修辭立其誠(chéng)張岱年學(xué)習(xí)目標(biāo)理解“立其誠(chéng)”的含意，探究其現(xiàn)實(shí)意義。體會(huì)如何做到立其誠(chéng)。賞析本文的藝術(shù)特色。作者簡(jiǎn)介張岱年(1909—2004)，哲學(xué)家。別名季同，曾用筆名宇同。河北獻(xiàn)縣人。1933年畢業(yè)于北平師范大學(xué)，任清華大學(xué)哲學(xué)系助教。1935—1936年，研究中國(guó)哲學(xué)的概念范疇和層次體系，著成《中國(guó)哲學(xué)大綱》，為中國(guó)近代第一本系統(tǒng)論述中國(guó)哲學(xué)范疇的專著。1946年回清華大學(xué)哲學(xué)系任副教授，1951年任教授，次年任北京大學(xué)教授。長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)史的研究。寫作背景作為思想家的張岱年，為人忠厚，不太善于言辭，“剛毅木訥近仁”，始終以“修辭立其誠(chéng)”為做人與治學(xué)宗旨，從不熱心政治，立志“學(xué)術(shù)救國(guó)”。1992年4月發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的《修辭立其誠(chéng)》充分體現(xiàn)了他做人要“說真話、講實(shí)話”的主張?！兑讉鳌分R(shí)鏈接

《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作。屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，眾多學(xué)者考證今本受道家陰陽(yáng)家思想影響相當(dāng)多，而帛書本陰陽(yáng)家自然色彩濃厚?！豆茏印分R(shí)鏈接

《管子》是先秦時(shí)期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很博大，大約成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽(yáng)家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)。《管子》一書的思想，是中國(guó)先秦時(shí)期政治家治國(guó)、平天下的大經(jīng)大法。修辭立其誠(chéng)是《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)。修辭，建立言辭。誠(chéng)，思想誠(chéng)正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己的美好品德?！肚浴の难浴罚骸白釉唬壕舆M(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！闭J(rèn)為“進(jìn)德”與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”。然后才是“修辭立其誠(chéng)”?！靶揶o”是為了“立誠(chéng)”，“立誠(chéng)”乃是“修辭”好壞的標(biāo)準(zhǔn)。春秋時(shí)已將“立德”看得重于“立言”?！靶揶o立其誠(chéng)”和“直道而行”也是張岱年先生為人為文一個(gè)原則?；A(chǔ)梳理1.重點(diǎn)字音惡乎（wū）阿世（ē）損益（sǔn）尊崇（chóng）順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（duò）2.詞語釋義道惡乎隱而有真?zhèn)危捍蟮离[藏于哪里，才（使得原本渾樸的世間）有了真?zhèn)沃郑繍汉?，在哪里。乎，相?dāng)于“于”。損益：減少和增加；賠和賺，盈虧。阿世：迎合世人。嘩眾取寵：用言論行動(dòng)迎合眾人，以博得好感或擁護(hù)。順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(多含貶義)。任務(wù)一：理解內(nèi)容要點(diǎn)1.“立其誠(chéng)”有哪些方面的含義？“修辭立其誠(chéng)”是說發(fā)言著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際一致。言辭內(nèi)容所包含的理論命題要符合客觀實(shí)際，是真理的揭示；如果是文學(xué)作品，必須對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示。言行一致即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。一人的言論要和他的行為一致；學(xué)說理論要和社會(huì)實(shí)踐一致，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。表里一致即心口一致，一個(gè)人的口中所說與他心中所想一致，也就是誠(chéng)實(shí)，不說假說。2.學(xué)說、言論、文章，有怎樣的誠(chéng)偽問題？如何做到“立其誠(chéng)”？（1）學(xué)說方面，人們?cè)谟^察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，含有一定的主觀因素，這會(huì)對(duì)人們認(rèn)識(shí)外物有一定的干擾。人們追求真理，應(yīng)盡量保持客觀性，避免主觀因素的干擾，不要對(duì)外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。（2）言論方面，人們?nèi)菀妆畴x原則，犯嘩眾取寵的錯(cuò)誤，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，我們應(yīng)該尊崇社會(huì)主義的基本原則，端正學(xué)風(fēng)。（3）文章方面，由于世事錯(cuò)綜復(fù)雜，說真話、講實(shí)話不容易做到，由于不正常的社會(huì)關(guān)系，人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。人們應(yīng)端正心態(tài)，看清世事，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來?！靶揶o立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的基本原則，是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)，我們要堅(jiān)持唯物主義，無所畏懼，敢于亮出自己的真實(shí)的思想見解。任務(wù)二：賞析藝術(shù)特色本文在寫法方面有哪些特色？（1）引經(jīng)據(jù)典，富有文采，增強(qiáng)了論證的說服力。文章引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”開篇，并作為全文的中心論點(diǎn)，在論證的過程中，又引用了《莊子》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》的語句進(jìn)行分析論證。這些引用不僅增強(qiáng)了論證的說服力，也使文章生動(dòng)活潑，富有文采。（2）思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。文章開篇提出論點(diǎn)“修辭立其誠(chéng)”，并從三個(gè)方面解釋其含義；然后分析了現(xiàn)實(shí)生活中，在學(xué)說、言論、文章等方面的誠(chéng)偽問題；最后一段號(hào)召人們敢于堅(jiān)持“修辭立其誠(chéng)”這一唯物主義的原則。全文按提出問題、分析問題、解決問題的思路行文，層層深入，思路清晰，銜接自然，結(jié)構(gòu)完整。（3）語言簡(jiǎn)潔，意蘊(yùn)豐富。本文從多角度、多層次對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)論述，但篇幅并不長(zhǎng)，得益于作者精練簡(jiǎn)潔的語言以及在論證過程中點(diǎn)到為止不做過多的闡發(fā)的做法。如第三段，論述“名實(shí)一致”，作者把哲學(xué)命題和科學(xué)命題合為理論命題一起論述，又用一句話論述了與理論命題有本質(zhì)不同的文學(xué)的“名實(shí)一致”問題。簡(jiǎn)短的文字，卻包含了“言辭”的所有領(lǐng)域，文字雖短，論述全面。任務(wù)三：探究文章觀點(diǎn)作者主張“修辭立其誠(chéng)”，就是要求人們講真話，求真理；但也有人說可以有善意的謊言，要靈活處世，不要太死板。你怎么看待求真的問題？（1）善意的謊言違背誠(chéng)信。善意的謊言也是謊言，違背了誠(chéng)信的原則。雖然善意的謊言暫時(shí)掩蓋了事實(shí)（譬如掩蓋絕癥的謊言），讓人不至于太難過，但紙包不住火，真相總有一天會(huì)顯露出來，那時(shí)候給人造成的痛苦豈不是更大？無論是善意的還是惡意的，謊言終究是謊言，都是我們?nèi)祟惒荒苡|摸的傷口。（2）善意的謊言可以理解。善意的謊言是人們對(duì)事物寄托的美好愿望，是一種心靈的安慰，誰也不會(huì)去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺得說謊者虛偽。對(duì)于患絕癥的病人，誰會(huì)殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向病痛中的親人以實(shí)情相告呢？以善意的謊言來使病人對(duì)治療充滿希望，讓病人在一個(gè)平和的心態(tài)中度過殘年余日，難道不比殘酷的真相更好嗎？課堂小結(jié)本文強(qiáng)調(diào)作文為人要“真”，探討個(gè)人立身處世的法則。文章基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問題做出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)要敢于把自己的思想亮出來，說真話，做實(shí)事。立其誠(chéng)誠(chéng)偽問題為人處世名實(shí)一致言行一致表里一致正確認(rèn)識(shí)世界端正學(xué)風(fēng)說真話、講實(shí)話修辭立其誠(chéng)隨堂練習(xí)聯(lián)系當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體存在的混亂現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)“修辭立其誠(chéng)”的看法。示例一：好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的