課時(shí)檢測(cè)（三十二）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”一、選擇題(每小題2分，共14分)1．孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家(

)A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重

B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C．以“仁”為思想核心

D．注重追求功名的官本位思想解析：選B材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。2．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見(jiàn)，道家(

)A．反對(duì)掠奪，拯民疾苦

B．追求平等，無(wú)為而治C．避世出塵，提倡包容

D．遵循規(guī)律，和諧處世解析：選D反對(duì)掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家并不主張追求平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家雖然消極處世，“無(wú)所不容”，但絕不是與世完全無(wú)爭(zhēng)，而是要緩和斗爭(zhēng)，在“無(wú)為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項(xiàng)正確。3．古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?

)A．儒家

B．法家C．墨家

D．道家解析：選B儒家主張以德治國(guó)，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明該思想家主張治理國(guó)家不能只靠教化而必須依靠“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家以法治國(guó)的思想，故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛(ài)”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張統(tǒng)治者“無(wú)為而治”，與材料主張相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。由此可見(jiàn)，儒家思想(

)A．對(duì)天人關(guān)系有所研究

B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．注重于現(xiàn)實(shí)政治訴求

D．吸收融合了佛道思想解析：選C材料中將道家、墨家、儒家進(jìn)行比較，儒家不信鬼神，講人道，主張運(yùn)用倫理道德維持社會(huì)秩序，主張積極入世、注重與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系，故C項(xiàng)正確。5．春秋戰(zhàn)國(guó)之際，一部分沒(méi)落貴族從舊體制中游離出來(lái)，部分知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無(wú)定主”的游士。這一現(xiàn)象(

)A．表明分封制逐漸崩潰B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩D．促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起解析：選B結(jié)合所學(xué)，“士”是分封宗法制下統(tǒng)治集團(tuán)里最底層的統(tǒng)治力量，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，反映的是宗法制逐漸崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“部分知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層的活躍，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂(lè)壞導(dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“士”階層而非新興地主階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．《呂氏春秋》載：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！薄肮o(wú)道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉?！辈牧媳磉_(dá)的思想(

)A．與孔子“仁”“禮”思想一致B．適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)C．為漢初治理國(guó)家提供了指導(dǎo)思想D．是黎民百姓的政治呼聲解析：選B孔子“仁”突出“愛(ài)人”“克己復(fù)禮”，“禮”強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“周禮”等級(jí)秩序，與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“所以一之也……一則治，兩則亂”，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性，故B項(xiàng)正確；漢初的指導(dǎo)思想是“無(wú)為而治”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“黔首利莫厚焉”，說(shuō)明國(guó)家統(tǒng)一對(duì)百姓的利厚，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．中國(guó)文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”，最終由周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，孔子則進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，奠定了儒學(xué)之本。這說(shuō)明(

)A．儒家學(xué)派創(chuàng)始于周公

B．先秦文化具有人文色彩C．儒學(xué)與周禮完全對(duì)立

D．思想解放推動(dòng)社會(huì)變革解析：選B儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子而非周公，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，先是周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，而后又有孔子進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，這些都充分顯示出先秦文化“重人輕神”的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；孔子向來(lái)是十分推崇和維護(hù)周禮的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)思想解放和社會(huì)變革關(guān)系的相關(guān)論證，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共15分)8．閱讀材料，完成下列要求。材料一惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也?！私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！幾浴睹献印凡牧隙袢酥裕泻美?，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治?！耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險(xiǎn)而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！幾浴盾髯印凡牧先绻耸翘焓梗蔷筒恍枰?。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！幾悦绹?guó)“憲法之父”麥迪遜(1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。(4分)(2)根據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處。(5分)(3)結(jié)合上述材料談?wù)勀銓?duì)人性的看法及人性在治理國(guó)家和規(guī)范社會(huì)方面的見(jiàn)解。(6分)解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，反映了孟子“人性善”的倫理觀，政治上主張仁政；根據(jù)材料二信息得出人們生而好利、疾惡、好聲色的主張，反映了荀子“人性惡”的倫理觀，政治上主張禮法并重。第(2)問(wèn)，從人性論與政治主張兩方面概括即可。第(3)問(wèn)，依據(jù)第(1)、(2)問(wèn)綜合回答。答案：(1)不同之處：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)