前言

一、“國(guó)學(xué)”釋義二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義第1頁(yè)，共28頁(yè)。一、“國(guó)學(xué)”釋義

“自20世紀(jì)九十年代起,‘國(guó)學(xué)熱’日漸升溫。然而,一個(gè)成為學(xué)界普遍共識(shí)的國(guó)學(xué)概念,一直未能達(dá)成。在現(xiàn)代學(xué)科體系在中國(guó)走過(guò)大約百年的歷史之后,國(guó)學(xué)概念的重新確立,始終面臨著如何跨越當(dāng)代學(xué)科壕塹的技術(shù)性難題。人們盡管可以不假思索地說(shuō),是的,一國(guó)有一國(guó)之學(xué),一國(guó)之學(xué),是謂國(guó)學(xué)。這樣的邏輯誠(chéng)然干凈利索。不錯(cuò),在今天的學(xué)科版圖上,研究古印度文化的學(xué)科稱印度學(xué),研究美國(guó)社會(huì)文化的學(xué)科稱美國(guó)學(xué),這里,民族、國(guó)家的邊界和學(xué)科邊界似乎統(tǒng)一?？墒?國(guó)學(xué)其實(shí)是一個(gè)在民族國(guó)家誕生之后才可能出現(xiàn)的文化學(xué)術(shù)訴求,而這一訴求所指向的恰恰是前民族國(guó)家時(shí)代的傳統(tǒng)?！粋€(gè)民族國(guó)家的自然史,是可以從編年史的意義上建構(gòu)的；然而卻未必就有與之相應(yīng)的‘國(guó)學(xué)’,即植根于民族語(yǔ)言和傳統(tǒng)深處的、同時(shí)以民族國(guó)家為自然界限的知識(shí)體系。

”（楊煦生：《國(guó)學(xué)與漢學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年6月29日）前言

第2頁(yè)，共28頁(yè)。一、“國(guó)學(xué)”釋義

有關(guān)“國(guó)學(xué)”概念的爭(zhēng)議很大，“傅斯年等人甚至根本反對(duì)用這一名詞來(lái)涵蓋中國(guó)本土固有文化的研究”。（桑兵：《國(guó)學(xué)與漢學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第7頁(yè)）前言第3頁(yè)，共28頁(yè)。

“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界?！畤?guó)學(xué)’一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。本書(shū)（指《國(guó)學(xué)概論》）特應(yīng)學(xué)校教科講義之需，不得已姑采梁氏《清代學(xué)術(shù)概論》大意，分期敘述。于每一時(shí)代學(xué)術(shù)思想主要潮流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)?！保ㄥX(qián)穆：《國(guó)學(xué)概論·弁biàn言》，商務(wù)印書(shū)館1997年版）前言一、“國(guó)學(xué)”釋義

第4頁(yè)，共28頁(yè)。

鄧實(shí)給“國(guó)學(xué)”下定義說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)……國(guó)學(xué)者，與有國(guó)而俱來(lái)，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也?！保ā秶?guó)粹學(xué)報(bào)》第19期《國(guó)學(xué)講習(xí)記》）

前言一、“國(guó)學(xué)”釋義

第5頁(yè)，共28頁(yè)。胡適1923年在《國(guó)學(xué)季刊·發(fā)刊詞》中說(shuō)：“國(guó)學(xué)在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)……‘國(guó)故’包含‘國(guó)粹’，但它又包含‘國(guó)渣’?！畤?guó)故學(xué)’的使命是整理中國(guó)一切文化歷史?！辈芫廴试凇秶?guó)故學(xué)之意義與價(jià)值》中說(shuō)：“國(guó)學(xué)者，中華民族以文字所表達(dá)之結(jié)晶思想，用合理的、組織的、系統(tǒng)的方式記載其生滅，分析其性質(zhì)，羅列其表現(xiàn)形式，考察其因果關(guān)系者也。簡(jiǎn)言之，國(guó)學(xué)者，以我國(guó)固有學(xué)術(shù)為研究之對(duì)象，而以科學(xué)方法處理之，使成為一種科學(xué)者也?！鼻把砸?、“國(guó)學(xué)”釋義

第6頁(yè)，共28頁(yè)?！皣?guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱。”（張岱年等著：《國(guó)學(xué)今論·序》，遼寧教育出版社1991年版）前言一、“國(guó)學(xué)”釋義

第7頁(yè)，共28頁(yè)。二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義“國(guó)學(xué)”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，研究的是整體中國(guó)文化。但“國(guó)學(xué)”之名起于清末。興起于20世紀(jì)初的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)（1902年梁?jiǎn)⒊紫冉榻B了日本的國(guó)粹主義；黃節(jié)、鄧實(shí)、章太炎、劉師培等人于1905年在上海成立“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，同時(shí)發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》），在20世紀(jì)二三十年代達(dá)到高潮。當(dāng)時(shí)除清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等高校普遍設(shè)立國(guó)學(xué)研究所外，中學(xué)也設(shè)有國(guó)學(xué)科目。1949年后，學(xué)術(shù)分科被擴(kuò)大，那種綜合的、統(tǒng)包的大國(guó)學(xué)概念，遂在中國(guó)絕跡。前言第8頁(yè)，共28頁(yè)。二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義20世紀(jì)90年代以后的新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，就是經(jīng)過(guò)“文革”激烈反傳統(tǒng)思潮之后，為修補(bǔ)“文革”所造成的裂痕，重新尋找那久已失落的民族文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)逐漸崛起的中國(guó)在全球化趨勢(shì)中再興國(guó)學(xué)，有助于尋找自己的文化身份，確定自己的文化角色。從教育的角度看，20世紀(jì)90年代以后的國(guó)學(xué)熱是對(duì)分科愈來(lái)愈細(xì)的專業(yè)化教育的反省。從做學(xué)問(wèn)的角度說(shuō)，中國(guó)學(xué)問(wèn)也確實(shí)自有特點(diǎn)，應(yīng)該闡揚(yáng)。前言第9頁(yè)，共28頁(yè)。第一講：《大學(xué)》略說(shuō)

一、何為《四書(shū)》

北宋以來(lái)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》地位提高。經(jīng)朱熹注解，編為《四書(shū)》，其重要性超過(guò)《五經(jīng)》。從元代到清代一直是讀書(shū)人必修的教科書(shū)。在新學(xué)校未出現(xiàn)前，從前的私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從《四書(shū)》讀起的，《四書(shū)》就是那個(gè)時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)。學(xué)生不但要背正文，還得背朱熹的小注。那時(shí)的科舉考試要以朱熹的《四書(shū)集注》中的注釋作為立論的根據(jù)。朱熹的《四書(shū)集注》被定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（1313年）開(kāi)始的。第10頁(yè)，共28頁(yè)。朱熹本人對(duì)佛學(xué)有相當(dāng)研究，他深切感到僅僅依靠《五經(jīng)》決不能維持儒教之尊嚴(yán)，因?yàn)椤段褰?jīng)》里面所說(shuō)的哲學(xué)上的本體論和方法論遠(yuǎn)不及佛教經(jīng)典博大精深，要想維持儒教的支配地位，就得在儒家經(jīng)典中尋找針對(duì)佛學(xué)的本體論與方法論的新材料并另加新解說(shuō)。朱熹終于在《禮記》中找到兩篇前人所忽視的，但對(duì)朱熹卻顯得非常重要的文章，這便是《大學(xué)》和《中庸》。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》這兩篇文章與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，構(gòu)成《四書(shū)》。第11頁(yè)，共28頁(yè)。在宋元明三代，《四書(shū)》的權(quán)威已超越《五經(jīng)》?！段褰?jīng)》稱名始于西漢時(shí)的漢武帝時(shí)代，《四書(shū)》的稱名卻始于南宋的朱熹，其間相隔一千三百年左右。第12頁(yè)，共28頁(yè)?！洞髮W(xué)》——儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)?！吨杏埂贰寮业恼軐W(xué)觀和人生觀?！墩撜Z(yǔ)》——孔子的言行錄，奠定了儒家思想的基本原理。《孟子》——孟子的言行錄，奠定了儒家的政治思想體系。第13頁(yè)，共28頁(yè)?！端臅?shū)》的經(jīng)典地位及意義在于擴(kuò)大了《五經(jīng)》的價(jià)值體系?！段褰?jīng)》的經(jīng)典意義在于對(duì)原典的保存，但未反映變化了的時(shí)代需求和時(shí)代精神?！端臅?shū)》則擴(kuò)大了經(jīng)典的開(kāi)放價(jià)值體系，既滿足了不同時(shí)代的文化需求，又是一個(gè)劃時(shí)代的宋學(xué)的凝集。第14頁(yè)，共28頁(yè)。二、《大學(xué)》的作者《大學(xué)》是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，也是儒家最有系統(tǒng)的一篇政治哲學(xué)論文?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的一篇，沒(méi)有單行本，也不知作者是誰(shuí)。漢代人說(shuō)子思所作，宋代人以為曾子所作，清代人以為漢代群儒作。近人認(rèn)為是思孟學(xué)派的作品。也有人認(rèn)為是秦漢之際荀子后學(xué)之作。第15頁(yè)，共28頁(yè)。北宋司馬光撰著了《大學(xué)廣義》一書(shū)，這是《大學(xué)》單印本的開(kāi)始。但司馬光沒(méi)有改動(dòng)《大學(xué)》原文，也沒(méi)有指明《大學(xué)》是誰(shuí)作的。到了程頤，他移易《大學(xué)》原本章節(jié)，成《大學(xué)》定本。程頤、程顥尊崇《大學(xué)》，認(rèn)為《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)。第16頁(yè)，共28頁(yè)。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是曾子及曾子門(mén)人作，這是為了建立從孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道統(tǒng)。朱熹對(duì)《大學(xué)》原文作了改訂整理。認(rèn)為《大學(xué)》所教，是窮理正心，修己治人之道，《大學(xué)》講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王之道。第17頁(yè)，共28頁(yè)。三、《大學(xué)》三綱八目的內(nèi)涵《大學(xué)》的內(nèi)容至今仍然有著深刻的含義，是儒家論述修身治國(guó)的重要篇章?！洞髮W(xué)》提出了修己、治人、平治天下的三綱八目。所謂三綱，即大學(xué)的三個(gè)宗旨，所謂“大學(xué)之道在明明德，在親（新）民，在止于至善”?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。第18頁(yè)，共28頁(yè)。所謂八目，即實(shí)現(xiàn)三綱的八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！肮胖髅鞯掠谔煜抡呦戎纹鋰?guó)，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。第19頁(yè)，共28頁(yè)。“格物”即推究事物的原理；“致知”即使自己的知識(shí)達(dá)到極致（無(wú)所不知，能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)之理）。朱熹集注：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教必使學(xué)者即物。凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣，此謂物格，此謂知之至也?！钡?0頁(yè)，共28頁(yè)?！罢\(chéng)意”即使自己的意念誠(chéng)實(shí)?！洞髮W(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也……君子必慎其獨(dú)也?！釉唬骸克?，十手所指，其嚴(yán)乎！’富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（pán，安泰舒適），故君子必誠(chéng)其意?！钡?1頁(yè)，共28頁(yè)?！罢摹奔炊苏孕?，守持儒家的正道，不憤怒，不恐懼，不偏好，不憂慮?！靶奚怼奔葱摒B(yǎng)自身。《大學(xué)》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì，憤怒）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)（yào）則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！钡?2頁(yè)，共28頁(yè)?！褒R家”指治理、教化好家庭、家族。“修身”是“齊家”的基礎(chǔ)和前提，“齊家”又是“治國(guó)”的基礎(chǔ)和前提?！洞髮W(xué)》：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟（pì，有偏向）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）惰而辟焉，故好而知其惡è、惡wù而知其美者，天下鮮（xiǎn，少）矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家?！钡?3頁(yè)，共28頁(yè)?！洞髮W(xué)》：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也，弟（悌，順從、敬愛(ài)兄長(zhǎng)）者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也?！患胰?，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂?！酥^一言僨（fèn，毀壞、敗壞）事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之?！似浼胰硕罂梢越虈?guó)人……宜兄宜弟而后可以教國(guó)人?！錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國(guó)在齊其家?！钡?4頁(yè)，共28頁(yè)?！爸螄?guó)”又是“平天下”的前提和基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜xié矩之道（喻指君子以身作則、推己及人之道）也。所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！袊?guó)者不可以不慎，辟（邪僻失道）則為天下僇（lù，誅戮）矣?！帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)?！钡?5頁(yè)，共28頁(yè)。《大學(xué)》：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也?！?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！薄洞髮W(xué)》：“生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?！瓏?guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑（zāi，災(zāi)害、災(zāi)難）害并至，雖有善者亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也?！钡?6頁(yè)，共28頁(yè)。由《大學(xué)》提出格物—致知—誠(chéng)意—正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下八個(gè)條目，構(gòu)筑成一個(gè)由內(nèi)到外，由精神追求到制度規(guī)范相統(tǒng)一的完整體系，將周代以來(lái)的禮治思想制度化、系統(tǒng)化，它既是帝王的統(tǒng)治術(shù)指南，又是臣民的修養(yǎng)法則和行為準(zhǔn)繩，并因其綱目鮮明而被列為《四書(shū)》之首?！洞髮W(xué)》既是儒家的人生哲學(xué)，也是儒家的政治哲學(xué)。其人生觀是入世的、積極的、進(jìn)取的，其政治哲學(xué)是以人民為本位的。儒家的道德理想和政治理想是與個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合在一起的。以個(gè)人道德的自我完善為基礎(chǔ)，進(jìn)而承擔(dān)起齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)責(zé)任。第27頁(yè)，共28頁(yè)。內(nèi)容梗概前言。”。學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第7頁(yè)）?！畤?guó)學(xué)’一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦。國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別?！畤?guó)故’包含‘國(guó)。簡(jiǎn)言之，國(guó)學(xué)者，以我國(guó)固有學(xué)術(shù)為研究之對(duì)。象，而以科學(xué)方法處理之，使成為一種科學(xué)者也。會(huì)”，同時(shí)發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》），在20世紀(jì)二三十年代達(dá)到高潮。從做學(xué)問(wèn)的角度說(shuō)，中國(guó)學(xué)問(wèn)也確實(shí)自有特點(diǎn)，應(yīng)該闡揚(yáng)?！洞髮W(xué)》——儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)?！吨杏埂贰寮业恼軐W(xué)觀和人生觀。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，