中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料論述題試述關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響？答：關(guān)中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國(guó)顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤(pán)山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過(guò)，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上的許多王朝都在這里建都，如周、秦、漢、唐等朝代，創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，山西高原的東西兩側(cè)是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說(shuō)堯舜時(shí)期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過(guò)都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)人中原地區(qū)的要路、再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)就有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)?？傊?，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；為什么說(shuō)地理通道影響著中國(guó)文化的發(fā)展？答：中國(guó)的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，幾乎沒(méi)有一個(gè)地方是沒(méi)有發(fā)生過(guò)人群交流的。由古地理專(zhuān)家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個(gè)時(shí)期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對(duì)文化的發(fā)展就越有利。中國(guó)地域的人群融合為什么不同于西亞古國(guó)？答：因?yàn)橹腥A祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地城上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)在夏禹的一次朝會(huì)上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬(wàn)之多，商場(chǎng)時(shí)這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時(shí)，《史記》記載有八百諸侯不期而會(huì)。有專(zhuān)家指出，這些所謂的“諸侯”，實(shí)際上都是大大小小的部落族長(zhǎng)。那么，如何將這眾多的來(lái)源不同文化的人群轉(zhuǎn)化為文化整體呢f它和西亞古國(guó)的人群融合有什么不同呢?根據(jù)歷史記裁，在西亞古國(guó)，人們經(jīng)常看到的是族群為爭(zhēng)奪沙漠世界的生存地，而進(jìn)行的一個(gè)族群對(duì)另一個(gè)族群的殘酷征服。但在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)；而是聯(lián)合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國(guó)文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及、巴比倫，更不同于古希臘，獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。天下一大統(tǒng)的觀念是怎樣形成的？答：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國(guó)的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時(shí)，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商額開(kāi)始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對(duì)于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮耀。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國(guó)歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一則始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過(guò)重要作用。中國(guó)文化的歷史命運(yùn)為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)？答：因?yàn)樽灾性幕行男纬珊螅鸵恢贝嬖谥c北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，他們逡巡于它的周?chē)?，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年哉更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)？答：我們知道在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。因?yàn)?，每?dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)人民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)商潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。7，形成中國(guó)區(qū)域文化的因素是什么？答：形成中國(guó)區(qū)域文化主要有四個(gè)因素：①自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因?yàn)槿说孟蛱峁┪镔|(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類(lèi)生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。⑧地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰?這是因?yàn)樗鼈兊暮Ｑ蟓h(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說(shuō)，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔x商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不朗不說(shuō)是兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件。不過(guò)，任何一個(gè)區(qū)域的祖天獨(dú)題．，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。②特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)城的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化的異彩紛呈。西周分封了許多國(guó)家，一開(kāi)始或許不能完全照顧每個(gè)國(guó)家在地域上的相對(duì)獨(dú)立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國(guó)各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國(guó)北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州。列國(guó)并立，激發(fā)出的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幾乎每一個(gè)國(guó)家都依據(jù)著各自的地利、人和條件，開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化的以競(jìng)強(qiáng)為目標(biāo)的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。如魏國(guó)針對(duì)自己的耕地條件“盡地力之教”；泰國(guó)大量開(kāi)墾土地，發(fā)展小農(nóng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)”驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的目標(biāo)；齊國(guó)則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國(guó)則進(jìn)行軍事改制，實(shí)行所謂有“胡服騎射”。這個(gè)時(shí)代，不僅是“一方水土養(yǎng)一方人”的問(wèn)題，而是一方的生存經(jīng)驗(yàn)成就著一方的強(qiáng)大的問(wèn)題。沒(méi)有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經(jīng)驗(yàn)的。所以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的開(kāi)發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地(韓、趙、魏)多法家人物；齊、魯多儒學(xué)、陰陽(yáng)之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學(xué)，則是詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法所表現(xiàn)的深深的鄉(xiāng)土意識(shí)。而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那樣深入的對(duì)本土地利、文化資源的開(kāi)發(fā)，當(dāng)然也就不會(huì)有那么燭爛的文化高潮。④典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，鄉(xiāng)土意識(shí)由此而來(lái)。一個(gè)地區(qū)典范人物的業(yè)績(jī)，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識(shí)。以明清以來(lái)安徽桐城為例，那是一個(gè)以文章出名的縣，即使在今天，那個(gè)地方中學(xué)生作文水平，也普遍不錯(cuò)。原因就在那里出過(guò)這方面的著名人物方苞、姚須。所以，這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章?lián)P名，方苞、姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類(lèi)推，在清代南方學(xué)術(shù)普通興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那是因?yàn)辄S宗羲的影響；徽州一帶尚經(jīng)術(shù)，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。試述唐初南方文化狀況的概況？答：唐朝初年，南方的文化狀況已和秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的文化狀況大不相同。如秦漢時(shí)屬于“東楚”的丹陽(yáng)、毗陵、吳郡等荒涼之地，到唐初已經(jīng)屬于“人物本盛，小人資于商販，君子資于官祿，市厘列肆”和“商賈并湊，其人君子尚禮，庸庶敦龐，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽”的開(kāi)化之地。嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海、交趾等薈萃一方人文、物產(chǎn)的都會(huì)。有些地方因?yàn)樾碌奈幕蛩刈⑷攵淖兞?xí)俗，如佛教的大規(guī)模傳人和道教的發(fā)展，都使南方許多地區(qū)深深地打上了宗教的烙印。但有時(shí)外在條件的變化，又可以使一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)及附著在經(jīng)濟(jì)之上的文化現(xiàn)象興衰起落。如唐高祖李淵時(shí)，曾聯(lián)合儒、道反佛，甚至采用強(qiáng)制措施，使“數(shù)盈十萬(wàn)”的“天下僧尼”，都請(qǐng)令匹配”，“產(chǎn)育男女，十年長(zhǎng)養(yǎng)，一紀(jì)教訓(xùn)，自然益國(guó)，可以足兵”。由此說(shuō)明地域文化是一直處在不斷的變化中的。尤其是初唐時(shí)期儒、道、佛的地位誰(shuí)先誰(shuí)后之爭(zhēng)，雖然取決于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，但在爭(zhēng)論中卻往往產(chǎn)生了意外的學(xué)術(shù)文化新成果。由于爭(zhēng)論涉及一些根本教義和若干理論問(wèn)題，諸如天命與自然、有神與無(wú)神、人世與出批等等，因此就大大促進(jìn)了我國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文化藝術(shù)的發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō)，唐朝初年南方的文化是在北方文化的影響下繁榮起來(lái)的，是多種文化思想不斷發(fā)展、不斷融合、不斷創(chuàng)新的綜合文化。再加上南方各民族文化的交流，海外文化的輸入，使得初唐的文化獲得了空前的發(fā)展。9、正統(tǒng)文化與地域文化的關(guān)系是什么？地域文化對(duì)正統(tǒng)文化有什么樣的作用？答：我們知道，一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方面。同時(shí)，在一個(gè)地城廣闊的社會(huì)里，只不可能沒(méi)有地域文化的廣布。那么，起主導(dǎo)作用的正統(tǒng)文化與地域文化有什么樣的關(guān)系？地域文化又對(duì)正統(tǒng)文化有什么樣的作用呢?從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化；它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、”的屈原文學(xué)，是中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。而且，正統(tǒng)文化不能離開(kāi)特定地域人群對(duì)它的接受、理解以至發(fā)展。如儒學(xué)，有魯國(guó)之儒，有齊國(guó)之儒，也有三晉、楚地之儒，所重的儒術(shù)各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學(xué)走向內(nèi)涵的豐富。另外，地域文化的相互交融，則可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競(jìng)優(yōu)勢(shì)；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國(guó)手”。他們?cè)跒橥坏奈幕鞒鲐暙I(xiàn)的同時(shí)，也影響著本土后人的價(jià)值感、榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會(huì)、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。10．試述黃河、準(zhǔn)河由利變害的原因/答：我們都知道這樣一個(gè)事實(shí)，黃河是中華民族的發(fā)源地，黃河是中國(guó)文化的母親河。在公元10世紀(jì)以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但并不嚴(yán)重，基本上是穩(wěn)定的、安流的。所以，人們利用黃河水引進(jìn)農(nóng)田，使西北地區(qū)良田千里，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，尤其是關(guān)中地區(qū)，成了當(dāng)時(shí)全國(guó)最富庶的地區(qū)之一。但是，從10世紀(jì)即唐五代開(kāi)始，黃河下游遷徒變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被大量砍伐，牧場(chǎng)被開(kāi)墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重，這樣就加重了黃河水土的流失。而大量的水土流失，使得黃河的泥沙含量越來(lái)越大，以致在下游平原地帶形成了地上懸河，使得黃河流域的水災(zāi)從總體上看，是呈逐漸加深加重的歷史趨勢(shì)。另外，與黃河的遷徒互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至于消失。從古代有關(guān)文獻(xiàn)看，華北地區(qū)曾有過(guò)不少湖泊，如大陸澤、大野澤、榮澤、雷夏澤等，隨著北方氣候的干旱，特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漸趨淤塞，而最終導(dǎo)致它們淤平的是黃河挾帶的大量泥沙。沒(méi)有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更加嚴(yán)重。到了明清以后，黃河奪淮入海，又造成了淮河流域的大災(zāi)難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。簡(jiǎn)述傳說(shuō)時(shí)代的文化線索？答；在原始文化里。宗教信仰占十分重要的地位。從黃帝時(shí)代的“封撣”“鬼神”，到帝顓頊的“絕地天通”，再到堯舜時(shí)代的“敬順昊天”，線索清晰地展示著宗教從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。岡此說(shuō)，五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻湊在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化?？梢赃@樣說(shuō)，五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的分封制？答：據(jù)《逸周書(shū)》及《史記》的記載，滅商之時(shí)，周武王曾登高眺望商邑，他看到商朝政權(quán)雖然滅亡，但眾多的殷商遺民還在。如何鞏固周家統(tǒng)治?“自夜不寐”的周武王向周公旦提出在商族聚集地區(qū)，建立政治宗教中心以穩(wěn)固政權(quán)的措施。實(shí)際上，滅商之時(shí)周武王就“褒封”了五帝的后人，并以“縱馬華山”、“振兵釋旅”的儀式，向天下人做出永不以兵戈招待的表示。這雖說(shuō)是儀式，但一個(gè)用武力消滅了敵國(guó)的領(lǐng)袖，卻做著這樣的姿態(tài)，其間是有著政治觀念轉(zhuǎn)變的。對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的分封制即肇端于此。簡(jiǎn)述西周分封制的歷史作用/答：西周分封制的歷史作用主要有三點(diǎn)：①作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。周人并沒(méi)有把被他們征服的族群全部變成奴隸踩在腳下。在封建各國(guó)的同時(shí)，周也對(duì)商遺民進(jìn)行了分割，如將“殷民六族”分配給魯，將“七族”分配給衛(wèi)，將“頑民”遷移到周等，但成族地分配，只是對(duì)強(qiáng)大的商族群體進(jìn)行拆解，意在消除他們的反抗的力量。殷遺民在周朝社會(huì)里，甚至有選擇生活方式的自由，如可以按他們的習(xí)慣去經(jīng)商等。周對(duì)商遺民尚如此，對(duì)其他族群，也不至于太差。另外，周人還有意利用婚姻，廣泛地與異性貴族建立穩(wěn)固的親戚關(guān)系。這些措施最大的好處，是為漸漸消除族群間的仇恨乃至文化界限，提供了前提和保證。因此，分封制的實(shí)施，實(shí)際完成的是這樣一項(xiàng)重大的變革：在一個(gè)廣大地域上，眾多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒胺趸背鲆粋€(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。⑦旨在維護(hù)王室統(tǒng)治的分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周期的分封，各諸侯國(guó)是有自己的土地：軍隊(duì)、人民的，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，就必須向他們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的權(quán)益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專(zhuān)制有重大的差別，那種認(rèn)為中國(guó)自周代就是專(zhuān)制社會(huì)的看法是不符合實(shí)際的。③分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異性族群林立的情況下，每一個(gè)分封出去的國(guó)家，必須完全靠自己的努力才能開(kāi)辟生存空間。這就必須因地制宜地去尋求自己發(fā)展的道路。如在東夷文化區(qū)立國(guó)的魯是變俗革禮，地利饒衍的齊國(guó)則廣開(kāi)漁鹽之利。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開(kāi)辟。簡(jiǎn)述西周農(nóng)耕文化方向的選擇？答：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因?yàn)榧诜w之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩(shī)篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面？答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因主要有兩點(diǎn)；一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國(guó)在君主主持下的變法，及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考、大爭(zhēng)論，這是形成“百家爭(zhēng)鳴”的最重要的原因。二是民力的大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。更重要的是列國(guó)林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是形成“百家爭(zhēng)鳴”極其重耍的原因。簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。答：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，其特點(diǎn)主要在于前后兩個(gè)時(shí)期的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門(mén)徒。春秋時(shí)期的思想家，老子像學(xué)者，孔于、墨子則像老師。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯土，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以，前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說(shuō)。另一點(diǎn)更重要，諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。簡(jiǎn)述秦漢時(shí)期打擊匈奴的不同后果。答：在秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，北方的游牧民族匈奴業(yè)已強(qiáng)大，并趁中原內(nèi)戰(zhàn)之際，進(jìn)占河南(今內(nèi)蒙伊克昭盟)之地。秦始皇三十二年(公元前215年)，秦朝軍隊(duì)30萬(wàn)在將軍蒙恬率領(lǐng)下北擊匈奴，掃清了陰山以?xún)?nèi)的匈奴勢(shì)力。秦在黃河以北地區(qū)駐扎軍隊(duì)，在河南之地設(shè)立郡縣，從內(nèi)地移民三萬(wàn)墾荒守邊，并調(diào)集大量人力、物力修建長(zhǎng)城，對(duì)秦王朝政治構(gòu)成了致命的傷害。但在漢武奇數(shù)十年對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有三次，即河南戰(zhàn)役、河西戰(zhàn)役、漠北戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊遠(yuǎn)地區(qū)遷徒，基本解除了匈奴對(duì)漢西北地區(qū)的威脅。漢朝打擊匈奴的結(jié)果是打通了西域。而著名的“絲綢之路’不僅交流著物質(zhì)，也溝通了中外的文化，這就是漢朝打擊匈奴后產(chǎn)生的最重要的結(jié)果。簡(jiǎn)述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實(shí)施郡縣制，守舊的讀書(shū)人因反對(duì)這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項(xiàng)羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異性及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，不少諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，如吳國(guó)的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂(lè)、學(xué)術(shù)，梁國(guó)對(duì)文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國(guó)時(shí)，是把等級(jí)和禮法放在首位的，封國(guó)任何勢(shì)力和權(quán)力方面的增加，都會(huì)被視為對(duì)朝廷的冒犯；而諸侯國(guó)隨著實(shí)力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點(diǎn)，就只有戰(zhàn)爭(zhēng)。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時(shí)眾多“非我族類(lèi)，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國(guó)只會(huì)片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過(guò)時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝，一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。9，簡(jiǎn)述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問(wèn)?？梢赃@樣說(shuō)，三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以道德立身。以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。皇帝的征辟最榮耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因?yàn)閮蓾h風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來(lái)的人是否任用，還須經(jīng)過(guò)各種考試，種類(lèi)有皇帝策試、公府考試、博士弟子課試等。以上內(nèi)容就是兩漢選擇官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)述兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化。答：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺(tái)后，提拔了一大批名儒來(lái)主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭(zhēng)利的言論不順實(shí)際地得到實(shí)行。建國(guó)二百年的王朝腐敗已經(jīng)十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”，使得王朝政治如脫韁之馬般地向更腐敗的地步墮落。本來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著陰陽(yáng)災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家“失德”該有新王朝代漢的說(shuō)法漸漸流傳開(kāi)來(lái)。于是王莽利用這種說(shuō)法，代漢建立新朝。但王莽是一個(gè)食古不化的經(jīng)學(xué)書(shū)呆子，他完全按照《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒(méi)有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無(wú)法生存，開(kāi)始造反；他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以，王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類(lèi)的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒(méi)有見(jiàn)誰(shuí)敢提起過(guò)。11、兩漢儒學(xué)獨(dú)尊為什么會(huì)養(yǎng)成一個(gè)士大夫階層。答：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊是從漢武帝時(shí)開(kāi)始的，從這時(shí)起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開(kāi)始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢(shì)力，達(dá)官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門(mén)生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時(shí)的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團(tuán)等。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門(mén)第。而魏晉以后的門(mén)閥制度就是從這里開(kāi)始的。簡(jiǎn)述西晉滅亡的文化原因及后果。答：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護(hù)自己的既得利益，但問(wèn)題出在這個(gè)階層由于獲得了太多的既得利益而變得無(wú)所作為、精神腐朽。自從曹丕實(shí)行“九品中正制”以來(lái)，已經(jīng)形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面。由于這個(gè)階層高官厚祿可以世襲，帶來(lái)的多是腐敗的后果?！@后果主要有兩點(diǎn)，一個(gè)重要表現(xiàn)是士人的不恤國(guó)事，另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個(gè)辦法，就是千方百計(jì)地搜刮民財(cái)，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國(guó)家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。簡(jiǎn)述西晉滅亡的文化原因及后果。答：南朝自東晉始，東晉是世家大族勢(shì)力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門(mén)大族完全掌握了政權(quán)。東晉得以立國(guó)很大程度上是世家大族“抬舉”的結(jié)果。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里，所謂“平流進(jìn)取；坐至公卿”。大族在政治及其他方面的得勢(shì)更助長(zhǎng)了他們的門(mén)閥觀念，士庶之別，判若云泥，高門(mén)與寒庶；不相來(lái)往，不共交游，更不可能通婚。連皇帝對(duì)此也無(wú)可奈何。極盛必衰，大族的炙手可熱，埋下了衰亡的根子。一個(gè)表現(xiàn)是在政治事務(wù)上變得極其懶惰，當(dāng)官—定得是清閑的，任何忙碌的官職通通不干；久之必然實(shí)權(quán)旁落，寒族勢(shì)力趁機(jī)崛起。高傲的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)、即他們是書(shū)香門(mén)第。當(dāng)他們?cè)谡?wù)上懶得多問(wèn)時(shí)，他們就把大量的熱情報(bào)人到文人的雅事之中；越來(lái)越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也越發(fā)放浪形骸。這些在他們都是風(fēng)流自賞、向社會(huì)自明身份的憑藉。實(shí)際上，當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。這個(gè)權(quán)力，即使在士族政治失勢(shì)時(shí)也基本沒(méi)有跌落。因?yàn)楹T(mén)勢(shì)力在政權(quán)上可以得勢(shì)，但他們不能不與士族合作，在文化方面不能不向土族看齊。所以，南朝的寒門(mén)就是為了皇帝，也不忘當(dāng)詩(shī)人，把士子召集在身邊，附庸風(fēng)雅地吟詩(shī)弄賦。即使在政治上失勢(shì)的士族分子，越來(lái)越像文丐，但全社會(huì)地“尊重文章”卻一天也沒(méi)減色。唐代詩(shī)歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的風(fēng)尚施帶出來(lái)的。簡(jiǎn)述永嘉之亂后開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程。答：永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倒退時(shí)，南方卻獲得了大開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開(kāi)發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長(zhǎng)江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過(guò)湘州(今湖南)逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點(diǎn)線。東晉時(shí)北方人大量地南移，再經(jīng)過(guò)宋、齊、梁、陳四代，南方的開(kāi)發(fā)逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。大體上從長(zhǎng)江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，并且聯(lián)線成面。此外，四川的中部與北部，長(zhǎng)江以北的淮河、漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開(kāi)發(fā)。不過(guò)，開(kāi)發(fā)最深入、經(jīng)濟(jì)水平最高的還是長(zhǎng)江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興、上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康(今南京市)及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時(shí)重要的城市，在一些城市的門(mén)外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍。四通八達(dá)的長(zhǎng)江水運(yùn)則成為南朝經(jīng)濟(jì)交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程。15、簡(jiǎn)述佛教的傳播及南北特點(diǎn)。答：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。佛教在中國(guó)的傳播十分迅速，到三國(guó)時(shí)，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬(wàn)的信眾。也大概從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅架學(xué)為主，代表人物是道生。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都有極大的熱情?；实坌欧鹨粤何涞蹫樽钌?。他曾經(jīng)四次出家，大臣每次都用上億的錢(qián)把他贖回。此外如齊代的競(jìng)陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏、陳郡謝氏、廬江何氏等，都祟奉佛法。不過(guò)，南朝士人信佛的特點(diǎn)是“偏于談理”，這實(shí)際是延續(xù)了玄學(xué)清談的習(xí)慣，他們喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以在接受外來(lái)宗教時(shí)顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少很多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。北朝人信佛的特點(diǎn)是“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造像則重在禮佛敬神，或往生安樂(lè)之士，或求當(dāng)世福報(bào)等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉生的租稅賦役，，所以北朝僧人特別多，到北魏未朝，僧人已經(jīng)多達(dá)兩百萬(wàn)人，占當(dāng)時(shí)人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國(guó)家既缺少兵源；又缺少稅源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經(jīng)濟(jì)，直接妨礙了國(guó)家利益。17．簡(jiǎn)述唐朝的北方文化背景及其作用。答：唐朝的北方文化背景及其作用主要有三點(diǎn)：①尚武精神。唐朝立國(guó)以后，展開(kāi)了比秦漢更大規(guī)模的開(kāi)邊拓土，最強(qiáng)大時(shí)疆域東到朝鮮半島，西與今天的伊朗接壤，南到越南，北逾大漠而入今俄羅斯西伯利亞一帶。唐朝所以有這樣強(qiáng)勁的軍事實(shí)力，完成這樣大的開(kāi)拓，一句話，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統(tǒng)為背景。北朝以來(lái)實(shí)行的府兵制到唐朝得到繼承。此制最重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。府兵平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗。全國(guó)都有負(fù)責(zé)府兵選拔訓(xùn)練的折沖府，但關(guān)中(今陜西、甘肅東部)地區(qū)最多，數(shù)量幾乎占全國(guó)的百分之四十。但習(xí)慣于農(nóng)田耕作的農(nóng)民，僅有農(nóng)隙的短期訓(xùn)練，無(wú)論如何都不會(huì)馬上成為馳騁沙場(chǎng)的能手。只有一種解釋?zhuān)瞥缙谥圆扇「?，依仗的是北方尚武精神。另外，?duì)馬匹的熱愛(ài)又是初唐時(shí)代的普遍時(shí)尚。②開(kāi)放的民族政策。在唐朝，不論是對(duì)邊地民族還反對(duì)異國(guó)之人，基本都能以開(kāi)放、包容的精神一視同仁。唐太宗曾頗為自許地說(shuō)：“自古皆貴中華、賤夷狄，聯(lián)獨(dú)愛(ài)之如一，故其種范皆依聯(lián)如父母。”這與其說(shuō)是唐朝皇帝思想境界高，不如說(shuō)他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。這是因?yàn)殛P(guān)隴貴族胡漢共處的文化經(jīng)歷，使他們不會(huì)有那么強(qiáng)烈的“嚴(yán)夷夏之防”一類(lèi)的狹隘族群觀念的根本。所以，心態(tài)的開(kāi)放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐朝對(duì)異族除那些侵?jǐn)_邊境者進(jìn)行軍事打擊外，一般都采用“全其部落，順其土俗”的政策，讓這些部族自治。在邊疆地帶，王朝或設(shè)都督府，或立羈縻州縣，但基本都用部落族長(zhǎng)為首腦。而數(shù)量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現(xiàn)象。這不限于境內(nèi)，來(lái)自日本的晁衡和朝鮮的崔致遠(yuǎn)都可以在朝任職，可見(jiàn)唐朝氣魄之在、包容之廣。更重要的是，王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了了種波瀾壯闊的歷史文化景觀。（3）崇佛教與重詩(shī)文。唐代是一個(gè)宗教文化的時(shí)代，佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教等都可以在這里找到它的信眾。朝廷文教基本是一種以儒學(xué)治國(guó)，以宗教治身并允許信仰自主的多元格局。其中尤以佛教最盛，最盛的原因與王室的北朝背景大有關(guān)系。18．簡(jiǎn)述唐朝在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來(lái)的影響。答：在唐朝，不論是對(duì)邊地民族還是對(duì)異國(guó)之人，基本上都能以開(kāi)放、包容的精神一視同仁。但這種邊疆民族政策帶來(lái)的歷史結(jié)果，則使北宋立國(guó)更為艱難。因?yàn)樘瞥趶?qiáng)盛時(shí)，作為東亞政治經(jīng)濟(jì)文化中心，以和平的方式，帶動(dòng)著文化的交流和文明的共同進(jìn)步。一旦中原政權(quán)在晚唐五代變得衰弱時(shí)，那些早就享有較高自治權(quán)力的地民族，則乘機(jī)內(nèi)遷建立起自己的國(guó)家。北方的遼、西北的夏無(wú)不如此。兩漢時(shí)邊地民族的內(nèi)遷是以部落的形態(tài)雜居，而北宋建國(guó)時(shí)，發(fā)育于唐代的北方異族政權(quán)已經(jīng)在那里等著與它較量，所以，它必須對(duì)歷史的結(jié)果。為防御北方政權(quán)的南下，它必須建立一支龐大的常備軍隊(duì)，養(yǎng)兵開(kāi)支的耗費(fèi)前所未有。但對(duì)付北國(guó)兵馬，宋軍卻幾乎是屢戰(zhàn)屢敗。因?yàn)楸彼谓ㄜ娝枷脒^(guò)分借鑒了唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)而陷嚴(yán)重的局限，如安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，這給北宋開(kāi)國(guó)者印象太深了，致使皇帝對(duì)將領(lǐng)極端猜忌。北宋一建國(guó)，馬上“杯酒釋兵權(quán)”地解除了戰(zhàn)將的指揮權(quán)。平時(shí)是兵不知將，將不知兵，打起仗來(lái)，將軍得照著由皇帝事先制定的方案作戰(zhàn)，所以沒(méi)有不失敗的道理。宋朝雖然忌諱武人，但對(duì)文臣卻是非常信任的。宋代基本延了隋唐科舉制度，并多加改進(jìn)，使之日趨嚴(yán)密。每次開(kāi)科取士的人數(shù)較唐代大大增加，考試及格馬上錄用，不及格者，則可以由皇帝“賜”進(jìn)士出身。對(duì)士大夫的優(yōu)禮，也空前隆重。首先是奉祿優(yōu)厚，職及退職的官員都有厚祿；其次文臣到一定級(jí)別的都可以享有子補(bǔ)官的特權(quán)，稱(chēng)為“蔭子”之制，不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異親戚。凡此種種，造成了一個(gè)待遇豐厚、養(yǎng)尊處優(yōu)的龐大的官僚層。外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)了一個(gè)龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)；造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭(zhēng)。這一切，追溯其源，都與唐朝在民族關(guān)系上的開(kāi)放精神有著直接的鏈條般的聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)上，北宋不能不面對(duì)唐朝崩潰后的局面。觀念上，又不能不注意唐朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所以，兩方面都促成著一種情況，就是北宋立國(guó)艱難的處境。19．簡(jiǎn)述兩稅法的作用。答：唐德宗建中元年(780年)，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對(duì)賦役制度進(jìn)行全面改革，不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，更重要的是它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革，所以，對(duì)中國(guó)社會(huì)投濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國(guó)家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮未、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國(guó)家安全從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。盡管它并沒(méi)有表現(xiàn)出保護(hù)工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著巨大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟(jì)的手法管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)的道理，因此無(wú)意閡也承認(rèn)了一切私人的贏利活動(dòng)是合法的從而引起所有制觀念的更新，這放開(kāi)了一條缺口，使地主階級(jí)、工商業(yè)者放開(kāi)手腳去兼并土地、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì)階層也因此獲得了一點(diǎn)自由，即清貧可以少出或不出賦稅。他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會(huì)矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波起義提出的口號(hào)是“均貧富，以后造反甚至是要“替天(“天”指皇帝)行道”。凡此種種都表明著社會(huì)的變化。重要的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度地松了綁(富人受惠當(dāng)然更大)。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。20、簡(jiǎn)述唐宋間南方經(jīng)濟(jì)的高漲。答：自從安史之亂以底中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始向東南方轉(zhuǎn)移，直到南宋才基本完成，這期間形成了南方經(jīng)濟(jì)的高漲，中唐以后，南方的水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)著稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向發(fā)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引進(jìn)到那里，這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。“蘇湖熟，天下足”，南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國(guó)脈所系。此時(shí)的長(zhǎng)江中下游流域，進(jìn)入了全面開(kāi)發(fā)耕地的時(shí)期，以上這些都顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的刺激作用。南方的糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開(kāi)墾出來(lái)了，有更多的土地用來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國(guó)販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹(shù)、桑樹(shù)、漆樹(shù)、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)的發(fā)展，南方人以特有的靈秀(其實(shí)是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)累積的．結(jié)果)制造著漆器，編織著竹器，紡織著精美的絲織品。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為老百姓的一般性日用品。此外，像鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足進(jìn)展。生產(chǎn)的高漲一定會(huì)帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。唐宋兩代南北經(jīng)濟(jì)十分活躍，陸路交通之外，大運(yùn)河和長(zhǎng)江成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)交流的大動(dòng)脈。由于聯(lián)系東、西亞的絲綢之路的中斷，商人們把注意力投向海上貿(mào)易。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長(zhǎng)江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮?！敖床菔校M近水際，富室大戶，多居其問(wèn)”，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)著名都會(huì)，而且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)育而發(fā)達(dá)起來(lái)的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。以上就是唐宋間南方經(jīng)濟(jì)高漲的概況。21．簡(jiǎn)述唐宋市井文化的興起。答：唐宋間市井文化的興起，是最能觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化情況的。因?yàn)槭芯幕沁m合市民階層審美趣味的新文化。如講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”，從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)人“黃金時(shí)代”。記錄“說(shuō)話”的文章叫“話本”，是后來(lái)白話小說(shuō)之祖。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。一種被稱(chēng)之為“宋雜劇”的戲劇在瓦舍勾欄中演出，并且已經(jīng)商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。宋代技藝商品化的突出特點(diǎn)是，從京城到地方，從宮廷到民間，不論帝王、官僚還是士于、商賈，都可以出資啟用樂(lè)戶藝人，隨時(shí)調(diào)出。而中國(guó)文學(xué)從來(lái)也沒(méi)有像現(xiàn)在這樣把藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者如此密切地聯(lián)結(jié)在一起。當(dāng)然新的文藝表現(xiàn)著新興市井階層的思想意識(shí)，但在說(shuō)話人的講古說(shuō)今中，在戲劇扮演著歷史的故事時(shí)；民眾更接受著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化、道德倫理和生活觀念。這不僅溝通著古今，也溝通著精英文化與民間文化。所以說(shuō)，庸宋間興起的市井文化，對(duì)一般民眾的“教化”作用，甚至要比國(guó)家辦學(xué)來(lái)得還要普及和深入，它們促進(jìn)著民智的開(kāi)發(fā)。22．論四大發(fā)明對(duì)世界的貢獻(xiàn)和我國(guó)近代科技逐漸后于西方的原因。答：我國(guó)古代發(fā)明的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、火藥和指南針，曾使我國(guó)傳統(tǒng)科技長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先水平。它們對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要在于：造紙術(shù)和印刷術(shù)，對(duì)世界各國(guó)的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了有利條件，推動(dòng)了世界思想文化的交流?；鹚幒椭改厢?，對(duì)世的政治、軍事、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個(gè)人類(lèi)歷史文明的進(jìn)程，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。我國(guó)近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度及社會(huì)生產(chǎn)缺乏開(kāi)拓進(jìn)取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣、應(yīng)用和發(fā)展，才使我國(guó)近代科技逐漸落后于西方了。23，簡(jiǎn)述北宋新黨舊黨的分歧。答：北宋神宗年間，以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”，在對(duì)國(guó)家的治理上，存在著嚴(yán)重的分歧。新黨想以變法的手段改變王朝“積貧積弱”的局面；舊黨則以“擾民”、“生事”、“與民爭(zhēng)利”為理由反對(duì)變法。一般來(lái)說(shuō)，新黨代表士大夫積極有為的精神，但舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題出在官員們不能正確執(zhí)行；而且與其像新法那樣向民眾開(kāi)財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問(wèn)題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問(wèn)題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何—面去思考問(wèn)題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行；也的確能起到改善社會(huì)的作用；然而問(wèn)題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說(shuō)，官僚胥吏們執(zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營(yíng)私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說(shuō)來(lái)卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神；24．簡(jiǎn)述元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策。答；元朝蒙古貴族的政治觀念是簡(jiǎn)單粗陋的。他們認(rèn)為，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財(cái)富就是應(yīng)該的了；往北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的；在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財(cái)政收入的十分之七來(lái)自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，實(shí)行一種包稅制度。政府確寵稅額，主要由色目，人和漢族官吏去包辦，至于實(shí)際征收多少政府不剝奪民眾達(dá)到敲骨吸鹼的地步。其他的一些法律，如“打勘”法；更使百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏都叫苦不迭，實(shí)際就是“騙財(cái)之術(shù)”。另外，壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專(zhuān)賣(mài)，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣(mài)給百姓。此外還有濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄蔚鹊?。不過(guò)，元朝統(tǒng)治者與歷史上其他玉朝有一個(gè)重要不同，就是他們從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人，讓其為他們大量斂財(cái)服務(wù)，如他們把掠奪的大量金銀借給色目商人，由他們?nèi)シ鸥呃J，然后向蒙古人納息，這就暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。26、簡(jiǎn)述明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。答：明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因主要是重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念在作祟，它是罪魁禍?zhǔn)?。具體表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重。明朝的情況是“百里之內(nèi)，轄者三關(guān)，一貨之來(lái)，榷者數(shù)稅”；清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”，此外還有上至皇帝下到底層官僚五花八門(mén)的巧取豪奪。政治腐敗的最大腐敗是經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。在一個(gè)重農(nóng)國(guó)家里，商人及其他自由經(jīng)濟(jì)的業(yè)主要想發(fā)展；不打通官吏的關(guān)系是不行的。明清兩代官員為大貪污犯的如過(guò)江之紉，民間的富庶甚至引起皇帝的垂涎。明朝萬(wàn)歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模反稅監(jiān)的起義。清朗中期以后官吏的貪污之風(fēng)比明朝有過(guò)之無(wú)不及，因?yàn)樗幸豁?xiàng)規(guī)定，可以捐納買(mǎi)官；而康熙乾隆特別是后者的幾下江南，把揚(yáng)州的鹽商搞得長(zhǎng)期凋敝。由于重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念加之政府自身的府?dāng)?，使中?guó)失去了一個(gè)與西方競(jìng)強(qiáng)的時(shí)機(jī)，這都是造成明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。27．簡(jiǎn)述明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)。答：明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來(lái)科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱，或是信仰陸、王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國(guó)計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進(jìn)一步達(dá)到的，典型的如王學(xué)左派。而發(fā)展到中晚期，異端思想激蕩在思想文學(xué)各個(gè)方面。一般而言，道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。明朝的學(xué)術(shù)活動(dòng)以王陽(yáng)明的心學(xué)員為著名。他提出了‘宇宙便是吾心”和“知行合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法，再發(fā)展到顏山農(nóng)、何心隱，其處世的狂放簡(jiǎn)直就被當(dāng)時(shí)目為“快”、“賊”一流了。28、簡(jiǎn)述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。答：明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因是：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清初對(duì)知識(shí)分子實(shí)施文化高壓政策，以文字獄來(lái)迫害他們，使他們走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。另外，清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱烹熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)致知對(duì)發(fā)明心性沒(méi)有好處甚至有害。后—派的意見(jiàn)在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的。但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、?？?、輯佚、辯偽和注解工作，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱(chēng)之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。1，試論中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征？答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)拼自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等，它們?cè)诼L(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，對(duì)補(bǔ)充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了重要作用。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多、定居少，他們沒(méi)有辦法和精力積累更多的固定財(cái)富，但也有自己獨(dú)特的文化創(chuàng)造。他們?cè)隍T馬、養(yǎng)馬和用馬拉車(chē)的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l、他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對(duì)異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式，是官營(yíng)和民營(yíng)手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場(chǎng)貿(mào)易。從中國(guó)文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國(guó)文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。2，試論我國(guó)南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局？答：我國(guó)南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產(chǎn)習(xí)慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車(chē)等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類(lèi)，以犁耕為主和井、渠澆灌等。3．試論二十四節(jié)氣對(duì)我國(guó)農(nóng)耕文化的影響？答：二十四節(jié)氣文化，是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也；為兩地所共同遵守。漢代以后，我國(guó)的官時(shí)和民時(shí)觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級(jí)還把它當(dāng)做禮制規(guī)范，向天下推行。每當(dāng)重要節(jié)氣來(lái)臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動(dòng)全國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)。民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方的影響，如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。4，農(nóng)業(yè)文化事象何以大都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，試舉例簡(jiǎn)述之？答：農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強(qiáng)，需要嚴(yán)格地遵守歲時(shí)節(jié)律，因此各種農(nóng)業(yè)文化事象大都與歲時(shí)節(jié)律有關(guān)。它們往往通過(guò)季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，并把此看成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保證。例如，我國(guó)南北方各地在春分前后舉行的開(kāi)耕儀式打春牛，這一儀式在二十四節(jié)氣確定之前就有了。先秦時(shí)由天子率公卿到郊外迎春，后來(lái)成了官民共同遵守的禮俗。從春種到秋收還有灌溉儀式、禳災(zāi)儀式。大災(zāi)之年向天抗?fàn)幎e行驅(qū)蟲(chóng)儀式或祈雨儀式以向天要糧。秋季新谷登場(chǎng)后，要舉行秋報(bào)儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬有冬，藏儀式，感謝天地并祈禱來(lái)年豐收。其他以農(nóng)業(yè)為本的文化形態(tài)也都對(duì)歲時(shí)變化十分敏感。5，試述歷代農(nóng)書(shū)提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？答：(1)水土利用的統(tǒng)籌規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤(pán)棋思想，指出關(guān)鍵在于控制人對(duì)自然資源的使用限度，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)不能違反自然規(guī)律。(2)調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)作物的栽種不能孤立地看待，要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會(huì)組織之間的關(guān)系，注意如何選擇雇工，如何詩(shī)人接物，如何處世，如何持家等都是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識(shí)。(3)“荒政”思想。全社會(huì)都要有居安思危的自覺(jué)意識(shí)，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直受到自然災(zāi)害的威脅，故中央農(nóng)政國(guó)策中應(yīng)有“備荒、“救荒”部分?！掇r(nóng)政全書(shū)》提出，官方應(yīng)吸取民間生物學(xué)抗災(zāi)法。(4)人力勝天說(shuō)。強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，這是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。提出“順天時(shí)。量地利：“力足勝天等。認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，巧種實(shí)于，可以取得人力勝天的成績(jī)6．試論農(nóng)政思想的歷史地位？答：我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的農(nóng)政思想其核心是：“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀?？鬃影选白闶场狈旁诮y(tǒng)治者管理國(guó)家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)作管理國(guó)家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛、文化開(kāi)放，我國(guó)再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的恢弘氣象。這一時(shí)期農(nóng)政思想更加興盛?！短煸冀?jīng)》、《四時(shí)纂要》是此階段較重要之文獻(xiàn)。宋元明清時(shí)農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢(shì)。7．試論我國(guó)民族手工業(yè)的發(fā)展。答：我國(guó)民族手工業(yè)遠(yuǎn)在新石器時(shí)代已韌具雛形。到了商周時(shí)期，青銅器鑄造已進(jìn)入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)、生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了磚，秦時(shí)制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時(shí)期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽、制陶瓷、造紙、制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時(shí)我國(guó)棉布暢銷(xiāo)歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。8．試論我國(guó)日常文化的形式及特點(diǎn)？答：我國(guó)日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國(guó)有”、“王有”、“社有”，這使中國(guó)人在后來(lái)的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒(méi)有解體的情況下演進(jìn)的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會(huì)歷史中發(fā)揮作用，這使中國(guó)人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說(shuō)，更多地是在封建社會(huì)制度下建立的。這也使我國(guó)人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個(gè)性與集體性、等級(jí)性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。9．試論中國(guó)長(zhǎng)期流傳的飲食文化觀念？答：我國(guó)長(zhǎng)期流傳的飲食觀念主要是：(1)民本思想。是儒家文化的“足食”觀，就是讓老百姓吃飽。這是穩(wěn)定社會(huì)秩序的一項(xiàng)國(guó)策，是最基本的社會(huì)問(wèn)題。(2)節(jié)約糧食。勤儉節(jié)約是一種傳統(tǒng)美德，節(jié)約的重要內(nèi)容是節(jié)糧。古詩(shī)寫(xiě)盤(pán)中之餐“粒粒皆辛苦”，雖然是從來(lái)之不易角度講的，與今日從愛(ài)惜自然資源有差別，但仍是強(qiáng)調(diào)不要浪費(fèi)糧食。(3)人格教育。在世界許多民族文化中，家庭教育是從餐桌上開(kāi)始的。我國(guó)則利用飲食培養(yǎng)志向、觀察人品，甚至把飲食觀與人才觀聯(lián)系起來(lái)，這是中國(guó)所獨(dú)有。如把無(wú)能者叫“酒囊飯袋”，飽食終日者叫“腦滿腸肥”。人要成才應(yīng)經(jīng)受“餓其體膚”的鍛煉等。儒家歷來(lái)主張要回避各種享樂(lè)的誘惑，提倡節(jié)衣縮食。(4)食療觀。中國(guó)人很早就懂得飲食與養(yǎng)生之道。我國(guó)古代食譜大都強(qiáng)調(diào)節(jié)制飲食，古人把宴飲的節(jié)制當(dāng)成禮節(jié)，視作嚴(yán)肅的社會(huì)規(guī)范?？傊?，食療觀是強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與人體之間的平衡，生理與文化間的平衡，勿過(guò)分。10．試論中國(guó)飲食行為的文化含義？答：飲食行為，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指?jìng)€(gè)人管飲上的選擇，是指共同的歷史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們?cè)谶@方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。(1)儀式飲食。許多傳統(tǒng)的信仰儀式都有一套程序：供奉食品、唱誦經(jīng)詞等。這種食品祭祀，先秦就有。它除用于祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮，人生紅、白事和壽誕等民間延續(xù)至今。(2)階層飲食。飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古代把上層階級(jí)稱(chēng)為“食肉者”，把庶民百姓喻為“食榮者”，這反映了飲食的階層性。(3)節(jié)日飲食。春節(jié)的餃子、十五的元宵等是中國(guó)人始統(tǒng)節(jié)日時(shí)品嘗的特殊食品。節(jié)月食品能體現(xiàn)群體之間的分享、慶祝、納吉、驅(qū)邪等行為，凝聚著多種乎民精神。節(jié)日飲食有各種講究，行為上的講究是強(qiáng)調(diào)合家團(tuán)聚，并伴隨首相應(yīng)的祭招儀式。觀念上的講究是求吉利，如春節(jié)包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚(yú)，表示“吉慶有余”等等。(4)民間組織飲食。一種是帶有宗教意義的，如辦廟會(huì)、過(guò)善會(huì)時(shí)的飲食。一種是帶有民間習(xí)慣法功能的，如解決家庭、村落網(wǎng)的矛盾或商議什么事項(xiàng)等。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節(jié)”活動(dòng)。(5)待客飲食。即以宴會(huì)友，這也有一套禮貌做法。(6)饋贈(zèng)飲食。逢節(jié)日、喜慶日或訪友會(huì)親往往贈(zèng)送食品以表達(dá)心意。以上飲食行為大都延續(xù)至今。11．答：我國(guó)傳統(tǒng)飲食文化大都以家庭為單位，兩三甚至四五代共同進(jìn)餐。幼年代后期的大食堂制，較大地沖擊了傳統(tǒng)飲食文化。60年代后又恢復(fù)家庭單位飲食傳統(tǒng)。80年代后核心家庭增多、兩代共餐的現(xiàn)象較為普遍，且傾向于快捷。逢年過(guò)節(jié)，各家大都回歸傳統(tǒng)飲食的習(xí)慣。12．試論自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志？答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關(guān)，我國(guó)自然范圍內(nèi)的服飾文化其標(biāo)志包括：(1)環(huán)境標(biāo)志。中國(guó)服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。(2)性別標(biāo)志。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，男為陽(yáng)，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標(biāo)志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。(4)年齡標(biāo)志。根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。13．試述人文范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志？答：和自然范圍內(nèi)服飾標(biāo)志一樣，它同樣脫離不了本民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的文化觀念的影響。其標(biāo)志包括：(1)信仰標(biāo)志。在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍、風(fēng)、麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女子附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其蓉花、插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。(2)階層標(biāo)志。隨著社會(huì)等級(jí)制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份的尊卑、地位的高低，在服飾上就顯示出來(lái)。在封建社會(huì)中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志，紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。(3)儀禮標(biāo)志。我國(guó)傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生、成年、婚嫁和喪葬、這四次重大儀禮要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝、掛鎖，以示長(zhǎng)命無(wú)恙。成年男子要“加冠”、成年女子要“加笄”以示成熟?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾、裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪禮表達(dá)了中國(guó)人的敬祖觀念。喪服的種類(lèi)較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親疏的喪葬等級(jí)制度。我國(guó)古代之喪服有五種(稱(chēng)五服)。這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來(lái)區(qū)分著裝者的地位親疏。(4)政治標(biāo)志。服飾還敏感地反映著政治制度，古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時(shí)，大都制定相應(yīng)的服飾等級(jí)制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。至今某些部門(mén)的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。(5)職業(yè)標(biāo)志。社會(huì)分工促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之復(fù)雜化。工、商、宗教等之服裝有別。文臣武將、學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來(lái)服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動(dòng)服成了休閑服，獵裝也成了時(shí)裝等。(6)審美標(biāo)志：我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美、稚拙美、單純美、自然美等等。上層審美觀與下層審美現(xiàn)有對(duì)立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美、純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。14，如何理解行旅文化的兩個(gè)組成部分？答：交通行旅是隨著人類(lèi)的遷徒、運(yùn)輸和溝通的需要產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。從徒步到今天的?？者\(yùn)載，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月。因之可以說(shuō)一個(gè)民族的發(fā)達(dá)程度，可以用交通的發(fā)達(dá)程度來(lái)衡量。中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣把家庭看成生命安全的庇護(hù)之地，把家庭所在地當(dāng)成“故土”依戀。一旦離家外出，就會(huì)產(chǎn)生不安全感和孤獨(dú)感。團(tuán)此，我國(guó)的交通行旅文化就顯示其復(fù)雜的內(nèi)容來(lái)：一是民族文明的發(fā)展、前進(jìn)，二是各民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種文化心結(jié)。15．試述中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的文化要素？答：我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中尋找，具體可以分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定是五服以?xún)?nèi)是近親，五服以外是同宗。在中國(guó)傳統(tǒng)的混合家庭中，孩子不思于夫妻而屬于家族。家成員的作用也是由血緣家庭決定的，以男性為中心進(jìn)行權(quán)力的傳遞和財(cái)產(chǎn)的繼承。家長(zhǎng)的社會(huì)地位及權(quán)力由長(zhǎng)子繼承。16．試述另家庭管理的文化要素？答：中國(guó)家庭管理的文化要家主要有：字輩譜：這是記億性的文化鏈，它表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級(jí)；絕對(duì)地從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”。家詣：保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。是維系家庭文化的經(jīng)典。家風(fēng)：是由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。人生儀禮：一個(gè)家庭成員的誕生、成年、婚配、壽誕和喪葬五個(gè)人生階段的儀禮活動(dòng)。血緣凝聚力：家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號(hào)，它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，維持家庭的倫理秩序。地緣凝聚力：在農(nóng)耕社會(huì)中，人們定居生活必須以土地為基礎(chǔ)，共同的土地資源是家庭分享生命快樂(lè)的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。另外，人們還會(huì)以傳說(shuō)中的某一共同祖先為祭相對(duì)象，鞏固地緣感情，增強(qiáng)本土文化意識(shí)。中國(guó)人的家庭觀念甚強(qiáng)，它不依賴(lài)于豐厚的物質(zhì)資源，主要是精神傳承來(lái)創(chuàng)造家的文化記憶。中國(guó)人認(rèn)同家庭的共同意識(shí)，是五千年中華文明的歷史積淀。17、我國(guó)日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承？答：在中國(guó)日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過(guò)變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來(lái)，大致如下：一是血緣社會(huì)所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營(yíng)造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚等。二是人情社會(huì)凝聚成的同情心、犧牲精神、樂(lè)善好施、不計(jì)回報(bào)、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。三是耕讀社會(huì)形成的知識(shí)分子的奮斗精神、對(duì)社會(huì)等級(jí)的蔑視、以天下為己任、昂揚(yáng)的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)、奔放的愛(ài)國(guó)熱情與建功立業(yè)觀念等。18．試述我國(guó)科技的族文化基礎(chǔ)？答：我國(guó)傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測(cè)和歷法制定看，天象觀測(cè)的目的是以天象變化來(lái)預(yù)卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)、道教文化、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)以及宋明理學(xué)等的影響。這些科技方面的成就有若有價(jià)值的一面，也有尚待解答之謎?？傊窃诋?dāng)時(shí)傳統(tǒng)民族文化所能達(dá)到的水平上產(chǎn)生的。19．試述中國(guó)醫(yī)藥學(xué)理論的形成與發(fā)展？答：中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論瑰寶。中醫(yī)藥學(xué)的形成，一方面來(lái)源于對(duì)臨床治療經(jīng)驗(yàn)的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)、道教思想、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、宋明理學(xué)等，均對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。(1)醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方’、“神仙”、“房中”四部分。后來(lái)“經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時(shí)期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架定型，直至今日。后來(lái)相繼出現(xiàn)一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時(shí)還形成了中醫(yī)的“四診”診斷技術(shù)，即望、聞、問(wèn)、切。其中的切創(chuàng)立了中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論又有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈、針灸以至于法醫(yī)等專(zhuān)著。明清時(shí)代在探索免疫治療上有重大突破。中國(guó)至少在16世紀(jì)時(shí)用人痘接種的方法預(yù)防天花。(2)我國(guó)的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時(shí)出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國(guó)古代藥學(xué)又稱(chēng)“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱(chēng)、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工、保存等知識(shí)。后來(lái)的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書(shū)。20，試友誼賽我國(guó)四大發(fā)明？答：我國(guó)的四大發(fā)明一是造紙術(shù)，傳說(shuō)是東漢時(shí)期蔡倫所創(chuàng)。他用樹(shù)皮、麻頭、破布和魚(yú)網(wǎng)為原料制成紙，質(zhì)地良好。二是印刷術(shù)，我國(guó)唐代初就出現(xiàn)了雕版印刷的技術(shù)，到宋代畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省工料又提高了工效。三是火藥，它的出現(xiàn)是在唐代，北宋時(shí)開(kāi)始用于軍事，南宋時(shí)制成了近代槍炮之雛形管形火器。四是指南針，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了用磁石指示南北的現(xiàn)象，制成了最早的指南針—司南。北宋末用于航海貿(mào)易。21．試述我國(guó)四大發(fā)明的對(duì)外交流》？答：四大發(fā)明在我國(guó)發(fā)明之后，均傳至國(guó)外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀(jì)初，公元8世紀(jì)傳至中東阿拉伯國(guó)家，12世紀(jì)傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀(jì)，公元8世紀(jì)就傳人日本?；钭钟∷⑿g(shù)創(chuàng)于公元11世紀(jì)，自公元14—15世紀(jì)傳至歐洲。指南針在12世紀(jì)中國(guó)用于航海后，中國(guó)商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動(dòng)，于是先是阿拉伯人學(xué)會(huì)了指南針技術(shù)，繼之傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的出現(xiàn)?；鹚幖s產(chǎn)生于公元9世紀(jì)末期，公元扔世紀(jì)先傳人蒙古、阿拉伯；13世紀(jì)傳入歐洲。火藥在世界政治、商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。23．我國(guó)農(nóng)事信仰的文化闡釋?zhuān)看穑恨r(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，是在人類(lèi)的生命圈與自然界的生物圈相互親近的日常狀態(tài)下進(jìn)行的，因而人類(lèi)易與大自然結(jié)成共同體。山川草木、風(fēng)冒雨電，皆與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，天、地、人被看成一個(gè)統(tǒng)一體。對(duì)于自然界出現(xiàn)的超人力的現(xiàn)象，做不出科學(xué)的解釋?zhuān)S之產(chǎn)生了神靈祟拜。一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗的話相繼產(chǎn)生，如黃帝派后稷教民稼稿、神農(nóng)嘗百草、伏羲制魚(yú)網(wǎng)、土地神賜給土地和豐收、龍王布雨等等，在人們口頭上流傳下來(lái)，經(jīng)久而不衰。1．論述宗制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響？答：宗法制作為一種曾經(jīng)實(shí)施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國(guó)所留下的歷史影響，卻異常深遠(yuǎn)。宗法關(guān)系、宗法觀念長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并深遠(yuǎn)地影響著傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。家國(guó)一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國(guó)歷史文化的形成過(guò)程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國(guó)家為核心的倫理型文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力。在魏晉南北朝時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國(guó)家基本上不存在的時(shí)候，中國(guó)文化仍能保存?zhèn)鞒?，就得益于中?guó)有一個(gè)以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，它是中華民族重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來(lái)相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上、惟書(shū)、惟親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。2．論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系？答：植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴(lài)王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門(mén)，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。3．論述科舉制在歷史上的地位和作用？答：在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類(lèi)制度史上有著重要的開(kāi)創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個(gè)超越地域、家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益、活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響?？婆e制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。這是其正面作用?？婆e考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對(duì)極端專(zhuān)制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。這是其負(fù)面作用。4．通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系，論述兩個(gè)文化層面的關(guān)系。答：禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開(kāi)時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級(jí)分化、文化分層的過(guò)程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來(lái)。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來(lái)擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左傳》)的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺(jué)遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過(guò)家法、家規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是國(guó)家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮制，然后又由國(guó)家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理特性。5．論述庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。答：在傳統(tǒng)中國(guó)宗法政治文化的背景下，無(wú)論社會(huì)哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與社會(huì)上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。首先，它們來(lái)源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過(guò)是特殊家族，皇帝是特別的家長(zhǎng)，貴族社會(huì)的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來(lái)的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會(huì)禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以