-/r/n.z./r/n高中歷史必修三復習提綱/r/n第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變/r/n"百家爭鳴/r/n”/r/n局面的出現(xiàn)/r/n1、形成的原因/r/n----春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革時代。/r/n經(jīng)濟上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟正在形成；/r/n政治上：分封制瓦解，新興封建階級正在形成；/r/n文化上：禮賢下士，學在民間興起，學術逐漸下移；/r/n階級上：士階層興起并受到重用。/r/n二、各家代表人物及主張/r/n1、儒家思想/r/n（1）/r/n孔子/r/n——/r/n春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被推崇為/r/n"/r/n圣人/r/n”/r/n。/r/nA.主要思想主張：A.政治思想/r/n——/r/n思想體系的核心/r/n——/r/n"仁/r/n”/r/n和"禮/r/n”/r/n。/r/n①/r/n"仁/r/n”/r/n即"仁者愛人/r/n”/r/n，反對統(tǒng)治者實行苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整好人際關系，維護社會穩(wěn)定；"愛人/r/n”/r/n就要遵循"忠恕/r/n”/r/n之道。/r/n②/r/n"禮/r/n”/r/n就是要"克己復禮/r/n”/r/n，符合西周名分等級制度。實現(xiàn)"禮/r/n”/r/n，就要"正名/r/n”/r/n，做到貴賤有序、名正言順。/r/n③/r/n"為政以德/r/n”/r/n，在以"德/r/n”/r/n、"禮/r/n”/r/n治國的同時，逐步改良政治。/r/nB.哲學思想/r/n——/r/n"敬鬼神而遠之/r/n”/r/n，優(yōu)先解決人世間的實際問題。/r/nC.教育思想/r/n——/r/n辦私學（打破了奴隸主壟斷教育的局面）。教學對象/r/n——/r/n"有教無類/r/n”/r/n；教學方法/r/n——/r/n"因材施教/r/n”/r/n；學習態(tài)度/r/n——/r/n"知之為知之/r/n”/r/n、"當仁不讓于師/r/n”/r/n：學習方法/r/n——/r/n"溫故知新/r/n”/r/n、"學而不思則罔,思而不學則怠/r/n”/r/n。/r/nD.文化典籍/r/n——/r/n整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。/r/nE．評價/r/n——①/r/n"仁者愛人/r/n”/r/n具有積極性，"克己復禮/r/n”/r/n具有保守性。/r/n②/r/n為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎，在世界文化史上也具有重要影響。/r/n(2)/r/n孟子/r/n——/r/n戰(zhàn)國著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學說，被尊為/r/n"/r/n亞圣/r/n”/r/n。/r/nA．思想/r/n——/r/n政治思想："仁政/r/n”/r/n學說和民本思想（"民為貴，社稷次之，君為輕/r/n”/r/n）。/r/n倫理觀/r/n："人性本善/r/n”/r/n說。/r/n價值觀/r/n：倡導"養(yǎng)浩然之氣/r/n”/r/n，強調(diào)先義后利，舍生取義。/r/nB．評價/r/n——①/r/n"仁政/r/n”/r/n、"民本/r/n”/r/n思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。/r/n②/r/n"重義/r/n”/r/n對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。/r/n③/r/n對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠影響。/r/n(3)/r/n荀子/r/n——戰(zhàn)國時期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。/r/nA．哲學思想/r/n——①/r/n"天行有常/r/n”/r/n"制天命而用之/r/n”/r/n（唯物論）/r/n②/r/n"性惡論/r/n”/r/n（但教育可使人由惡變善，認為環(huán)境和教育對人的成長非常重要。）/r/nB．政治主張/r/n——①/r/n治國以禮教為主，/r/n禮法并施/r/n②/r/n提出"君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟/r/n”/r/n的觀點。/r/nC．思想特點/r/n——/r/n雜取百家，但思想主體繼承了儒家學說。/r/nD．評價/r/n——①/r/n基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。/r/n②/r/n作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。/r/n【史論要旨】/r/n儒學在春秋戰(zhàn)國時期之所以不受重視的原因/r/n：（1）春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國都致力于富國強兵，爭取通過暴力手段實現(xiàn)統(tǒng)一；（2）儒家學說倡導"仁/r/n”/r/n"仁政/r/n”/r/n，不符合統(tǒng)治階級的需要，故不受重視。/r/n2、道家/r/n(1/r/n)老子/r/n（代表沒落奴隸主貴族的利益）哲學思想/r/n——①/r/n"道/r/n”/r/n是天地萬物的本源，；/r/n②/r/n樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）。/r/n③/r/n政治主張/r/n——/r/n"無為而治/r/n”/r/n、"小國寡民/r/n”/r/n。/r/n評價/r/n——①/r/n中國第一個探討宇宙本源的哲學家；/r/n②/r/n思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。/r/n（2）/r/n莊子/r/n（代表沒落奴隸主貴族的利益）/r/n哲學思想/r/n——/r/n"齊物/r/n”/r/n（把世間萬物都看作是相對的，即在本質(zhì)上都是相同的）；"逍遙/r/n”/r/n（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。天與人"不相勝/r/n”/r/n，人必須順從自然；/r/n文學成就/r/n——/r/n寓言、散文蘊涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風格，對后世影響深遠。/r/n【安徽歷史】（1）老子，春秋后期人，今安徽渦陽縣人，是中國著名的思想家、哲學家，中國道家學派的創(chuàng)始人。修《道德經(jīng)》，提出無為、公平、簡政、反戰(zhàn)的政治主張。其思想對中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了及其重要的影響。（2）莊子，蒙城人。戰(zhàn)國時期著名思想家，繼老子之后道家學派代表人物。/r/n墨家/r/n墨子/r/n（代表小生產(chǎn)者的利益）/r/n（1）思想主張/r/n——/r/n"兼愛/r/n”/r/n、"非攻/r/n”/r/n、"尚賢/r/n”/r/n、"節(jié)儉/r/n”/r/n（2）評價：/r/n①/r/n代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；/r/n②/r/n戰(zhàn)國以后不再受重視。/r/n（3）結論：戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。/r/n（/r/n顯學通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切，引起社會廣泛關注的學問；相反，隱學則是離現(xiàn)實較遠，不則為世人矚目的學問。顯學更接近于現(xiàn)在的科學物理研究，被稱為實踐學派；/r/n墨家學說/r/n與楊朱學派組成了/r/n中國/r/n較早的顯學學說學術。/r/n）/r/n4、/r/n法家韓非子/r/n（代表新興地主的利益）/r/n思想主張/r/n——①/r/n主張法、術、勢結合，建立君主專制中央集權；/r/n②/r/n認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。/r/n評價：/r/n①/r/n韓非是法家的集大成者；/r/n②/r/n法家思想適應戰(zhàn)國后期建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要，為新興地主階級所接受。/r/n【關鍵點撥】諸子百家中相對立的觀點：/r/n在治國上：儒家主張"仁政/r/n”/r/n，反對嚴刑峻法；法家主張法制，強調(diào)嚴刑峻法。/r/n在人性上：孟子主張"性本善/r/n”/r/n；荀子主張"性本惡/r/n”/r/n。/r/n在處理人與自然的關系上：荀子主張"制天命/r/n”/r/n，人定勝天；莊子主張"順自然/r/n”/r/n。/r/n在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家主張"逍遙/r/n”/r/n的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)"超脫/r/n”/r/n。/r/n二、/r/n董仲舒的新儒學思想體系/r/n1、漢初的無為而治：/r/n（1）原因/r/n——/r/n漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，采取黃老無法的思想。/r/n（2）措施/r/n——/r/n減租、免奴為庶者、讓士兵回家，授予田宅，免除一定的賦稅和徭役/r/n（3）影響：漢朝經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，國力日盛。但是諸侯國的勢力日盛，土地兼并嚴重，匈奴為患。/r/n2、新儒學思想產(chǎn)生的/r/n背景/r/n（1）經(jīng)濟：漢武帝時期，經(jīng)濟恢復發(fā)展，國力增強，為中央集權奠定了基礎。/r/n（2）政治：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。/r/n（3）思想：漢初道家"無為而治/r/n”/r/n的思想已不能滿足加強中央集權的需要。/r/n3、新儒學思想的/r/n特點/r/n——/r/n外儒內(nèi)法，兼采各家之長，在*種程度上增強了儒家思想的生命力。/r/n4、/r/n實質(zhì)/r/n：是思想文化專制統(tǒng)治。/r/n5、/r/n內(nèi)容/r/n——①/r/n為加強中央集權需要，提出"春秋大一統(tǒng)/r/n”/r/n和"罷黜百家，獨尊儒術/r/n”/r/n的主張。/r/n②/r/n為加強君權需要，宣揚"君權神授/r/n”/r/n，提出"天人合一/r/n”/r/n和"天人感應/r/n”/r/n學說。（思想核心）/r/n④/r/n為維護統(tǒng)治秩序，提出為人處世的道德標準，后人歸納為"三綱五常/r/n”/r/n。/r/n6、/r/n目的/r/n——/r/n以思想的統(tǒng)一來維護政治的統(tǒng)一。/r/n7、/r/n儒學成為正統(tǒng)思想/r/n的原因/r/n①/r/n新儒學對于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權有積極作用（根本原因）/r/n②/r/n漢武帝采納了董仲舒"罷黜百家、獨尊儒術/r/n”/r/n的建議/r/n③/r/n漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學和地方郡學、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學的地位。/r/n8、/r/n漢武帝的尊儒措施/r/n：/r/n①/r/n起用儒學家參與國家大政。/r/n②/r/n規(guī)定/r/n儒家經(jīng)典/r/n為國家教科書教育為儒家所壟斷。/r/n③/r/n興辦/r/n太學/r/n，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學的地位。/r/n④/r/n在全國各郡縣設立學校，初步/r/n建立了/r/n地方教育系統(tǒng)/r/n。/r/n9、影響/r/n：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的/r/n正統(tǒng)思想/r/n，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的/r/n主流/r/n。/r/n10、董仲舒的新儒學中的可取之處和需要批判之處：/r/n（1）"大一統(tǒng)/r/n”/r/n主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權，維護統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要意義。/r/n（2）"罷黜百家，獨尊儒術/r/n”/r/n，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權，但限制其他學術流派發(fā)展的做法不可取，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。/r/n（3）"君權神授/r/n”/r/n和"天人感應/r/n”/r/n學說，屬于唯心主義、無稽之談，但在一定程度上能夠限制君主權力過度膨脹和防止暴政。/r/n（4）"三綱/r/n”/r/n充滿封建意識，應當擯棄。"五常/r/n”/r/n推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的"信/r/n”/r/n是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。/r/n11、對待儒學的正確態(tài)度/r/n——/r/n"取其精華，棄其糟粕/r/n”/r/n【易混易錯】（1）漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本目的在于它適應了中央集權和國家大一統(tǒng)的需要，而不是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾。（2）西漢的"罷黜百家，獨尊儒術/r/n”/r/n與秦朝的"焚書坑儒/r/n”/r/n的根本著眼點都是加強君主專制統(tǒng)治，而不是壓制知識分子。/r/n四、宋明理學/r/n1、興起的社會背景：/r/n（1）/r/n魏晉南北朝/r/n：佛教道教在民間廣泛傳播，使儒學的統(tǒng)治地位受到巨大的沖擊。/r/n（2）隋朝：儒學家提出/r/n"三教合一/r/n”/r/n，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。；/r/n（3）唐朝：統(tǒng)治者奉行/r/n三教并行/r/n的政策，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。/r/n2、/r/n宋明理學/r/n（1）/r/n程朱理學/r/n(/r/n客觀唯心主義/r/n）：/r/nA./r/n代表——北宋的程顥、程頤兄弟（著作《二程遺書》）和南宋的朱熹（著作《四書章句集注》）。朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學思想家，宋朝理學的集大成者。/r/n）/r/nB．容：/r/n=1\*GB3/r/n①/r/n"理/r/n”/r/n是世界的本原。"理/r/n”/r/n體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。/r/n=2\*GB3/r/n②/r/n把握"理/r/n”/r/n的方法："格物致知/r/n”/r/n。/r/n=3\*GB3/r/n③/r/n"存天理，滅人欲/r/n”/r/n（實質(zhì)是維護封建道德規(guī)范和等級秩序）/r/nC．意義：/r/n①/r/n程朱理學/r/n適應了/r/n統(tǒng)治階級/r/n的政治需要，備受推崇，成為/r/n南宋以后/r/n長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。/r/n②/r/n朱熹編著的/r/n《四書章句集注》/r/n成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。/r/n③/r/n朱熹的學術思想還/r/n傳播到/r/n日本、朝鮮和歐洲/r/n；在日本和朝鮮還/r/n形成"朱子學”學派。/r/n（2）/r/n陸王心學/r/n（/r/n主觀唯心主義/r/n）/r/n基本內(nèi)容：/r/nA/r/n陸九淵——南宋理學家，/r/n把/r/n"心/r/n”/r/n作為宇宙萬物的本原，/r/n認為/r/n"/r/n心即理也/r/n”/r/n，/r/n窮理不必向外探求，只需/r/n反省內(nèi)心/r/n就可得到天理。/r/nB/r/n王陽明（王守仁）——明朝中期儒學的代表人物，他把理學發(fā)展到/r/n"/r/n心學/r/n”/r/n階段。/r/n①/r/n宣揚/r/n"心外無物/r/n”/r/n"心外無理/r/n”/r/n的命題。/r/n②/r/n提出/r/n"/r/n致良知/r/n”/r/n和/r/n"知行合一/r/n”/r/n的學說/r/n。/r/n心學與理學的關系：心學是理學的新發(fā)展，心學是明朝時期的理學；/r/nA.相同之處：/r/n=1\*GB3/r/n①/r/n思想上：都屬于唯心主義；/r/n=2\*GB3/r/n②/r/n目的上：都要求克服私欲，維護封建統(tǒng)治的社會秩序。/r/nB.不同之處：把握"理/r/n”/r/n的方法不同。/r/n評價/r/n——/r/n積極：宋明理學重視主觀意志力量，對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責任感等方面的塑造具有積極的作用。/r/nB.消極："三綱五常/r/n”/r/n等倫理道德維護了君主專制統(tǒng)治，摧殘、扼殺了人們的自然欲求，抑制了思想的自由發(fā)展。/r/n【/r/n易混易錯/r/n】（1）從體驗方法上看，程朱理學是"格物致知/r/n”/r/n；陽明心學是克服私欲、恢復良知。（2）從哲學思想上看，/r/n程朱理學/r/n屬于/r/n客觀唯心主義/r/n；/r/n陽明心學/r/n屬于/r/n主觀唯心主義/r/n。/r/n明清之際活躍的儒家思想/r/n1、/r/n歷史背景：/r/n(1)政治上：君主專制的強化，/r/n封建制度/r/n趨于衰落。/r/n(2)經(jīng)濟上：/r/n商品經(jīng)濟/r/n的發(fā)展和/r/n資本主義生產(chǎn)關系萌芽的產(chǎn)生。/r/n(3)思想上：/r/n道學家/r/n空談義理，八股取士，限制了思想自由；西學東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們的眼界。/r/n2、/r/n李贄的進步思想/r/n：/r/n（1）主張：/r/n①/r/n挑戰(zhàn)/r/n正統(tǒng)思想/r/n以及儒家思想的正統(tǒng)地位；/r/n②/r/n批判道學家的虛偽；/r/n③/r/n抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展；/r/n（2）/r/n評價：/r/n他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國反封建專制思想的先驅(qū)。/r/n3、/r/n明末清初三大思想家/r/n（1）代表人物及主張/r/nA．/r/n黃宗羲/r/n——/r/n著作：/r/n《明夷待訪錄》/r/n；/r/n主張/r/n——①/r/n抨擊君主專制，"/r/n君主乃天下之大害/r/n”②/r/n提出/r/n"天下為主，君為客/r/n”/r/n③/r/n主張/r/n"工商皆本/r/n”/r/n。/r/nB．/r/n顧炎武/r/n——/r/n著作：/r/n《日知錄》、《天下郡國利病書》/r/n；/r/n主張：/r/n①/r/n形成了/r/n"經(jīng)世致用/r/n”/r/n思想；/r/n②/r/n主張限制君權；/r/n③/r/n"天下興亡，匹夫有責/r/n”/r/n。/r/nC．/r/n王夫之/r/n：思想/r/n——/r/n唯物主義/r/n；主張：/r/n①/r/n主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。/r/n②/r/n具有樸素的辯證法思想。/r/n三人的/r/n相同主張/r/n：/r/n①/r/n政治上：反對君主專制，提倡"人民為主/r/n”/r/n。/r/n②/r/n經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出"工商皆本/r/n”/r/n。/r/n③/r/n思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。/r/n④/r/n學術上：主張"學以致用/r/n”/r/n。/r/n評價/r/n:/r/n=1\*GB3/r/n①/r/n對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊。/r/n=2\*GB3/r/n②/r/n給后世民眾以深刻啟迪。/r/n=3\*GB3/r/n③/r/n構成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。/r/n④/r/n局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無法撼動儒家思想的主流地位，不能引起中國社會結構的變化。/r/n【/r/n史論要旨/r/n】明末清初的啟蒙思想在對傳統(tǒng)儒學的批判繼承中促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，構筑具有時代特色的新思想體系，不僅在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性，而且具有向近代轉(zhuǎn)變的意味。/r/n【/r/n總結/r/n】中國古代儒家思想的演變/r/n（1）演變規(guī)律/r/n①/r/n經(jīng)歷了一個形成（春秋戰(zhàn)國時期）、受打擊（秦朝）、成為正統(tǒng)思想（西漢）、進一步發(fā)展（宋明時期）、新發(fā)展（明清時期）的過程。/r/n②/r/n在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學派的思想以完善自身，達到滿足統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要。/r/n③/r/n統(tǒng)治者利用儒家思想是以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為根本出發(fā)點的。/r/n演變原因/r/n①/r/n思想是一定時期社會經(jīng)濟、政治的綜合反映，經(jīng)濟是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎，思想對維護政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。/r/n②/r/n在中國漫長的封建社會，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟長期占統(tǒng)治地位，決定了政治上的高度集中的專制主義中央集權制度；而專制主義中央集權統(tǒng)治，要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而催生了"大一統(tǒng)/r/n”/r/n的思想體系。/r/n第二單元西方思想人文精神的起源與發(fā)展/r/n第5課西方人文主義思想的起源/r/n1、智者學派/r/n（以人和人類社會為探索主題）/r/n（1）時代背景：希臘工商業(yè)發(fā)展繁榮，民主政治發(fā)展到頂峰，人的地位提高。/r/n（2）/r/n代表人物/r/n——/r/n普羅泰格拉/r/n（3）主張：/r/n①/r/n提出"/r/n人/r/n是萬物的尺度/r/n”/r/n；/r/n②/r/n反對迷信，強調(diào)自由；/r/n③/r/n在社會道德方面，主張每個人都有自由的判斷標準，不應強求一律。/r/n（4）評價：是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極作用。但過分強調(diào)個人主觀的感受，忽視了道德的作用。/r/n2、蘇格拉底/r/n（約前469/r/n—/r/n前399年，略晚于中國之孔子、略早于孟子，被成為"西方的孔子/r/n”/r/n）/r/n（1）時代背景：/r/n①/r/n雅典民主政治的弊端導致雅典社會世風日下，/r/n道德淪喪/r/n。/r/n②/r/n智者學派追求功利，忽視道德。/r/n主要主張：/r/n①/r/n"有思想力的人是萬物的尺度/r/n”/r/n。認識你自己，注重倫理道德問題；/r/n②/r/n提出"/r/n美德即知識/r/n”/r/n的思想。/r/n③/r/n提出/r/n善/r/n是人內(nèi)在的靈魂，人之所以作惡是出于無知。/r/n④/r/n教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。/r/n影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的重要體現(xiàn)，使哲學真正成為一門研究/r/n"/r/n人/r/n”/r/n的學問。/r/n【易混易錯】智者學派關注人（外在的）與法律的關系，"認識社會/r/n”/r/n；蘇格拉底關注人（內(nèi)在的）倫理道德，"認識你自己/r/n”/r/n。/r/n3．智者學派與蘇格拉底思想觀點的異同/r/n(1)/r/n共同點：都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對象，由"自然/r/n”/r/n轉(zhuǎn)向"自我/r/n”/r/n，由"神本/r/n”/r/n轉(zhuǎn)向"人本/r/n”/r/n。在強調(diào)人類的理性，否認絕對權威方面兩者是一致的。/r/n(2)不同/r/n點/r/n：/r/n①/r/n蘇格拉底/r/n更重視人的倫理道德/r/n，/r/n追求人生真諦，/r/n主張/r/n"美德即知識/r/n”/r/n；反對智者學派的為我主義和懷疑主義，認為真理應該有客觀標準。/r/n②/r/n智者學派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬物的尺度；/r/n蘇格拉底/r/n主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治。/r/n4、孔子和蘇格拉底思想的比較/r/n（1）相同點：兩人都強調(diào)道德和知識的作用，都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)。/r/n（2）不同點：/r/n①/r/n目的上：孔子為奴隸制度服務，恢復周禮；蘇格拉底為挽救世風日下的雅典民主制。/r/n②/r/n主張上：A.孔子思想核心/r/n——/r/n"仁/r/n”/r/n；主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想；主張"克己復禮/r/n”/r/n；首創(chuàng)私人/r/n講學，主張"有教無類/r/n”/r/n，擴大教育的社會基礎。/r/nB.蘇格拉底主張"有思想力的人是萬物的尺度/r/n”/r/n；"美德即知識/r/n”/r/n；"善是人的內(nèi)在靈魂/r/n”/r/n。/r/n③/r/n影響上：孔子開創(chuàng)了儒家學說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎；蘇格拉底崇尚知識和自由探索的理/r/n性精神，對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠影響。/r/n5、柏拉圖/r/n《理想國》/r/n——/r/n基本主張：強調(diào)人按照/r/n智慧品德/r/n而不是出身分類；鼓勵人獨立理性思考，為理性主義奠定了基礎。提出"理念論/r/n”/r/n被稱為西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。/r/n6、亞里士多德古典哲學集大成者（百科全書式的思想家）/r/n——/r/n基本主張：關注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，/r/n人類/r/n是最高級的。名言："吾愛吾師，吾尤愛真理/r/n”/r/n著作：《形而上學》、《政治學》最大哲學成就：創(chuàng)立了邏輯學。/r/n7、古希臘人文精神的/r/n基本內(nèi)涵/r/n（1）把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會再到人自身。/r/n（2）提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權威。/r/n（3）強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。/r/n（4）重視知識的作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。/r/n第6課文藝復興和宗教改革/r/n（一）文藝復興/r/n1、/r/n（14/r/n～/r/n17世紀）/r/n文藝復興出現(xiàn)在意大利的/r/n原因/r/n=1\*GB3/r/n①/r/n經(jīng)濟：十四五世紀，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽和工商業(yè)城市；/r/n=2\*GB3/r/n②/r/n政治：新興資產(chǎn)階級要求追求現(xiàn)世的享樂；/r/n=3\*GB3/r/n③/r/n思想文化：接觸到大量的古代希臘古羅馬文化遺存和典籍；/r/n=4\*GB3/r/n④/r/n人才因素：意大利人才眾多。/r/n核心/r/n——/r/n人文主義/r/n，/r/n即/r/n主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴。/r/n3、/r/n實質(zhì)/r/n：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動（資產(chǎn)階級思想文化運動）。/r/n4、/r/n成就/r/n：/r/n領域/r/n代表人物/r/n作品/r/n內(nèi)容/r/n文學三杰/r/n但丁/r/n《神曲》/r/n率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡/r/n彼特拉克/r/n《歌集》/r/n最早提出要以"人的學問/r/n”/r/n代替"神的學問/r/n”/r/n，被稱為"/r/n人文主義之父/r/n”/r/n薄伽丘/r/n《十日談》/r/n抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。/r/n藝術/r/n達芬奇/r/n《蒙娜麗莎.》、《最后的晚餐》/r/n蒙/r/n——/r/n展現(xiàn)了普通女性的美/r/n米開朗琪羅/r/n《大衛(wèi)》、《摩西》/r/n大/r/n——/r/n展現(xiàn)了人性的力量和美/r/n拉菲爾/r/n西斯廷圣母/r/n反映了人間母子的親情/r/n擴展（16世紀以后）/r/n莎士比亞/r/n哈姆雷特/r/n反映了人文主義精神/r/n塞萬提斯/r/n堂吉訶德/r/n拉伯雷/r/n巨人傳/r/n哥白尼/r/n"日心說/r/n”/r/n5、文藝復興時期人文主義/r/n（1）/r/n基本含義/r/n：/r/n①/r/n以人為中心而不是以神為中心，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑。/r/n②/r/n張揚人的理性，反對神學對理性的貶低，崇尚科學，追求知識。/r/n③/r/n主張立足于現(xiàn)實生活的精神追求，發(fā)對禁欲主義。/r/n（2）人文主義與宗教神學的/r/n區(qū)別/r/n/r/n/r/n人文/r/n主義/r/n/r/n宗教/r/n神學/r/n學/r/n/r/n以神為中心 禁欲主義等級觀念 蒙昧主義/r/n以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學/r/n6、文藝復興運動的/r/n影響/r/n：/r/n文藝復興運動是歐洲近代歷史上第一次真正的資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，打破了封建神學的束縛，解放了人們的思想，滿足了資產(chǎn)階級早期發(fā)展的需要，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應的近代文學、藝術、科學等，其宣揚的追求現(xiàn)世幸福和冒險進取的精神，為新航路的開辟準備了思想條件。/r/n文藝復興借助古希臘、羅馬文化形式表達反封建思想的原因：/r/n（1）當時封建神學占絕對統(tǒng)治地位，教會勢力強大，壓制其他思想。/r/n（2）封建神學的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。/r/n（3）新興資產(chǎn)階級力量弱小，沒有成熟的思想體系，無力與神學正面沖突。/r/n（二）宗教改革/r/n（16/r/n～/r/n17世紀）/r/n1、/r/n興起的原因：/r/n①/r/n文藝復興運動的影響。/r/n②/r/n主要原因：天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨，阻礙了西歐資本主義的發(fā)展。/r/n③/r/n直接原因：1517年，羅馬教皇兜售"贖罪券/r/n”/r/n。/r/n概況/r/n：/r/n①/r/n導火線：羅馬教皇在德意志出售"/r/n贖罪券/r/n”/r/n。/r/n②/r/n序幕：1517年，馬丁/r/n·/r/n路德發(fā)表/r/n《九十五條論綱》/r/n。/r/n③/r/n擴展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派以外，還有/r/n加爾文派/r/n和英國國教。/r/n3、/r/n主張/r/n：/r/nA./r/n只要有虔誠的信仰，靈魂便可得救。/r/nB.每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權利。/r/n——/r/n反映了資產(chǎn)階級要求自由平等的愿望，客觀上具有反封建的作用。/r/nC.簡化宗教儀式，堅持國家權力高于教會。/r/n——/r/n使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達了資產(chǎn)階級的政治要求。/r/n影響/r/n：打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。/r/n5、宗教改革的/r/n性質(zhì)和意義/r/n性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級和市民階層反封建教會的政治斗爭。/r/n作用：/r/n①/r/n打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁。/r/n②/r/n促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。/r/n③/r/n在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度，加強了新興的民族國家。/r/n【易混易錯】文藝復興與宗教改革反對的是羅馬教會的統(tǒng)治與宗教神學思想的束縛，并不是放棄基督教。/r/n【關鍵點撥】宗教改革時期人文主義的含義：/r/n（1）在宗教信仰自由的前提下，明確反對羅馬天主教會的權威特權。/r/n（2）提倡人的個性解放，強調(diào)個人與上帝的直接溝通，信仰自由。/r/n第7課啟蒙運動/r/n（/r/n17～/r/n1/r/n8/r/n世紀）/r/n背景/r/n①/r/n自然科學/r/n取得很大進展，挑戰(zhàn)教會的權威。/r/n②/r/n新興資產(chǎn)階級要求擺脫/r/n封建專制/r/n統(tǒng)治和教會壓迫。/r/n運動/r/n基本概況/r/n：興起于英國，高潮在法國，德意志完成總結。/r/n內(nèi)容/r/n：抨擊/r/n天主教會/r/n的權威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平等。/r/n4、/r/n核心/r/n："/r/n理性/r/n”/r/n，即主張人自己去思考，否定一切外在權威。/r/n5、/r/n代表人物/r/n及其/r/n主張/r/n：/r/n國家/r/n人物/r/n代表作/r/n主要觀點/r/n評價/r/n英國/r/n霍布斯/r/n人們按契約建立國家/r/n給法國啟蒙思想家們以啟迪/r/n洛克/r/n分權學說，贊成君主立憲制/r/n法國/r/n伏爾泰/r/n《哲學通信》/r/n《路易十四時代》/r/n①/r/n抨擊天主教會；/r/n②/r/n反對君主專制，倡導君主立憲制；/r/n③/r/n提倡/r/n"天賦人權/r/n”/r/n；/r/n④/r/n法律應從人性出發(fā)，法律面前人人平等。/r/n①/r/n是法國啟蒙運動的領袖；/r/n②/r/n其思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生巨大影響。/r/n孟德/r/n斯鳩/r/n《論法的精神》/r/n反對君主專制；提出"三權分立/r/n”/r/n學說，其核心是權利彼此制衡；提出法律應當是理性的體現(xiàn)。/r/n其學說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關國家和法的理論基礎。/r/n盧梭/r/n《社會契約論》/r/n①/r/n"天賦人權/r/n”/r/n和"人民主權0/r/n”/r/n思想；/r/n②/r/n認為人的不平等的根源是財產(chǎn)的私有。/r/n是最激進的民主主義者/r/n德意志/r/n康德/r/n《純粹理性批判》/r/n①/r/n認為啟蒙運動的核心就是人應該自己獨立思考，理性判斷；/r/n②/r/n強調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達到任何目的的工具；/r/n③/r/n主權屬于人民，人要自由也要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。/r/n①/r/n是近代西方哲學史上劃時代的哲學家；/r/n②/r/n其理性批判哲學最終確立了人類的主體地位。/r/n影響/r/n：/r/n對歐洲：/r/n①/r/n是一次空前的思想解放運動，進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。/r/n②/r/n為法國大革命做了充分的思想動員。/r/n對世界：/r/n①/r/n鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。/r/n②/r/n啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。/r/n【/r/n關鍵點撥/r/n】/r/n1、文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的/r/n內(nèi)在聯(lián)系/r/n：/r/n文藝復興為宗教改革奠定了思想基礎，宗教改革是文藝復興的深化和實踐，啟蒙運動是對文藝復興的繼承和發(fā)展，三者共同推動了人文主義的復興和發(fā)展。/r/n西方人文精神發(fā)展的/r/n基本線索/r/n：/r/n人是萬物的尺度/r/n——/r/n人類自我意識的第一次覺醒（人文主義的起源）/r/n——/r/n文藝復興和宗教改革（人性的復蘇）/r/n——/r/n啟蒙運動（理性與自由的啟蒙/r/n——/r/n做一個有理性的"人/r/n”/r/n）。/r/n啟蒙運動/r/n時期人文主義的/r/n基本內(nèi)涵/r/n：/r/n獨立思考，理性判斷；反對封建專制、天主教會和貴族特權；提倡自由平等、天賦人權。/r/n4、文藝復興與宗教改革的異同/r/n（1）相同點：/r/n①背景相同：都是因資本主義在西歐的興起而產(chǎn)生；/r/n②都是/r/n新興/r/n的資產(chǎn)階級反封建斗爭，尤其是反對天主教會；/r/n③都迅速波及整個西歐，促進了人們的思想解放和近代文化繁榮。/r/n（2）不同點：/r/n①背景不同：/r/n意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結構是文藝復興運動的重要條件。/r/n德意志是受教會壓榨最嚴重的地區(qū)，所以首先爆發(fā)了宗教改革運動；/r/n②時間和范圍不同：/r/n文藝復興開始于14世紀的意大利，然后波及西歐各國，16世紀達到高潮，且主要在思想文化領域里進行。/r/n宗教改革開始于16世紀的德意志，是一場社會各階層都廣泛參加的社會運動。/r/n③歷史作用不同：/r/n文藝復興適應了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學和各種學術的發(fā)展消除了思想障礙；/r/n宗教改革摧毀了天主教的精神獨裁，宗教自由逐漸盛行；促進西歐民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展；宗教改革中產(chǎn)生的一些新教，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。/r/n5、啟蒙思想與文藝復興異同/r/n（1）同：都注重了人的價值，都是資產(chǎn)階級反封建的思想；為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位作了思想準備。他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。/r/n（2）異：/r/n①/r/n背景上：前者發(fā)生在14-16世紀資萌芽時期；后者發(fā)生在17-18世紀資進一步發(fā)展時期。/r/n②/r/n進程上：興起時的國家不同；中心不同。/r/n③/r/n內(nèi)容上：前者是人文主義，主要反對天主教神學思想。后者是理性主義，把主要矛頭指向封建專制制度，并描繪了未來"理性王國/r/n”/r/n的藍圖。/r/n④/r/n方式上：借助古典文化來表達自己的人生觀和世界觀；更直接、更全面、更系統(tǒng)地反封建。/r/n⑤/r/n影響上：后者的思想解放作用更大，為資產(chǎn)階級革命作了充分的思想準備。/r/n⑥/r/n與自然科學的關系：近代自然科學的產(chǎn)生是文的重要成果，而啟則是在近代自然科學產(chǎn)生和發(fā)展的基礎上興起的。/r/n6、明清之際進步思潮與啟蒙思想的不同/r/n明末清初的思想批判/r/n歐洲的啟蒙運動/r/n政治/r/n/r/n中國封建專制統(tǒng)治空前強化，資產(chǎn)階級力量尚未形成。/r/n歐洲資產(chǎn)階級革命和改革不斷，資產(chǎn)階級力量壯大。/r/n經(jīng)濟/r/n/r/n資本主義萌芽受到封建制度阻礙，發(fā)展緩慢。/r/n歐洲資本主義發(fā)展迅速。/r/n思想/r/n/r/n八股取士和大興文字獄窒息科學文化發(fā)展，中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。/r/n在文藝復興運動推動下，人文主義思潮深入人心。/r/n性質(zhì)/r/n本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇/r/n資產(chǎn)階級反封建的思想運動/r/n地位/r/n沒有成為當時思想的主流思想/r/n是17、18世紀歐洲的主流思想/r/n/r/n內(nèi)容/r/n明清之際進步思想家抨擊君主專制，提倡"經(jīng)世致用/r/n”/r/n，但未形成完整的理論體系。/r/n啟蒙運動反對封建專制統(tǒng)治和天主教會，為資本主義社會設計出一套完整政治方案，并付諸實施。/r/n影響/r/n明清之際的進步思潮沖擊了當時的封建專制統(tǒng)治，對后世產(chǎn)生影響，但未撼動封建統(tǒng)治根基。/r/n啟蒙運動推動歐美資產(chǎn)階級革命，并深刻影響亞洲民族解放運動，引發(fā)社會巨變。/r/n第三單元古代中國科學技術與文學藝術/r/n第8課古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)/r/n1、/r/n科技/r/n（1）造紙術：/r/nA.成就：/r/n①/r/n西漢前期已有紙。/r/n②/r/n東漢蔡倫改進造紙術，制成能書寫的纖維紙，人稱"蔡侯紙/r/n”/r/n。/r/nB.影響：是書寫材料的一次革命，促進了歐洲文化的發(fā)展。/r/n印刷術：/r/nA.成就：/r/n=1\*GB3/r/n①/r/n隋唐之際：出現(xiàn)了/r/n雕版/r/n印刷術?，F(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》。/r/n=2\*GB3/r/n②/r/n北宋：畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術。/r/nB.影響：推動了歐洲文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。/r/n（3）火藥：/r/n=1\*GB3/r/n①/r/n唐末用于軍事戰(zhàn)爭。/r/n=2\*GB/r/n3/r/n②/r/n五代、宋：廣泛應用。如火炮、火箭、突火槍等。/r/n③/r/n14世紀：由阿拉伯人傳入歐洲，對資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義起了重要作用，。/r/n（4）指南針：/r/n=1\*GB3/r/n①/r/n戰(zhàn)國：司南。/r/n=2\*GB3/r/n②/r/n北宋：發(fā)明指南針，并用于航海。/r/n=3\*GB3/r/n③/r/n13世紀：傳入歐洲，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。/r/n（5）整體意義：/r/n①/r/n對中國：是中國成為世界文明古國的重要標志；/r/n②/r/n對世界：對世界文明的發(fā)展作出了突出貢獻，推動了世界科技文化的發(fā)展。在歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義，由封建主義社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變中起了重大的推動作用。/r/n（"四大發(fā)明/r/n”/r/n在中國和西方的不同效果說明了什么問題？說明：社會環(huán)境決定了科技作用的發(fā)揮。）/r/n2、/r/n天文學/r/n①/r/n戰(zhàn)國：《石氏星表》為世界最早的星表/r/n②/r/n兩漢：西漢留下世界最早對太陽黑子的記錄；東漢張衡：發(fā)明水運渾象儀，地動儀早歐洲1700多年。/r/n③/r/n元朝：郭守敬制成簡儀，比歐洲早300多年；編制的《授時歷》是我國古代最精確的歷法，早歐洲300多年。（歷法夏朝《夏小正》、商朝《殷歷》）/r/n3、/r/n數(shù)學/r/n=1\*GB3/r/n①/r/n東漢：《九章算術》標志我國古代數(shù)學體系的形成。十進位值制，中國最早使用。/r/n②/r/n算籌及算盤的使用/r/n=4\*GB3/r/n④/r/n南朝：祖沖之圓周率點后第七位，比世界早1000年。/r/n4、/r/n農(nóng)學/r/n：農(nóng)學著作/r/n——①/r/n《齊民要術》北魏賈思勰著，是我國現(xiàn)存的一部最早最完整的農(nóng)書。/r/n②/r/n西漢氾勝之《氾勝之書》。/r/n③/r/n元代王禎的《農(nóng)書》重點放在生產(chǎn)工具的改革方面/r/n④/r/n明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》不僅達到傳統(tǒng)農(nóng)學頂峰，還吸收了西方自然科學知識，徐光啟被譽為"中國近代科學先驅(qū)/r/n”/r/n。/r/n5、/r/n醫(yī)學/r/n：/r/n①/r/n《黃帝內(nèi)徑》編撰于戰(zhàn)國，成書于西漢，提出病理學說，該書奠定了中醫(yī)學理論的基礎。/r/n②/r/n東漢末年，張仲景（"醫(yī)圣/r/n”/r/n）寫成《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)治療學（臨床學）的基礎。/r/n③/r/n明朝李時珍的《本草綱目》，創(chuàng)立世界最先進分類法，被譽為"東方醫(yī)學巨典/r/n”/r/n。/r/n【/r/n歸納總結/r/n】/r/n四大發(fā)明在中國和歐洲的作用大不相同/r/n，給我們一個深刻的/r/n啟示/r/n：/r/n①/r/n科技發(fā)揮的效益取決于社會環(huán)境。/r/n②/r/n因此，我國古代科技發(fā)展不僅增強了我們的民族自豪感和使命感，更對我們今天深化科技體制改革、走自主創(chuàng)新之路、建設創(chuàng)新型國家有重要的啟示作用。/r/n中國古代科技的基本特點/r/n：/r/n（1）強調(diào)實用技術，忽視抽象科學；（2）多是典籍整理與經(jīng)驗總結，缺失實驗；（3）主要服務于封建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，缺乏將科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展的動力意識。/r/n3、/r/n中國古代科技成就高度發(fā)達的原因有哪些/r/n？/r/n（1）經(jīng)濟基礎：農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮；（2）政治條件：統(tǒng)一的多民族國家鞏固和發(fā)展；（3）中央集權國家和政府的支持和重視；（4）民族交往與對外交流頻繁；（5）繼承前代科技文明成果；（6）勞動人民的辛勤勞動、創(chuàng)造。/r/n4、/r/n中國古代四大發(fā)明是如何"改變世界面貌/r/n”/r/n的？/r/n（1）造紙術、印刷術的傳播，促進了歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復興和宗教改革的興起。/r/n（2）火藥改變了人類作戰(zhàn)方式，即從冷兵器時代進入熱兵器時代；成為歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力的重要武器。/r/n（3）指南針的使用，促進了地理大發(fā)現(xiàn)和殖民擴張與掠奪，加強了世界各地的聯(lián)系。/r/n總之，四大發(fā)明推動了人類社會的轉(zhuǎn)型，加速了近代社會的到來，為人類文明做出了重大貢獻。/r/n古代中國在科技史上的地位：/r/n史料一：英國科技史學者李約瑟："中國在公元3世紀到13世紀之間保持著一個西方望塵莫及的科學知識和水平/r/n”/r/n，中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)"往往超過同時代的歐洲，特別在15世紀之前更是如此。/r/n”/r/n——/r/n說明中國古代科學技術曾經(jīng)走在世界前列。/r/n西歐有一名諺："中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手。/r/n”/r/n——/r/n說明中國人利用自己勤勞智慧創(chuàng)造了領先世界的科技成就。/r/n美國學者羅伯特熱榨著名的《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度/r/n——/r/n中國科學技術史精華》一書中曾寫道："如果諾貝爾獎在中國的古代已經(jīng)設立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人。/r/n”/r/n——/r/n從對中國古代科技的這一評價中可以看出中國古代的科技是何等的輝煌。/r/n中國古代科技未能發(fā)展成為近代科學的因素有哪些？/r/n自給自足的封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技發(fā)展缺乏足夠的動力。/r/n封建統(tǒng)治者推行的重農(nóng)抑商政策與"閉關鎖國/r/n”/r/n政策，進一步限制了中國古代科技的發(fā)展。/r/n中國古代君主專制的空前加強、以儒學為主的教育內(nèi)容、文化專制統(tǒng)治的肆虐，使人們對中國古代科技缺乏足夠的重視，科技人才短期。/r/n中國古代日益腐朽的封建制度是導致古代科技未能發(fā)展成為近代科學的重要因素。/r/n第9課輝煌燦爛的文學/r/n詩經(jīng)/r/n：/r/n（1）是我國第一部詩歌總集.【由孔子編訂和整理，不是由其創(chuàng)作。】，是中國成熟詩歌形成的重要標志。/r/n（2）概況：共305篇。絕大部分是西周至春秋中期的詩歌。/r/n（3）內(nèi)容：分為風【民間的歌謠】、雅【貴族飲宴時演唱的樂歌】、頌【貴族宗廟祭祀時演唱的樂歌】。（4）代表作：《七月》、《伐檀》、《碩鼠》等。/r/n（5）特點：以四言為主，多重章疊句，語言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實感強/r/n（6）意義：奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎，對我國文學的發(fā)展有深刻影響，在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。/r/n2、/r/n楚辭：/r/n（1）"楚辭/r/n”/r/n是戰(zhàn)國楚國詩人屈原吸收民間語言的精華，利用江漢一帶流行的民歌形式創(chuàng)造的新詩歌體裁。與/r/n詩經(jīng)相比，其句式較為靈活，有時使用楚國的方言，在節(jié)奏和韻律上獨具特色，更適于表現(xiàn)豐富復雜的思想感情。/r/n（2）《離騷》：屈原的代表作。中國古代最長的一首抒情詩。表達了詩人對祖國人民的忠誠熱愛和對理想的執(zhí)著追求。/r/n3、/r/n漢賦/r/n：/r/n（1）特點：漢代流行的新文學體裁，在楚詞的基礎上，吸收散文成分，形成的一種半詩半文（散文）的綜合文體。/r/n（2）西漢賦的特點及代表作。/r/n①/r/n特點：大多篇幅較長，以恢宏的氣勢，奇麗的景物，夸張的手法，華美的詞藻，表現(xiàn)出當時宏闊碩大的文化氣度、豪邁勇進的時代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。/r/n②/r/n代表作：司馬相如的《子虛賦》（敘諸侯游獵）和《上林賦》（敘天子游獵）。/r/n（3）東漢賦的特點及代表作。/r/n①/r/n特點：篇幅大多較短，以抒情為主，字句平淺，意境較為清新。東漢時期，班固、張衡的作品地位最高。/r/n②/r/n代表作：張衡的《二京賦》。/r/n4、/r/n唐詩/r/n：/r/n（1）原因：/r/n國家統(tǒng)一，社會發(fā)展，為文化繁榮提供基礎；中外、民族間的交往頻繁，開闊了人們的視野；/r/n開明兼容的政治及文化政策和/r/n科舉取士刺激了詩的發(fā)展；前代詩文創(chuàng)作提供了借鑒與經(jīng)驗。/r/n（2）成就：/r/n時期/r/n代表人物/r/n

/r/n初唐/r/n

/r/n王勃、陳子昂/r/n盛唐/r/n

/r/n邊塞詩人：高適與岑參/r/n

/r/n山水詩人：王維和孟浩然/r/n

/r/n浪漫主義詩人：李白（詩仙）/r/n

/r/n現(xiàn)實主義詩人：杜甫（詩史、詩圣）/r/n

/r/n中唐/r/n

/r/n白居易/r/n晚唐/r/n李商隱、杜牧/r/n宋詞/r/n：/r/n（1）原因：/r/n①/r/n兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎。/r/n②/r/n市民階層的擴大，生活水平的提高，要求豐富的文化娛樂生活。/r/n③/r/n兩宋社會矛盾尖銳，文學家用詞更能表達自己的思想情感。/r/n（2）成就：/r/n派別/r/n代表/r/n時間/r/n作品（名句）/r/n特點/r/n婉約派/r/n柳永/r/n北宋/r/n《雨霖鈴》多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處"楊柳岸、曉風殘月。/r/n融入鋪敘成分，豐富了詞的內(nèi)容和表現(xiàn)力，擴大了詞的境界，為元曲的發(fā)展開啟了門徑。流播最廣。/r/n李清照/r/n兩宋之交/r/n"花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。/r/n”/r/n"物是人非事事休，欲語淚先流。/r/n”/r/n善用白描手法表達內(nèi)心的真摯感情。/r/n豪放派/r/n蘇軾/r/n北宋中后期/r/n《念奴嬌/r/n·/r/n赤壁懷古》/r/n《水調(diào)歌頭/r/n·/r/n明月幾時有》/r/n打破詩和詞的界限，把懷舊、感舊、記游、說理納入詞的抒寫范圍，用豪邁奔放的感情描寫雄渾壯觀的景物。/r/n辛棄疾/r/n南宋/r/n《菩薩蠻/r/n·/r/n書江西造口壁》/r/n以豪放為主，表達渴望恢復中原的雄心和壯志未酬的悲憤。是豪放派的集大成者。/r/n【思維升華】/r/n社會存在決定社會意識/r/n，唐詩的繁榮是由當時大唐帝國的社會經(jīng)濟全面繁榮、政治統(tǒng)一穩(wěn)定等社會歷史條件狀況決定的。不同階段的唐詩，其風格和內(nèi)容也不盡相同，這反映了唐朝不同階段的發(fā)展狀況。/r/n6、元曲/r/n（1）含義：/r/n包括散曲【新的詩歌形式，宋代于民間興起，元代創(chuàng)作繁榮】和元雜劇/r/n（2）元散曲：/r/n①/r/n特點：題材廣闊，語言幽默，抒情敘事兼長，通俗生動，手法多樣。/r/n②/r/n成就最高者：關漢卿《竇娥冤》、馬致遠《秋思》。/r/n③/r/n名句："枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬；夕陽西下，斷腸人在天涯。/r/n”/r/n（3）元雜?。喝诤?r/n宋金以來的各種表演藝術形式而形成的一種完整的戲劇形式。/r/n7、/r/n明清小說/r/n的成就：/r/n（1）演變過程：興起于魏晉南北朝時期；唐代出現(xiàn)短篇小說/r/n傳奇/r/n；宋代出現(xiàn)話本；明清小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展時期。/r/n（2）繁榮原因：/r/n①/r/n專制主義中央集權進入強化階段；/r/n②/r/n資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大。/r/n（3）重要成就/r/n元末明初/r/n羅貫中/r/n三國演義/r/n元末明初/r/n施耐/r/n庵/r/n水滸傳/r/n明朝/r/n吳承恩/r/n西游記/r/n清朝/r/n蒲松齡/r/n聊齋志異/r/n清朝/r/n吳敬梓/r/n儒林外傳/r/n清朝/r/n曹雪芹、高鶚/r/n紅樓夢/r/n其中四大名著：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》；/r/n文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》。/r/n【關鍵點撥】/r/n中國古代文學的發(fā)展趨勢/r/n從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，說明了中國古代文學的/r/n發(fā)展趨勢/r/n是/r/n逐漸平民化/r/n。這是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，適應了不斷壯大的市民階層的需要而出現(xiàn)的變化。/r/n第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術/r/n1、/r/n起源/r/n——/r/n六千多年前，中國的原始文字稱為"圖畫文字/r/n”/r/n，后逐漸符號化，形成漢字。至商朝，漢字已形成完整體系。/r/n2、/r/n漢字演變脈絡/r/n：甲骨文、大篆、小篆（秦官方文字）、隸書、楷書。其總趨勢是由繁到簡。/r/n3、/r/n書法藝術：/r/n（1）發(fā)展脈絡（兩個階段）：魏晉之前，自發(fā)階段；魏晉以后，自覺階段。/r/n（2）概況：/r/n類別/r/n特征/r/n代表人物及時間/r/n楷書/r/n

/r/n筆畫詳備，結構形體嚴整，實用價值高/r/n

/r/n魏晉（定鼎）鐘繇、/r/n王羲之/r/n；唐（盛世）歐陽詢、/r/n顏真卿/r/n、柳公權/r/n草書/r/n

/r/n筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，審美價值高/r/n

/r/n東晉王羲之、王獻之；唐朝張旭、懷素等/r/n行書/r/n

/r/n兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有/r/n審美/r/n價值，又有/r/n實用/r/n價值/r/n

/r/n東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等/r/n另：王羲之的書法成就：尊為"書圣/r/n”/r/n；王羲之的行書"飄若浮云，矯若驚龍/r/n”/r/n；他所書《蘭亭序》被譽為"天下第一行書/r/n”/r/n。/r/n3、/r/n繪畫藝術/r/n時期/r/n特點、地位/r/n代表作/r/n遠古/r/n起源/r/n彩陶畫《鸛魚石斧圖》/r/n戰(zhàn)國/r/n由萌芽走向成熟/r/n帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》/r/n魏晉/r/n總結出精辟的繪畫理論，注重"以形寫神/r/n”/r/n顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》/r/n隋唐/r/n吸收外來美術風格/r/n展子虔《游春圖》、閻立本《步輦圖》、吳道子《送子天王圖》/r/n兩宋/r/n風俗畫成就突出/r/n張澤端《清明上河圖》/r/n元明清/r/n文人畫成就突出/r/n王冕《墨梅圖》、徐渭《牡丹蕉石圖》、鄭板橋《墨蘭圖》/r/n4、/r/n戲曲藝術/r/n（1）戲曲的演變：/r/n①/r/n起源：從/r/n原始歌舞發(fā)展而來。/r/n②/r/n春秋戰(zhàn)國：出現(xiàn)專業(yè)藝人，稱為/r/n優(yōu)伶/r/n。/r/n③/r/n元朝：/r/n元雜劇/r/n把戲曲藝術推向成熟。/r/n④/r/n明朝：昆曲流傳甚廣。（具有中國戲曲之祖稱謂的是昆曲）/r/n⑤/r/n清朝：京劇形成。/r/n京?。ū还J為"國粹/r/n”/r/n）的形成：/r/n①/r/n乾隆末年：四大徽班進京，風行一時。（京劇北京化是在乾隆年間）/r/n②/r/n道光年間：形成"徽漢合流/r/n”/r/n局面，又經(jīng)藝人的不斷實踐形成"京劇/r/n”/r/n。/r/n③/r/n同治、光緒年間：京劇走向成熟（著名藝人：程長庚、譚鑫培等"同光十三杰），風靡全國。/r/n④/r/n民國以來，走向世界。/r/n京劇有哪些藝術特色？/r/n①/r/n內(nèi)容：以表演歷史故事為主/r/n②/r/n樂器：京胡、二胡、笛子、嗩吶等管弦樂器和鼓、板、大鑼等打擊樂器伴奏。/r/n③/r/n角色：生、旦、凈、丑四大行當；化妝都有一定的譜式。/r/n④/r/n表演藝術：唱、做、念、打結合；獨具特色的藝術體系。表演有程式性和虛擬性，虛實結合，形神兼?zhèn)洹?r/n【/r/n安徽歷史/r/n】徽劇與黃梅戲/r/n安徽人愛唱黃梅戲。/r/n京劇也是源自安徽的徽劇?；談∈且环N重要的地方戲曲聲腔，主要流行于安徽省境內(nèi)和江西省婺源縣一帶。清初，徽劇盛行于安徽及浙江一帶，在南方流布甚廣；清中期，風靡全國。清乾隆年間，"三慶/r/n”/r/n、"春臺/r/n”/r/n、"四喜/r/n”/r/n、"和春/r/n”/r/n四大徽班先后進入北京演出，名滿華夏，這就是著名的徽班進京。/r/n【/r/n歸納總結/r/n】/r/n1、一定時期的文化是該時期政治經(jīng)濟的反映。/r/n分析*一時期文化是否繁榮時，應從以下幾方面考慮/r/n：/r/n經(jīng)濟因素：分析當時的經(jīng)濟是否繁榮發(fā)展。/r/n政治因素：分析當時的社會是否安定或相對安定；分析國家是否統(tǒng)一，政治是否清明；分析各民族之間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟文化交流與發(fā)展的因素。/r/n宋元時期文學藝術作品的時代特征：/r/n宋元時期隨著商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮，市民隊伍不斷擴大，韻律極嚴的詩歌已經(jīng)不能表達人們更加豐富的思想感情，宋詞應運而生。同時表現(xiàn)人民生活的風俗畫也日益增多。/r/n中國畫的類型及特征/r/n（1）文人畫：強調(diào)個性，注重寫意；講究借物抒情，集詩、書、畫、印為一體。元明清時期文人畫的成就最為突出。/r/n（2）山水畫：講究布局，氣勢雄壯、意境深遠。意境是山水畫的靈魂，是中國畫的精粹。/r/n（3）風俗畫：以人物故事和社會風俗為主題，與兩宋商品經(jīng)濟的發(fā)展有關。（年畫是其中的一中類型）/r/n魏晉、唐代、兩宋、明清時期的社會環(huán)境對繪畫風格的影響/r/n（1）魏晉時期：社會的動蕩，佛教、道教傳播，引發(fā)了人們對儒學的反省。一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上屢屢碰壁，卻不愿隨波逐流，逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上，凸顯個性的人物畫開始出現(xiàn)。/r/n（2）唐朝：政治統(tǒng)一和經(jīng)濟繁榮。畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，繪畫風格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。/r/n（3）兩宋：政治上"重文輕武/r/n”/r/n，文人階層壯大；商品經(jīng)濟高度發(fā)達；理學的興起，使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)，也使山水畫成為一個獨立的畫種，從注重寫實，變?yōu)樽⒅匾饩场?r/n（4）明清時期：專制的強化、社會的動蕩及商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了許多風格獨特、個性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術作品和畫家，如"揚州八怪/r/n”/r/n等。/r/n5、/r/n中國書畫的基本特征：/r/n（1）漢字書法是線的藝術，它以自由多樣的線的曲直運動和空間構造，表現(xiàn)和表達出各種形體、感情和氣勢。書法以點畫和結構反映文字的形體美、動態(tài)美和意境美，具有高度的審美價值。/r/n（2）中國畫不求形似，注重個人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由，在啟迪民族的自信心、自尊心、獨立自主、不畏強暴等方面起了潛移默化的作用。/r/n第四單元近代以來世界的科學發(fā)展歷程/r/n第11課物理學的重大進展/r/n一、經(jīng)典力學體系/r/n1、/r/n條件/r/n：文藝復興解放了人們的思想。/r/n2、/r/n奠基：伽利略/r/n（被譽為"近代科學之父/r/n”/r/n）/r/n（1）貢獻：/r/n①/r/n物理學/r/n——/r/n發(fā)現(xiàn)了/r/n自由落體/r/n定律等物理學定律。/r/n②/r/n天文學/r/n——/r/n用自制望遠鏡觀測天體，并證明哥白尼/r/n"/r/n日心說/r/n”/r/n的正確。/r/n影響：/r/n①/r/n開創(chuàng)了以/r/n實驗事實/r/n為根據(jù)并有嚴密邏輯體系的近代科學。/r/n②/r/n為后來經(jīng)典力學的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎。/r/n③/r/n開辟了天文學的新時代/r/n3、建立：牛頓/r/n（1）著作：1687年，出版了/r/n《自然哲學的數(shù)學原理》/r/n一書。/r/n（2）成就：/r/n①/r/n提出物體運動的三大定律和萬有引力定律等。/r/n②/r/n形成了一個/r/n以/r/n實驗/r/n為基礎，以/r/n數(shù)學/r/n為表達形式/r/n（顯著特征）/r/n的牛頓力學體系，即經(jīng)典力學體系。（2）（3）應用：根據(jù)萬有引力定律發(fā)現(xiàn)了/r/n海王星/r/n等。/r/n（3）適用范圍：只適用于宏觀物體（宏觀世界）的運動；只適用于低速運動的物質(zhì)，是絕對的時空論。/r/n（4）意義：建立起一個完整的力學理論體系，實現(xiàn)了物理學史上的第一次大飛躍，標志著近代科學的形成。海王星的發(fā)現(xiàn)是證明牛頓力學有效性的最成功范例。/r/n4、/r/n近代自然科技產(chǎn)生的條件和發(fā)展原因：/r/n（1）條件：/r/n①/r/n歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生，為近代自然科學的興起奠定了物質(zhì)基礎；/r/n②/r/n資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟上對自然科學的迫切需要；文藝復興以來，崇尚科學、知識、注重實驗報告鼓勵探索未知世界；/r/n③/r/n新航路開辟以來，資產(chǎn)階級為了滿足日益增大的市場需要，迫切需要革新技術來提高生產(chǎn)/r/n（2）發(fā)展原因：/r/n①/r/n經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟的發(fā)展及資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和發(fā)展是近代科技產(chǎn)生的前提和根本動力。/r/n②/r/n政治上：資產(chǎn)階級民主政治的建立，為近代科技的發(fā)展提供了自由發(fā)展的空間。且歐洲先進國家采取鼓勵科技發(fā)展的政策。/r/n③/r/n思想上：思想解放為近代科技的發(fā)展打開了精神枷鎖。面向現(xiàn)實，注重實驗，崇尚理性的科研精神也推動科技發(fā)展；此外科學家們的不懈努力也是推動近代科技發(fā)展的重要條件。/r/n經(jīng)典力學的特征/r/n三大特征：（1）注重實驗。（2）數(shù)學化。（3）研究人們?nèi)粘Ｉ钪幸子诶斫獾暮暧^世界。/r/n二、相對論的創(chuàng)立/r/n1、背景：19世紀，經(jīng)典力學面臨挑戰(zhàn)。/r/n2、創(chuàng)立：1905年，/r/n愛因斯坦/r/n提出狹義相對論/r/n。1916提出廣義相對論/r/n3、內(nèi)容：/r/n物體運動時，質(zhì)量會隨物體運動速度增長而增加，同時，空間和時間也會隨著物體運動速度的變化而變化，即會發(fā)生尺縮效應和鐘慢效應（狹義）；空間和時間的性質(zhì)不僅取決于物質(zhì)的運動情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。（廣義）/r/n4、兩個原理：相對性原理，光速不可變。/r/n5、意義：/r/n（1）相對論的提出是/r/n物理學領域/r/n的一次重大變革，它否定了經(jīng)典力學的/r/n絕對時空觀/r/n，深刻地揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性。/r/n（2）相對論發(fā)展了牛頓力學，將其概括在相對論力學之中，推動物理學發(fā)展到一個新的高度。/r/n【/r/n易混易錯/r/n】相對論是對牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學理論的繼承與發(fā)展。不可理解為相對論完全否定了牛頓經(jīng)典力學。/r/n三、/r/n量子論的誕生與發(fā)展/r/n（1）背景：19世紀末20世紀初，/r/n電子/r/n和/r/n放射線/r/n的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，人們對物質(zhì)的認識深入到了原子內(nèi)部。大量的實驗表明，微觀的粒子運動不能用經(jīng)典力學的理論來說明。/r/n（2）提出：/r/n1900年，普朗克（德）提出"量子假說/r/n”/r/n，宣告了量子論的誕生。/r/n（3）發(fā)展：/r/n愛因斯坦利用量子論論成功地解釋了/r/n光電效應/r/n。丹麥物理學家/r/n玻爾/r/n在此基礎上提出了有關原子的量子理論。20世紀30年代量子力學建立起來。/r/n（4）意義：/r/n①/r/n使人類對微觀世界的基本認識有了革命性的進步。/r/n②/r/n與相對論一起構成了現(xiàn)代物理學的基礎。/r/n③/r/n相對論和量子論彌補了經(jīng)典力學在認識/r/n宏觀世界/r/n和/r/n微觀世界/r/n方面的不足。推動物理學自身的進步，開闊了人們的視野，改變了人們認識世界的角度和方式。/r/n【史論結合】相對論VS牛頓力學/r/n有些同學認為教材中談及愛因斯坦的相對論否定了牛頓的經(jīng)典力學體系，這種看法是錯誤的。/r/n（1）牛頓力學體系概況了機械運動的基本規(guī)律，這些定律有一個不容忽視的前提，即物體運動是低速情況下進行的。/r/n（2）愛因斯坦相對論否定了牛頓的絕對時空觀，指出了時間和空間的辯證關系，即時間和空間不是絕對不變的，而是隨著物質(zhì)的運動而變化的，物質(zhì)質(zhì)量隨運動速度的變化而變化，并提出質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理，奠定了研發(fā)原子能的力量基礎，加深了人們對物質(zhì)和運動的認識，在哲學和科學上都具有重大意義。/r/n（3）相對論發(fā)展了牛頓力學，牛頓力學是相對論力學在低速狀態(tài)下的一個特例。牛頓力學是整/r/n個力學的基礎，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導著我們的物理學思想/r/n第12課探索生命起源之謎/r/n背景/r/n（1）歐洲封建社會堅持上帝創(chuàng)世說，致使生物學研究進展緩慢。/r/n（2）文藝復興后，/r/n基督教神學/r/n遭受重創(chuàng)。/r/n（3）資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命的發(fā)生，使人們視野開闊，思想開放。/r/n（4）/r/n細胞學說/r/n的確立，為生命科學的研究奠定了基礎。（/r/n細胞學說：/r/n17世紀英國科學家胡克用顯微鏡發(fā)現(xiàn)了細胞；1838～1839年間由德國的植物學家施萊登和動物學家施旺所提出細胞學說,直到1858年才較完善。它是關于生物有機體組成的學說，為生命科學的研究奠定了基礎。）/r/n2、/r/n早期生物進化思想的形成/r/n（1）生物從低級向高級發(fā)展進化。/r/n（2）/r/n19世紀初由拉馬克提出，提出"用進廢退、獲得性遺傳/r/n”/r/n兩大原則（/r/n早期進化論）/r/n。/r/n達爾文進化論的創(chuàng)立/r/n（1）標志：1859年，達爾文發(fā)表《物種起源》一書。/r/n（2）內(nèi)容：/r/n①/r/n一切生物都經(jīng)歷了從低級向高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程。/r/n②/r/n提出"物競天擇，適者生存，自然選擇/r/n”/r/n的原理。/r/n歷史影響：/r/n①/r/n與神創(chuàng)論的斗爭：/r/n有力地挑戰(zhàn)了封建神學創(chuàng)世說，達爾文被稱為/r/n"/r/n生物學領域的牛頓/r/n”/r/n。/r/n②/r/n社會啟迪/r/n進化論思想對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生了巨大震動。19世紀末20世紀初，中國愛國知識分子為挽救民族危亡，積極宣傳和介紹進化論思想。他們高呼"物競天擇，適者生存/r/n”/r/n和"優(yōu)勝劣汰/r/n”/r/n的，以期喚醒國人。他們還把達爾文生物進化論當作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產(chǎn)階級民主革命。/r/n【/r/n史論要旨/r/n】/r/n達爾文創(chuàng)立的生物進化論學說從根本上推翻了"神創(chuàng)說/r/n”/r/n，將"發(fā)展/r/n”/r/n"變化/r/n”/r/n等觀念引入自然科學和社會科學領域，使人類的思想認識發(fā)生了飛躍。/r/n宗教與科學在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源/r/n經(jīng)濟上：古代生產(chǎn)力水平極低，農(nóng)業(yè)發(fā)展落后，未出現(xiàn)較為發(fā)達的資本主義經(jīng)濟。/r/n思想上：愚昧落后，神學思想左右著人們的思想意識。/r/n文化上：沒有近代的思想文化教育。/r/n政治上：統(tǒng)治者實行愚民政策，以神學維護其統(tǒng)治。/r/n主要原因：是生產(chǎn)力不發(fā)達，人們認識自然的能力有限。/r/n第13課從蒸汽機到互聯(lián)網(wǎng)/r/n"蒸汽時代/r/n”/r/n1、/r/n背景：/r/n①/r/n英國資產(chǎn)階級革命勝利，為經(jīng)濟發(fā)展掃清了障礙。/r/n②/r/n工場手工業(yè)的發(fā)展，使應用機器進行生產(chǎn)成為可能。/r/n③/r/n科學技術為生產(chǎn)的發(fā)展/r/n提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。/r/n進程：/r/n①/r/n改良：/r/n瓦特改良蒸汽機（18世紀60年代研制出單動式蒸汽機；80年代聯(lián)動式蒸汽機/r/n——/r/n萬能蒸汽機，）。/r/n②/r/n應用：蒸汽機作為動力應用于各工業(yè)部門。/r/n③/r/n推廣：/r/n19世紀三四十年代，蒸汽機在歐洲、北美被廣泛應用。/r/n影響：/r/n①/r/n促使機器大工業(yè)工廠形成，真正意義上的/r/n社會化大生產(chǎn)/r/n逐漸形成/r/n；/r/n②/r/n形成了許多工業(yè)城市，英、法、美等成為工業(yè)國家；/r/n③/r/n蒸汽動力在交通運輸工具上的應用，使得世界各地的聯(lián)系更加密切。/r/n二、"電氣時代/r/n”/r/n1、條件：1831年，法拉第（英）發(fā)現(xiàn)/r/n電磁感應/r/n現(xiàn)象，為發(fā)電機的研制奠定了理論基礎。/r/n2、進程：/r/n（1）發(fā)電機、電