了1億冊,宗教音樂的音像制品銷售量遠遠超過了爵士樂、古典音樂及其他各種流行音樂?！薄?1〕宗教對美國人的生活影響隨處可見。周末去教堂的人比看體育比賽的人多。據(jù)美聯(lián)社宗教問題撰稿人喬治·科內(nèi)爾報道,美國人花在宗教上的時間和金錢遠比花在體育方面的多。1992年,美國人貢獻給宗教事業(yè)的資金總額為56.7億美元,14倍于花費在棒球、橄欖球和籃球這三個聯(lián)賽上的40億美元資金?！?2〕宗教對美國人生活方面的影響還表現(xiàn)在,許多美國人的婚禮也是在教堂里舉行的,還有喪禮則由牧師主持。由上可見,美國人生活的方方面面都和宗教有著密切的關(guān)系。難怪里根總統(tǒng)在1984年1月3日一次有關(guān)宗教的講話中指出:“上帝是我們生命的精髓”,這僅25分鐘的講話就被25次掌聲所打斷〔6〕（宗教對當(dāng)代美國社會的影響李其榮）2、作為一種社會實體，宗教又有它實體方面的社會功能，它為社會提供一種組織社會的形式，一套調(diào)適和整合、凝聚社會的機制和體系。宗教的社會功能是上述兩種功能的綜合，成為社會的一種控制系統(tǒng)。

現(xiàn)代工業(yè)社會與市場經(jīng)濟的發(fā)展,充分體現(xiàn)了物質(zhì)文化的進步和人對自然的勝利。但也正是因為這種進步與勝利,使社會在情感層面上,呈現(xiàn)出日益分離的傾向;使人際交往大多處于一種一般交往狀態(tài),而這種交往狀態(tài)似乎很難滿足人內(nèi)在的、深層次的情感需求,使人雖身處鬧市卻覺得孑然無依,長期處于孤獨寂寞的境地。這造成了社會的冷漠、情感交流的斷裂和人際關(guān)系的緊張、疏遠乃至對立。人們交往的限制使許多人在心理上產(chǎn)生一種孤獨感、空虛感,他們渴望擴大自己的社交范圍,以擺脫心理上的孤獨與空虛。而宗教文化則可以消除這種冷漠,把松散斷裂的人際關(guān)系重新粘合起來。宗教作為一種群四、宗教的局限性1、多數(shù)宗教重修來世而不重建設(shè)現(xiàn)實的美好生活。宗教要人們行善積德是為了進天國而不下地獄,因此教徒往往不是把主要心思放在建設(shè)美好的現(xiàn)實生活上,而是放在虛無縹緲的來世追求上,顯然對推動現(xiàn)實社會的發(fā)展不利。2、宗教救人出“苦?！钡霓k法是消滅欲望。人在現(xiàn)實世界的痛苦、悲傷,只有靜心修行、絕情寡欲才能獲得解脫。但是,人沒有了欲望,也就沒有了創(chuàng)造現(xiàn)實生活的動力。3.宗教往往與反動統(tǒng)治階級相結(jié)合,成為反動統(tǒng)治的工具。反動統(tǒng)治階級往往利用宗教,宣稱自己是“天子”,是神在人間的代表,以此麻痹人民的斗志,調(diào)和階級矛盾。4.一些統(tǒng)治階級往往利用宗教發(fā)動對外侵略。他們打著正義之神的旗號,通過瘋狂的殺戮去征服異教徒,無論是伊斯蘭哈里發(fā)艾卜·伯克爾在中東地區(qū)的擴張,還是羅馬教廷的“十字軍東征”,都給被征服者帶來了無窮的災(zāi)難。5.一些反動階級會利用宗教對人民政權(quán)搞顛覆活動。各宗教在建立之初,入教者主要是受壓迫階級,現(xiàn)代社會的宗教,階級性已不明顯。但宗教在社會階級斗爭中,不同的階級都可利用。中國歷史上的農(nóng)民階級為了反抗封建統(tǒng)治階級的壓迫,曾多次利用宗教組織起義,從漢代的黃巾起義到近代的太平天國起義都是如此。同樣,反動階級也會利用宗教來反對和顛覆人民政權(quán),西藏達賴集團就是典型的一例。西藏一直是實行農(nóng)奴制的地區(qū),新中國建立后,農(nóng)奴主們怕徹底失去他們的特權(quán)地位,于是組織叛亂,企圖奪回他們騎在人民頭上作威作福的特權(quán)。叛亂失敗后,他們裹脅10多萬藏民逃