2021屆高三語文下學(xué)期5月總復(fù)習(xí)質(zhì)量測(cè)試

（二模）試題（二）

本試卷由閱讀題和表達(dá)題兩部分組成總分150分時(shí)間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在研究和處理天人關(guān)系的過程中，我國古人提出了內(nèi)涵豐富的

生態(tài)倫理思想，形成了獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，為我們今天進(jìn)行生

態(tài)倫理研究、搞好生態(tài)環(huán)境保護(hù)、實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展提供了寶

貴思想資源。

我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容

以“參贊化育”為主旨的儒家生態(tài)倫理觀?！皡①潯?，是指人對(duì)天地

宇宙運(yùn)行的參與、調(diào)節(jié)；“化育”，是指宇宙萬物的演化與發(fā)

育。儒家認(rèn)為，世間萬物皆自然所生，人作為自然所生之物應(yīng)

從屬于自然、參與自然的演化與發(fā)育。孔子說：“天何言哉？四

時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”既然世間萬物皆天所生，在地

位上就應(yīng)彼此平等。作為萬物的一員，人并沒有什么特殊，不

能高居于萬物之上，主宰萬物。人有人之性，物有物之性。人

只有“參贊化育”，才能促進(jìn)人與物、物與物“并育而不相害，道

并行而不相?！?。

以“道法自然”為內(nèi)核的道家生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為，“道”是宇宙

的本源與規(guī)律，先于天地而存在，由道而生萬物。老子說：“道

生一，一生二，二生三，三生萬物。”既然萬物為道所生，那

么，“以道觀之，物無貴賤”(《莊子》)，宇宙萬物都有獨(dú)立而不

可代替的價(jià)值。人類的活動(dòng)應(yīng)該遵循和效法天地、自然的運(yùn)行

之道，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老

子》)。

以“眾生平等”為要義的佛家生態(tài)倫理觀。佛家認(rèn)為“一切眾生，

貴賤不足”(《摩登女經(jīng)》)，強(qiáng)調(diào)世界上萬物和人均為平等關(guān)

系。堅(jiān)持“眾生平等”，是自然界和人類社會(huì)和諧穩(wěn)定運(yùn)行的前

提與保障。從“眾生平等”的基本立場(chǎng)出發(fā)，佛家勸導(dǎo)人們愛物

厚生、慈悲為懷，提倡尊重生命、敬畏生命，提倡天人和諧、

人際和諧，等等。

我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值

我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值，表現(xiàn)在它既能為現(xiàn)代生態(tài)倫

理學(xué)提供精神養(yǎng)分，也能成為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思

想資源。

作為一門學(xué)科的生態(tài)倫理學(xué)雖然問世于西方，但已成為當(dāng)今各

國學(xué)界共同關(guān)注的“顯學(xué)”。我國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展，既

要吸收借鑒西方生態(tài)倫理學(xué)研究的有益成果，又要吸收借鑒我

國古代生態(tài)倫理思想的精髓與要義。自20世紀(jì)中期以來，人

類中心論與自然中心論之爭(zhēng)成為貫穿西方生態(tài)倫理學(xué)研究的一

條主線。人類中心論者認(rèn)為，人類是世界的中心，自然界其他

物種的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于人類的生存發(fā)展；自然中心論者

則認(rèn)為，人類只是世界的一部分，自然界其他物種與人享有平

等的生存發(fā)展權(quán)，人類的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于自然界和生態(tài)

環(huán)境的存在和發(fā)展。這兩種生態(tài)倫理觀都有其合理性，但也存

在片面性。狹隘的人類中心論勢(shì)必造成人類的唯我獨(dú)尊和生態(tài)

環(huán)境保護(hù)的無力；極端的自然中心論則意味著放棄對(duì)自然的開

發(fā)和利用，最終會(huì)導(dǎo)致人類發(fā)展的停滯。超越人類中心論與自

然中心論之爭(zhēng)，恰恰可以從我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中找到靈感、

獲得支撐。無論儒家的“參贊化育”、道家的“道法自然”，還是佛

家的“眾生平等”，都既強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一分子，與其他物

種之間處于彼此平等、共存共生的關(guān)系；又突出人類的主體地

位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進(jìn)人與自然和諧

發(fā)展中的主觀能動(dòng)性。這些思想觀點(diǎn)中的合理成分，是我們今

天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資源。

(摘編自朱耀洪《我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀及其當(dāng)代價(jià)值》)

材料二：

天人關(guān)系是伴隨人類社會(huì)始終的矛盾關(guān)系。人類自產(chǎn)生以來，

為了生存和發(fā)展，便以自然界這個(gè)母體為認(rèn)識(shí)對(duì)象，開始了漫

長(zhǎng)的探索、開發(fā)和利用的文化實(shí)踐活動(dòng)。古人認(rèn)為，人類及其

所居住的山河大地皆本于天，人居天地之間，依天地資源而生

存發(fā)展，故將天地自然泛稱為“天”，從而確認(rèn)了人與天地自

然，即主體與客體的天人矛盾關(guān)系。唐人劉禹錫在《天論》中

概括：“世之言天者二道焉”。其一是“拘于昭昭者”持“陰騭之

說”，認(rèn)為天有意志，主宰人類的貧富、禍福；其二是“泥于冥

冥者”持“自然之說”，認(rèn)為天是自然之物，不能干預(yù)人類的命

運(yùn)。荀子說，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，天地亦形

成于自然之氣的陰陽大化。在天與人的這對(duì)矛盾中，人最為

貴，之所以尊貴，是因?yàn)槿丝梢栽诔浞终J(rèn)識(shí)天地自然規(guī)律的前

提下，駕馭天道(自然規(guī)律)驅(qū)除災(zāi)禍，為人謀利。故荀子說，

人可以“制天命而用之”，不可以“錯(cuò)人而思天”。劉禹錫則進(jìn)一步

將這種關(guān)系升華為天與人“交相勝，還相用”的辯證關(guān)系。他

說：“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不

能也；人之能，天亦有所不能也?！薄疤熘苷撸f物也；

人之所能者，治萬物也。”此即天生之，人成之，各有其致功，

二者交相為用。

天人關(guān)系的本質(zhì)是中和，亦即天人和諧共生。交相勝，是指矛

盾對(duì)立的一面；還相用，則是指矛盾依存的一面。這種交勝和

相用的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即是天人和諧的最佳狀態(tài)。

(摘編自周學(xué)榮《常懷三心和諧天人》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在儒家看來，自然的演化和發(fā)育應(yīng)該有人的參與，因?yàn)槿擞?/p>

人之性，物有物之性，這符合“參贊化育”的主旨要求。

B.道家認(rèn)為世間萬物都是由道而生的，因此“道法自然”與老子

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的內(nèi)涵是一致的。

C.佛家勸導(dǎo)人們愛物厚生、慈悲為懷，是基于“眾生平等”的基

本立場(chǎng)。堅(jiān)持這個(gè)立場(chǎng)有助于人類社會(huì)和自然界和諧穩(wěn)定運(yùn)

行。

D.因?yàn)樘炫c人其實(shí)就是一對(duì)可以和諧共生的矛盾體，所以人可

以充分認(rèn)識(shí)天地自然規(guī)律，并且駕馭自然規(guī)律為人謀利。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.我國古代儒家、道家和佛家經(jīng)典中都有關(guān)于人與天地自然關(guān)

系的表述，這些思想成為今天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益

資源。

B.生態(tài)倫理學(xué)這門學(xué)科是西方最先設(shè)立的，如今得到各國學(xué)界

的關(guān)注。我國生態(tài)倫理學(xué)也要吸收西方生態(tài)倫理學(xué)研究的有益

成果。

C.我國古人把天地自然泛稱為“天”，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為人類居住

所依托的外部環(huán)境都是來源于天，人的生存發(fā)展離不開天地資

源。

D.劉禹錫把天人矛盾關(guān)系闡釋為“交相勝，還相用”的辯證關(guān)

系，這是在荀子有關(guān)天人矛盾關(guān)系思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升

華。

3.下列各項(xiàng)不能作為材料二的論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)

A.斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。B.天高地迥，覺宇宙

之無窮。

C.綠水青山就是金山銀山。

蝦而友麋鹿。

D.漁樵于江渚之上，侶魚

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)

5.材料一中說“人不能高居于萬物之上”，而材料二中又說“人最

為貴”，二者是否矛盾？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

蓬篳居印人聶鑫森

章達(dá)君突然要搬家的消息，飛快地傳進(jìn)了“蓬篳居”這個(gè)小院

子，把個(gè)金鍥之驚得目瞪口呆，半天說不出話來。

他為什么搬家？金鍥之想啊，想啊，猛地心一顫。

在梧桐街，他們的交情持續(xù)了幾十年，和和睦睦，而且充滿另

外一種深長(zhǎng)的韻味，這韻味是從骨子里透出來的。想不到，如

今卻要分離了。

達(dá)君為什么突然要搬家呢？只有他知道……

是什么時(shí)候他們的感情出現(xiàn)了微妙的變化呢？仔細(xì)想來，似乎

是年初一個(gè)春月淡淡的夜晚，在章達(dá)君家。

達(dá)君家陳設(shè)極為簡(jiǎn)單，除臥室外還有一間兼作客廳的書房，門

檐上掛著塊橫匾，上有“不厭居”三字，是由達(dá)君書寫、鍥之鐫

刻的。達(dá)君退休前是語文老師，除嗜書外，還喜歡養(yǎng)蘭草，置

之案頭，雅趣盎然。

那晚，兩人喝著酒，忽然談起金石治印來。金鍥之手舞足蹈，

口若懸河。從秦璽漢印，論到皖、浙兩派的風(fēng)格，又扯到金石

的質(zhì)地，興致特別地高?！半x福州九十華里，有座壽山，出產(chǎn)的

田黃石，為眾石之冠，寸石寸金。最為珍貴者為田黃凍，通靈

澄澈，價(jià)格昂貴！我這一輩子，我還沒刻過這號(hào)石頭，嘖嘖?！?/p>

達(dá)君滿面通紅，邊聽邊點(diǎn)頭，忽然，他站起來，“老兄，我讓你

看一件傳家之寶，以助酒興。”說完，用鑰匙打開大柜，在里面

竈竈宰宰掏了半天，掏出一個(gè)小小的綢布包，一層又一層的解

開，金鍥之眼直了，呼吸也變得急促起來，胸脯急劇地起伏

著。想不到達(dá)君家竟有這樣一塊稀世之寶：田黃凍?！昂檬　?/p>

金鍥之驚呼了一聲。田黃凍從他的右手轉(zhuǎn)到左手，又從左手轉(zhuǎn)

到右手。他眉毛撲閃著，嘴唇抖動(dòng)著?！翱上厦嫔賻讉€(gè)字，要

不，該可兩得其美了?！?/p>

達(dá)君聽了這句話，猛地接了過來，迅速用綢布一層一層裹好，

說：“鍥之兄，此是家寶，從不外示于人，請(qǐng)不要聲張?！闭f

完，將綢布包鎖入大柜。

鍥之悵然站起，幾句淡語告了別，頓覺多了樁心事，多了一點(diǎn)

追戀的東西，死命地折磨著他。

鍥之自小苦練書法，楷、行、隸、草、篆，都有相當(dāng)?shù)墓し颉?/p>

他的篆刻，既有秦漢璽印的遺風(fēng)，也有近代篆刻家吳昌碩、齊

白石的痕跡，方寸之內(nèi)，氣象萬千。從此，鍥之除了有事沒事

往達(dá)君家走走，幾乎閉門不出。那幾把刻刀卻響得分外勤，石

頭磨了又刻、刻了又磨。收藏的各種印譜，翻來翻去，一會(huì)兒

唉聲嘆氣，一會(huì)兒展眉溢笑；一會(huì)兒走出屋子，仰望天上的浮

云。他簡(jiǎn)直魂不守舍了。

一天傍晚，他提著瓶“湘潭汾酒”，興沖沖來到達(dá)君家。寒暄了

幾句，金鍥之終于開口了：“達(dá)君，你這個(gè)名字，我終于想出了

一個(gè)布局，你看行不行？”說完，用指頭往酒盅里點(diǎn)了點(diǎn)，然后

在桌子上畫起來，“你看如何？”

達(dá)君沒有作聲，久久地盯著桌面上這個(gè)“印章”，頭上冒出一層

細(xì)細(xì)的汗珠子。

“好。好。鍥之兄于治印上，又有所進(jìn)取，佩服佩服。今天的

酒，味道純正?。　边呎f邊端起酒盅喝酒，再也不說話了。

金鍥之眼里溢出一層淡淡的憂郁，坐了一會(huì)，起身告辭。

回到家里，金鍥之悄悄立在小院中。(1)月亮被一塊云遮住了，

院子里一片漆黑。風(fēng)中，竹葉沙沙，單調(diào)而凄清。他解開衣

扣，一股清爽的風(fēng)灌入懷抱，煩惱頓消。他奔入那間刻印的屋

子，扯亮燈，壁上自己手書的“金石之樂，樂在其中”的狂草赫

然在目。他尋出塊雞血石，取出刻刀，運(yùn)腕下刀。咔嚓、咔

嚓，每一刀走得那么順暢，周圍的一切都不存在了。遠(yuǎn)處傳來

雞叫的時(shí)候，印章已刻出。

他捧著印章，叩開了達(dá)君的門。

“達(dá)君，兄為你治印一方，請(qǐng)收下。”達(dá)君接過印章，細(xì)細(xì)觀

看，心中贊嘆不止。正要致謝，抬頭一看，金鍥之已走遠(yuǎn)。目

送著那微彎的蒼老身影，達(dá)君眼眶有些潤(rùn)濕。

自此，金鍥之三天一方，五天一方，刻好就往達(dá)君家送，也不

多講話，送了就走。

過了不久，達(dá)君便決定搬家了……

金鍥之少了知音，整天愁眉不展，長(zhǎng)吁短嘆，常常徹夜不眠，

寄情于金石之上。一次喝了過量的酒后，在院子里不慎跌倒，

經(jīng)醫(yī)治保全了性命，但右邊手腳癱瘓了。

他幾乎沒有再出門，也很少有人來看他。

忽一日，達(dá)君的兒子來訪。

“你父親近來可好？我想他想得好苦?！?/p>

中年人垂下了頭，說：“他……患心臟病亡故了。臨終前，囑咐

我將這方石頭交給金伯伯?！敝心耆藦目诖锾统鲆粋€(gè)綢布包遞

給金鍥之。

金鍥之捧著綢布包，老淚縱橫，放聲慟哭。(2)院子里飄起了雨

絲，帶著初春的寒意，而且漸漸地密起來、大起來，天地間迷

蒙一片，讓人透不過氣來。故人亡，而田黃凍在；田黃凍在，

自己卻不能親手去鏤刻它了！

他讓老伴把他安頓在平素治印的屋子里，整天地捧著田黃凍，

翻來覆去地觀賞。田黃凍天天在他的手里翻動(dòng)、摩挲，變得更

加光亮了。他凝神地看著，隨著全身一種莫名其妙的筋肉運(yùn)

動(dòng)，上面竟?jié)u漸地顯現(xiàn)出紅色的字體來。那是在一刀刀刻過之

后，顯現(xiàn)出來的“達(dá)君”的朱文，刀刃觸石的聲音，久久回旋不

絕于耳。這幾刀走得多妙，曲則委轉(zhuǎn)而有筋絡(luò)，直則剛勁而有

精神。平生再?zèng)]有走刀走得這樣好的了，平生再?zèng)]有比這更快

意的事了！他嗬嗬地笑了，笑得流出了眼淚。待他揩去淚水，

定睛一看，石頭上居然沒有一個(gè)字。

梧桐街還是那么忙碌。不遠(yuǎn)處豆腐作坊石磨子的呼隆聲，膠輪

板車碾過路面的嘶嘶聲，鐵匠鋪大錘的當(dāng)當(dāng)聲……不時(shí)地會(huì)傳

到院子里來，他聽見了，又似乎沒有聽見。

(有刪改)

文本二：

短篇小說是應(yīng)該有一個(gè)好故事的，當(dāng)然也要塑造具有鮮明性格

的人物形象。但我關(guān)注的是這一故事中的人物，如何加強(qiáng)和豐

富他(她)的文化品格。我在描寫被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物

時(shí)，琴、棋、詩、畫、茶、酒、民俗、風(fēng)情.對(duì)他們來說不過是

一種生活的形式，或曰就是他們的生存狀態(tài)，我著力從中去開

掘他們身上的文化特質(zhì)，多側(cè)面地展示他們的逼人才氣、磊落

胸懷、高貴操守和審美趨向。

同時(shí)，短篇小說還可以寫一種情境，一種充滿著強(qiáng)烈情緒色彩

的境界，這種情緒是小說中人物內(nèi)心世界的外在顯現(xiàn)，形成了

一個(gè)與人物息息相關(guān)的氛圍，兩者融乎一體，難分難解，正如

老作家汪曾祺所說的：“氣氛即人物”。

我喜歡在有限的文字中，騰挪出一定的空間，來安排與情節(jié)、

人物有著觀照作用的“閑筆”，以顯示密集的文化信息?！伴e筆”并

非贅言，運(yùn)用得當(dāng)，既可增添情節(jié)的韻律感，又可揭示人物的

多重性，使整個(gè)小說籠罩在賞心悅目的文化氛圍之中。

(摘自聶鑫森《我喜歡的短篇小說》)

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一

項(xiàng)是(3分)

A.小說在毫無預(yù)示的前提下，以章達(dá)君突然決定搬家開篇，接

著寫金鍥之連續(xù)三次自問自省，既設(shè)置懸念，又順勢(shì)展開情

節(jié)。

B.小說圍繞“田黃凍”，講述了金鍥之、章達(dá)君由知己變?yōu)槟奥?/p>

的故事，起筆于友情，落筆在人性，意味深長(zhǎng)，令人回味無

窮。

C.小說敘事有詳有略。章達(dá)君亡故、金鍥之生病，僅幾筆帶

過；金鍥之獨(dú)自把玩“田黃凍”的復(fù)雜心境卻細(xì)細(xì)寫來，情真意

切。

D.小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物，如寫金鍥之在章達(dá)君家看

到“田黃凍”之后的表現(xiàn)，突出了人物內(nèi)心的激動(dòng)和難以置信。

7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.描寫達(dá)君家的陳設(shè)時(shí)，重點(diǎn)突出了門檐上掛著的橫匾和案頭

的蘭草，表現(xiàn)出主人附庸風(fēng)雅的特點(diǎn)，并暗示達(dá)君和鍥之關(guān)系

密切。

B.鍥之細(xì)數(shù)金石質(zhì)地的情景，是作者精心設(shè)計(jì)的“閑筆”，既表

現(xiàn)出人物對(duì)金石治印的摯愛，又讓我們感受到石刻文化博大精

深。

C.小說結(jié)尾段，作者創(chuàng)設(shè)了忙碌喧鬧的俗世境界，以此反襯經(jīng)

歷了自身重病和老友去世的金鍥之內(nèi)心超越凡俗、超越自我的

平靜。

D.小說展示出作者古典文學(xué)的深厚底蘊(yùn)，語言文白相間，含蓄

蘊(yùn)藉，句式長(zhǎng)短結(jié)合，舒展自如，創(chuàng)造出一種參差錯(cuò)落的韻律

之美。

8.作家汪曾祺曾說：“氣氛即人物”，請(qǐng)以文本中兩處劃線句為

例，進(jìn)行分析。(4分)

9.請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本，分析小說人物身上具有的文化特質(zhì)。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

馮奉世字子明，上黨潞人也，至武帝末，奉世以良家子選為

郎。昭帝時(shí)，以功次補(bǔ)武安長(zhǎng)。失官，年三十余矣。乃學(xué)《春

秋》涉大義，讀兵法明習(xí)，前將軍韓增奏以為軍司空令。上郡

屬國歸義降胡萬余人反去，奉世輒持節(jié)將兵追擊。數(shù)歲，為光

祿勛。

永光二年秋，隴西羌旁種反，詔召群臣入議。是時(shí)，歲比不

登，四方饑饉，朝廷方以為憂，而遭羌變。丞相韋玄成等漠然

莫有對(duì)者。奉世曰：“羌虜近在境內(nèi)畔，不以時(shí)誅，亡以威制遠(yuǎn)

蠻。臣愿帥師討之?！鄙蠁栍帽?dāng)?shù)，對(duì)曰：“臣聞善用兵者役

不再興糧不三載故師不久暴而天誅亟?jīng)Q往者數(shù)不料敵而師至于

折傷再三發(fā)軵則曠日煩費(fèi)威武虧矣今反虜無慮三萬人，法當(dāng)倍

用六萬人。然羌戎弓矛之兵耳，可用四萬人，一月足以決。”諸

臣皆以為民方收斂時(shí)，未可多發(fā)；萬人屯守之，且足。奉世

曰：“不可。天下被饑饉，士馬羸秏，守戰(zhàn)之備久廢不簡(jiǎn)。夷狄

輕邊，而羌首難。今以萬人分屯數(shù)外，虜見兵少，必不畏懼，

戰(zhàn)則挫兵病師，守則百姓不救。如此，怯弱之形見，羌人乘

利，諸種并和，臣恐中國之役不得止于四萬。故少發(fā)師而曠

日，與一舉而亟?jīng)Q，利害相萬也?！惫虪?zhēng)之，不能得。有詔益二

千人。

于是遣奉世將萬二千人騎擊羌。先遣校尉在前與羌爭(zhēng)地利，又

別遣校尉救民于廣陽谷。羌虜盛多，殺兩校尉。奉世具上地形

部眾多少之計(jì)，愿益三萬六千人乃足以決事。書奏，天子大為

發(fā)兵六萬余人，拜太常弋陽侯任千秋為奮武將軍以助焉。奉世

上言：“愿得其眾，不須煩大將?！币蜿愞D(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)。上即以璽書

讓之曰：“上書言部署已定，勢(shì)不可復(fù)置大將，聞之。然兵，兇

器也，必有成敗者，患策不豫定，料敵不審也。且大將軍出必

有裨將，所以揚(yáng)威武，參計(jì)策，將軍折沖宿將，又何疑焉？”十

月，兵畢至隴西。十一月，并進(jìn)。羌虜大破。

(節(jié)選自《漢書·馮奉世傳》)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.臣聞善用兵者/役不再/興糧不三載/故師不久暴而天誅亟?jīng)Q/往

者數(shù)不料敵/而師至于折傷/再三發(fā)軵/則曠日煩費(fèi)/威武虧矣/

B.臣聞善用兵者/役不再興/糧不三載/故師不久暴而天誅亟?jīng)Q/往

者數(shù)不料敵/而師至于折傷/再三發(fā)軵/則曠日煩費(fèi)/威武虧矣/

C.臣聞善用兵者/役不再/興糧不三載/故師不久暴而天誅亟?jīng)Q/往

者數(shù)不料敵/而師至于折傷再三/發(fā)軵/則曠日煩費(fèi)/威武虧矣/

D.臣聞善用兵者/役不再興/糧不三載/故師不久暴而天誅亟?jīng)Q/往

者數(shù)不料敵/而師至于折傷再三/發(fā)軵/則曠日煩費(fèi)/威武虧矣/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3

分)

A.《春秋》，儒家典籍，六經(jīng)之一，我國第一部敘事詳備的編

年體史書，表意直接明了，后人稱之為春秋筆法。

B.持節(jié)，拿著符節(jié)。古代使臣奉命出行，執(zhí)符節(jié)以為憑證?！俺?/p>

節(jié)云中，何日遣馮唐”中的“持節(jié)”即為此意。

C.中國，今多指中華；文中意思是中央之國、中原之國，也可

視為特指漢朝。夷狄常用以泛指除華夏族以外各族。

D.折沖，意為擊退敵軍，戰(zhàn)勝敵人。沖，戰(zhàn)車；折還敵方的戰(zhàn)

車，即制敵取勝。文中指馮奉世殺敵衛(wèi)國，作戰(zhàn)勇猛。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.馮奉世出身良家，早年仕途不順。武帝末年被選作郎官，昭

帝時(shí)補(bǔ)任武安縣的長(zhǎng)官，在三十多歲時(shí)失去了官職。

B.馮奉世明曉兵法，熟悉戰(zhàn)事。年過三十才研讀兵法，被推薦

為軍司空令。戰(zhàn)爭(zhēng)中能正確分析雙方情勢(shì)，表現(xiàn)頗佳。

C.馮奉世主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，忠于職守。面對(duì)羌族叛變，他主動(dòng)請(qǐng)纓，

敢于堅(jiān)持，雖有曲折，但最終率領(lǐng)數(shù)萬軍隊(duì)成功平叛。

D.馮奉世拒絕皇帝派將，遭到責(zé)備。朝廷派奮武將軍率軍增

援，馮奉世卻因慮及費(fèi)用予以拒絕，皇帝立即發(fā)璽書責(zé)備。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)故少發(fā)師而曠日，與一舉而亟?jīng)Q，利害相萬也。(4分)

(2)然兵，兇器也，必有成敗者，患策不豫定，料敵不審也。(4

分)

14.馮奉世率兵進(jìn)攻反叛的羌人面臨哪些困難？(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首清詩，完成15～16題。(9分)

崖門①謁三忠祠②

陳恭尹③

山木蕭蕭風(fēng)又吹，兩崖波浪至今悲。

一聲望帝啼荒殿，十載愁人來古祠。

海水有門分上下，江山無地限華夷。

停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑。

[注]①崖門：即崖門山，在廣東南海中。南宋與蒙古最后一次

大決戰(zhàn)——崖山海戰(zhàn)發(fā)生在此。此戰(zhàn)后，南宋滅亡，中原王朝

第一次淪為北方游牧民族統(tǒng)治。②三忠祠：為紀(jì)念民族英雄文

天祥、陸秀夫和張世杰所建祠堂。③陳恭尹：其父陳邦彥為明

末抗清志士，兵敗被俘，被清軍寸磔于市，全家除陳恭尹僥幸

逃走外均同時(shí)遇難。他作此詩時(shí)明朝滅亡已十年。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.詩人登上崖門山，憑吊宋末三位英烈。聽到蕭蕭的風(fēng)聲，看

見兩崖的波浪，用“至今悲”點(diǎn)明詩人不僅在吊古，更是在傷

今。

B.三忠祠荒涼的大殿上，傳來杜鵑啼叫，令詩人想起典故中的

亡國哀思，因而悲不自勝，理解了那些愁苦之人流連此地的初

衷。

C.在海港入口處尚有上、下海門之別，錦繡河山被異族占領(lǐng)，

無法分別華、夷的界限，表現(xiàn)了詩人對(duì)清統(tǒng)治者的極大義憤。

D.詩人借憑吊抗元忠烈，抒寫亡國之痛，實(shí)際上是對(duì)抗清英烈

的深切悼念，并自明志節(jié)。詩中情景交融，風(fēng)格沉郁豪宕。

16.詩人為什么在結(jié)尾說“畏向蒼苔讀舊碑”？請(qǐng)結(jié)合全詩具體分

析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)寫文章追求德神兼?zhèn)?，即?nèi)容和形式要配合得當(dāng)，一旦顧此

失彼，就如《<論語>十二章》所言：“

(2)文學(xué)創(chuàng)作講究見微知著、言近旨遠(yuǎn)，《屈原列傳》(節(jié)選)對(duì)

此有經(jīng)典闡述：“”。

(3)古詩文中多有對(duì)“星宿”的涉及，如李白《蜀道難》中的

”，蘇軾《前赤壁賦》中的“”。

，

”。

，

“

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

“草木植成，國之富也?！敝矘湓炝止υ诋?dāng)代、利在千秋。今年

是我國全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)開展40周年紀(jì)念日。數(shù)據(jù)顯示，我

國森林覆蓋已由20世紀(jì)80年代初的12%提高到目前的

23.04%，全球增綠四分之一來自于中國。隨著全民義務(wù)植樹運(yùn)

動(dòng)不斷深入，祖國大地綠色越來越多，綠色發(fā)展的種子也播撒

進(jìn)億萬人民心里，為生態(tài)文明建設(shè)注入源源不竭的動(dòng)力。

種下一片綠，厚植綠色發(fā)展的精氣神。在河北塞罕壩林場(chǎng)，三

代人綠色接力，從一棵樹，到一片“?！?，如今的塞罕壩已從沙

海變成綠海；在海南三沙，幾代人數(shù)十年“漂洋過海來種樹”，

讓?shí)u礁的沙石荒地?zé)òl(fā)勃勃生機(jī)；在內(nèi)蒙古大興安嶺，眾多林

業(yè)，工人從“砍樹人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱礃淙恕?，守護(hù)綠水青山……是只爭(zhēng)

朝夕的奮斗，是持之以恒的堅(jiān)守，是日復(fù)一日的不懈努力，

()。

山水如畫綠生金。讓我們共赴這場(chǎng)“綠色之約”，種下綠色希

望，共筑美麗中國。

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.山川大地的蔥蘢綠意孕育出來，生態(tài)環(huán)境不斷改善

B.不斷改善生態(tài)環(huán)境，孕育出蔥蘢綠意的山川大地

C.山川大地孕育出蔥花綠意，讓生態(tài)環(huán)境不斷改善.

D.孕育出山川大地的蔥蘢綠意，讓生態(tài)環(huán)境不斷改善.

19.下列各項(xiàng)中，包含文中劃波浪線句子所使用的全部修辭手法

的一項(xiàng)是(3分)

A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

B.黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

C.想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

D.座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

20.文中畫橫線的語句有語病，請(qǐng)寫出修改后的句子。(3分)

(二)語言文字運(yùn)用II(本題共2小題，11分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

科技創(chuàng)新、科學(xué)普及是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩翼，同等重要，缺一

不可。但現(xiàn)實(shí)中，科技創(chuàng)新備受重視，重大成果不斷涌現(xiàn)，

(1)。那么，如何才能創(chuàng)造出更多高質(zhì)量的科普作品呢？

要讓更多科技工作者意識(shí)到，科普也是科技工作的應(yīng)盡之責(zé)，

讓科普成為科技工作者的一種自覺行為?？茖W(xué)家是科學(xué)規(guī)律的

發(fā)現(xiàn)者和新技術(shù)的創(chuàng)造者，他們對(duì)本領(lǐng)域有著深刻的理解，而

高質(zhì)量的科普一定是建立在對(duì)學(xué)科的深入了解之.上的。

現(xiàn)代科學(xué)不斷向縱深發(fā)展，很多規(guī)律已經(jīng)超出了人們生活經(jīng)驗(yàn)

的范疇，既難以理解，(2)。例如量子力學(xué)，物理學(xué)家們用

數(shù)學(xué)語言交流起來毫無障礙，可因?yàn)槠渑c人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)

不一致，也就很難用語言準(zhǔn)確表達(dá)。將這些知識(shí)“翻譯”成大眾

可以理解的語言通俗的表達(dá)出來，就是一種能力，需要不斷學(xué)

習(xí)和提升。

與其他科學(xué)研究一樣，(3)，需要既有科研背景，又能掌握

科普規(guī)律的專業(yè)人士來完成。而且，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，科

普形式也越來越多樣，一個(gè)好的科普作品需要一支相對(duì)穩(wěn)定的

專業(yè)隊(duì)伍來完成。

21.在上文橫線序號(hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分)

22.請(qǐng)概括出創(chuàng)造高質(zhì)量科普作品的三個(gè)條件，每句不超過10

個(gè)字。(5分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

高中生亮亮?xí)r常會(huì)想起自己曾祖父的樣子。亮亮小時(shí)候?qū)υ?/p>

父總有一種說不清楚的感覺。當(dāng)老人家給他講起那些自己親身

經(jīng)歷過的戰(zhàn)斗故事時(shí)，亮亮就會(huì)覺得自己的曾祖父是那么了不

起，讓他崇敬不已；可當(dāng)亮亮糾纏父母買各種玩具和小食品的

時(shí)候，曾祖父總是要“憶苦思甜”一番，加以阻撓，這又讓亮亮

非常不高興，甚至覺得這老頭討厭。這時(shí)父母就會(huì)跟他說：老

人家那一代老黨員、老八路就是這個(gè)樣。如今即將上大學(xué)的亮

亮也明白了很多道理，似乎越來越理解曾祖父臨終前對(duì)家人們

反復(fù)叮囑的“不要忘本啊”這句話的內(nèi)涵了。

如果你是亮亮，準(zhǔn)備為同學(xué)做一篇主題為“不要忘本”的演講，

你準(zhǔn)備為同學(xué)講出你怎樣的思考和感悟呢？

請(qǐng)將你的演講稿寫出來。要求：結(jié)合材料內(nèi)容和寓意，選好角

度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1.C（A強(qiáng)加因果。儒家認(rèn)為人應(yīng)該參與自然演化與發(fā)育，是因

為包括人在內(nèi)的世間萬物都是自然所生。B牽強(qiáng)附會(huì)?！暗婪ㄗ?/p>

然”說的是道的運(yùn)行規(guī)律，而“道生一……”是說萬物來源。D曲

解文意。）

2.A材料一最后表述為“這些思想觀點(diǎn)中的合理成分，是我們今

天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資源”

3.B(A、C、D三項(xiàng)都涉及人與天地自然的關(guān)系，而B項(xiàng)沒有涉

及天人和諧共生)

4.①材料一采用總分結(jié)構(gòu)，先總括文章兩方面內(nèi)容。②主體部

分采用并列結(jié)構(gòu)，分別闡述我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容及

我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值。③在我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的

核心內(nèi)容部分采用并列結(jié)構(gòu)，分別介紹儒家、道家、佛家對(duì)天

人關(guān)系的觀念認(rèn)識(shí)。④在我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值部分

又采用總分結(jié)構(gòu)，闡明了我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值的具

體表現(xiàn)。（每點(diǎn)1分，共4分。意思對(duì)即可）

5.①不矛盾。（1分）②前者說的是天生萬物，強(qiáng)調(diào)世界上人

和萬物處于平等的地位。人類必須“參贊化育”，才能促進(jìn)天人

和諧。（2分）③后者從天人關(guān)系的角度，指出人可以在充分

認(rèn)識(shí)天地自然規(guī)律的前提下，駕馭天道（自然規(guī)律）驅(qū)除災(zāi)

禍，為人謀利。（2分）④兩者角度不同，前者談的是人在天

地自然中的地位，強(qiáng)調(diào)主客平等。后者從改造自然的角度，強(qiáng)

調(diào)人類的主體地位，即人的主觀能動(dòng)性。（1分）（按給分點(diǎn)

酌情給分，意思對(duì)即可）

6．B（“由知己變?yōu)槟奥贰卞e(cuò)。由文末達(dá)君之子送來田黃凍，金

鍥之雖重病纏身仍心心念念為達(dá)君刻印，這些情節(jié)證明：兩人

友情一直未斷，雖無來往卻相互掛念。）

7．A（附庸風(fēng)雅錯(cuò)。應(yīng)體現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)和精神品格。）

8．兩處劃線句作者都創(chuàng)設(shè)出一種凄清又壓抑的環(huán)境氛圍，（1

分）第一處以此來表現(xiàn)鍥之遭到達(dá)君拒絕后，內(nèi)心的失望和煩

悶；（1分）第二處表現(xiàn)了鍥之聽聞老友亡故時(shí)的痛徹心扉

（巨大悲痛）；（1分）作者善于營(yíng)造充滿強(qiáng)烈情緒色彩的氛

圍，與人物情感、人性之美融為一體，形成濃郁的抒情氛圍。

（1分）

9.（1）浸潤(rùn)在生活與生命中的高雅的審美情趣。兩個(gè)主人公深

受傳統(tǒng)文化濡染，分別為自己的居舍命名蓬蓽居、不厭居，陳

設(shè)有竹有蘭有字畫，充滿文化韻味。

（2）金鍥之對(duì)金石刻印有著執(zhí)著的藝術(shù)追求和高超的藝術(shù)造

詣。愛印成癡，功夫深厚?？逃≈畷r(shí)，超然世外，刻印成為他

的生活方式，成為他生命的一部分。

（3）章達(dá)君割舍摯愛，具有成人之美的君子之風(fēng)。臨終前，

囑咐兒子將傳家寶田黃凍交給金鍥之。

（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。）

10答案：B（臣聞善用兵者，役不再興，糧不三載，故師不久

暴而天誅亟?jīng)Q。往者數(shù)不料敵，而師至于折傷；再三發(fā)軵，則

曠日煩費(fèi)，威武虧矣。）

我聽說善于用兵者，不會(huì)兩次用兵，不會(huì)三次運(yùn)糧，所以軍隊(duì)

不宜長(zhǎng)時(shí)間地征戰(zhàn)在外而順從天意的討伐應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q。過去

經(jīng)常不衡量敵人的情況，而軍隊(duì)至于損失；多次運(yùn)送糧食，則

時(shí)間長(zhǎng)耗費(fèi)多，軍隊(duì)的士氣低落。

11．A（“第一部敘事詳備的編年體史書”是《左傳》，《春秋》

筆法指暗含褒貶，而不是直接明了）

12．D（曲解文意，文中提到“因陳轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)”，是說馮奉世趁

上書之機(jī)陳請(qǐng)轉(zhuǎn)運(yùn)費(fèi)用）

13．（1）所以少派軍隊(duì)就會(huì)空費(fèi)時(shí)日，和一戰(zhàn)而就迅速解決

相比，利益和禍患相差萬倍。

（“曠日”“亟?jīng)Q”“相萬”各1分，句意1分，共4分）

（2）但是戰(zhàn)爭(zhēng)，是兇險(xiǎn)的事情（此句不容易翻譯，大意對(duì)即

可，如：翻譯成是殺人的兇器或是殺人的武器或是殺人的器具

等，都可以），一定會(huì)有成功或失敗，擔(dān)心（憂慮，擔(dān)憂）策

略不能事先商定，了解敵情不夠?qū)徤鳎ㄇ宄?、明白）。（兵?/p>

豫、審各1分，句意1分）

14．（1）內(nèi)憂：國家連年遭受饑荒，戰(zhàn)士、馬匹瘦弱，戰(zhàn)爭(zhēng)

用的裝備長(zhǎng)期廢置不修。（1分）

（2）外患：夷狄皆有輕邊之心，恐其趁機(jī)聯(lián)合發(fā)難。（1

分）

（3）兵力：羌敵大約三萬人，而朝廷只派遣一萬二千人。（1

分）

參考譯文：

馮奉世字子明，上黨郡潞縣人，到武帝末年，馮奉世因?yàn)槭橇?/p>

家子弟而被選任作郎官。昭帝時(shí)候，按照他的功勞大小和所排

次序補(bǔ)任武安縣的長(zhǎng)宮。被免官時(shí)，年紀(jì)已有三十多歲了，才

學(xué)習(xí)《春秋》，鉆研其微言大義，讀兵法，明曉其內(nèi)容和實(shí)

例，前將軍韓增上報(bào)任命他做軍司空令。上郡屬國歸降漢朝的

一萬多胡人背叛而去，馮奉世立即持使節(jié)領(lǐng)軍隊(duì)追擊他們。幾

年后，做了光祿勛。

永光二年秋天，隴西郡羌族的旁支反叛，皇帝下詔召群臣入朝

商議對(duì)策。當(dāng)時(shí)，連年莊稼收成不好，到處鬧饑荒，朝廷正在

為此憂慮，卻又遇到羌族叛變。丞相韋玄成等人沉默著沒有人

說話。馮奉世說：“羌族賊兵近在國境以內(nèi)背叛，假如不及時(shí)誅

滅，就沒有辦法制服遠(yuǎn)方的蠻夷。我愿意率領(lǐng)軍隊(duì)討伐他們。”

皇帝詢問需要用的軍隊(duì)的數(shù)量，回答說：“我聽說善于用兵者，

不會(huì)兩次用兵，不會(huì)三次運(yùn)糧，所以軍隊(duì)不宜長(zhǎng)時(shí)間地征戰(zhàn)在

外而順從天意的討伐應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q。過去經(jīng)常不衡量敵人的情

況，而軍隊(duì)至于損失；多次運(yùn)送糧食，則時(shí)間長(zhǎng)耗費(fèi)多，軍隊(duì)

的士氣低落。現(xiàn)在反叛的賊兵大約三萬人，依兵法應(yīng)加倍調(diào)用

六萬人。而羌戎是使用弓矛的軍隊(duì)罷了，可以調(diào)用四萬人，一

個(gè)月足以解決。”諸位大臣都認(rèn)為百姓正在收獲季節(jié)，不能多發(fā)

兵；一萬人駐扎防守，差不多夠了。馮奉世說：“不行。國家遭

受饑荒，戰(zhàn)士、馬匹瘦弱，數(shù)量也不多，戰(zhàn)爭(zhēng)用的裝備長(zhǎng)期廢

置不修，夷狄各族都有輕視邊疆官吏的心思，所以羌族才會(huì)首

先發(fā)難?，F(xiàn)在以一萬人分守?cái)?shù)處，賊兵見我方軍隊(duì)人少，一定

不會(huì)害怕，戰(zhàn)則軍隊(duì)受損士氣低落，守則不能救助百姓。如果

這樣，怯弱的形勢(shì)顯露出來，羌族就會(huì)趁機(jī)進(jìn)攻，各少數(shù)民族

一齊響應(yīng)，我恐怕漢朝要征發(fā)的兵役就不止四萬了，這不是金

錢所能解決的。所以少發(fā)軍隊(duì)就會(huì)空費(fèi)時(shí)日，和一戰(zhàn)而迅速解

決相比，利害差別萬倍。”馮奉世堅(jiān)持爭(zhēng)取，不能得到更多兵

馬。又有詔令增加兩千人。

當(dāng)即派遣馮奉世率領(lǐng)一萬二千兵馬出發(fā)進(jìn)攻羌族。先派校尉在

前方和羌人爭(zhēng)奪有利地形，又另外派校尉到廣陽谷營(yíng)救百姓。

羌族賊兵人數(shù)很多，官兵都被擊潰，兩個(gè)校尉被殺。馮奉世向

皇帝上報(bào)地形和需要多少部隊(duì)的計(jì)劃，請(qǐng)求增兵三萬六千人才

足以解決戰(zhàn)事。書信上奏，皇帝發(fā)兵六萬多人。封太常弋陽侯

任千秋為奮武將軍前去幫助他。馮奉世上奏說：“希望得到大批

士兵，不必?zé)﹦诖髮?。”趁機(jī)陳請(qǐng)轉(zhuǎn)運(yùn)的費(fèi)用?；实郛?dāng)時(shí)以璽書

責(zé)備他，說：“你上書說軍隊(duì)部署已經(jīng)決定，從形式上看不能再

安置大將，我知道了。但是戰(zhàn)爭(zhēng)，是兇險(xiǎn)的事情，一定會(huì)有成

功或失敗，擔(dān)心策略不事先商定，了解敵情不夠?qū)徤?。而且?/p>

將軍出征一定要有副將，用來耀武揚(yáng)威，參謀計(jì)策，將軍是殺

敵衛(wèi)國的老將，又有什么疑慮的？”

十月，軍隊(duì)都集合到隴西郡。十一月，一齊進(jìn)攻。羌族賊兵大

敗。

15.B.“理解了愁苦的人流連此地的初衷”是對(duì)文本的誤讀。“愁

人”是指詩人自己，是為故國憂愁的人。

16.①山河被異族占領(lǐng)，詩人來到此地“讀舊碑”，引發(fā)亡國之

痛。②由三忠祠的荒蕪而引發(fā)的對(duì)人們遺忘先賢忠烈的擔(dān)憂。

③對(duì)三位英烈以身殉國的敬意及自己未能像三位英烈那樣舍身

明志，仍茍活于世深感不安、愧疚。④時(shí)局險(xiǎn)厄，清統(tǒng)治者對(duì)

反清勢(shì)力的扼殺。（每點(diǎn)2分。答對(duì)三點(diǎn)即可）

17.(1)質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

(2)其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)

(3)捫參歷井仰脅息徘徊于斗牛之間

18.D根據(jù)前文語境，保持?jǐn)⑹鲋黧w的一致，并考慮語意的遞

進(jìn)，故排除其他選項(xiàng)。

19.C比喻、借代、夸張A比喻、擬人，B擬人、夸張，D設(shè)

問、借代。

20.今年是我國全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)開展40周年。數(shù)據(jù)顯示，我

國森林覆蓋率已由20世紀(jì)80年代初的12%提高到目前的

23.04%，全球增綠四分之一來自中國。（刪掉“紀(jì)念日”，把“覆

蓋”改為“覆蓋率”，去掉“于”。每處1分。）

21.（6分，每句2分）①高質(zhì)量的科普作品卻少之又少；②也

難以表達(dá)；③科學(xué)普及也是一項(xiàng)專業(yè)（或“科學(xué)普及具有一定專

業(yè)性”）；

22．（5分，答對(duì)1處給2分，答對(duì)2處給3分，答對(duì)3處

給5分）

（1）科技工作者主動(dòng)參與（2）提升科普能力（提升語言表達(dá)

能力）

（3）建立專業(yè)的科普隊(duì)伍

23．立意示例：①發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)②艱苦奮斗③不忘初心牢記

使命④崇敬英雄等等。

東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。

2021屆高三語文下學(xué)期5月總復(fù)習(xí)質(zhì)量測(cè)試

（二模）試題（二）

本試卷由閱讀題和表達(dá)題兩部分組成總分150分時(shí)間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在研究和處理天人關(guān)系的過程中，我國古人提出了內(nèi)涵豐富的生態(tài)倫理思想，形成了獨(dú)特的生

態(tài)倫理觀，為我們今天進(jìn)行生態(tài)倫理研究、搞好生態(tài)環(huán)境保護(hù)、實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展提供了寶貴

思想資源。

我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容

以“參贊化育”為主旨的儒家生態(tài)倫理觀?！皡①潯?，是指人對(duì)天地宇宙運(yùn)行的參與、調(diào)節(jié)；“化

育”，是指宇宙萬物的演化與發(fā)育。儒家認(rèn)為，世間萬物皆自然所生，人作為自然所生之物應(yīng)

從屬于自然、參與自然的演化與發(fā)育?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言

哉？”既然世間萬物皆天所生，在地位上就應(yīng)彼此平等。作為萬物的一員，人并沒有什么特

殊，不能高居于萬物之上，主宰萬物。人有人之性，物有物之性。人只有“參贊化育”，才能促

進(jìn)人與物、物與物“并育而不相害，道并行而不相?！薄?/p>

以“道法自然”為內(nèi)核的道家生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為，“道”是宇宙的本源與規(guī)律，先于天地而存

在，由道而生萬物。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”既然萬物為道所生，那

么，“以道觀之，物無貴賤”(《莊子》)，宇宙萬物都有獨(dú)立而不可代替的價(jià)值。人類的活動(dòng)應(yīng)

該遵循和效法天地、自然的運(yùn)行之道，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老

子》)。

以“眾生平等”為要義的佛家生態(tài)倫理觀。佛家認(rèn)為“一切眾生，貴賤不足”(《摩登女經(jīng)》)，強(qiáng)調(diào)

世界上萬物和人均為平等關(guān)系。堅(jiān)持“眾生平等”，是自然界和人類社會(huì)和諧穩(wěn)定運(yùn)行的前提與

保障。從“眾生平等”的基本立場(chǎng)出發(fā)，佛家勸導(dǎo)人們愛物厚生、慈悲為懷，提倡尊重生命、敬

畏生命，提倡天人和諧、人際和諧，等等。

我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值

我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值，表現(xiàn)在它既能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供精神養(yǎng)分，也能成為建

設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思想資源。

作為一門學(xué)科的生態(tài)倫理學(xué)雖然問世于西方，但已成為當(dāng)今各國學(xué)界共同關(guān)注的“顯學(xué)”。我國

生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展，既要吸收借鑒西方生態(tài)倫理學(xué)研究的有益成果，又要吸收借鑒我國

古代生態(tài)倫理思想的精髓與要義。自20世紀(jì)中期以來，人類中心論與自然中心論之爭(zhēng)成為貫

穿西方生態(tài)倫理學(xué)研究的一條主線。人類中心論者認(rèn)為，人類是世界的中心，自然界其他物種

的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于人類的生存發(fā)展；自然中心論者則認(rèn)為，人類只是世界的一部分，自

然界其他物種與人享有平等的生存發(fā)展權(quán)，人類的生存發(fā)展應(yīng)服從服務(wù)于自然界和生態(tài)環(huán)境的

存在和發(fā)展。這兩種生態(tài)倫理觀都有其合理性，但也存在片面性。狹隘的人類中心論勢(shì)必造成

人類的唯我獨(dú)尊和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的無力；極端的自然中心論則意味著放棄對(duì)自然的開發(fā)和利

用，最終會(huì)導(dǎo)致人類發(fā)展的停滯。超越人類中心論與自然中心論之爭(zhēng)，恰恰可以從我國傳統(tǒng)生

態(tài)倫理觀中找到靈感、獲得支撐。無論儒家的“參贊化育”、道家的“道法自然”，還是佛家的“眾

生平等”，都既強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一分子，與其他物種之間處于彼此平等、共存共生的關(guān)

系；又突出人類的主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展中

的主觀能動(dòng)性。這些思想觀點(diǎn)中的合理成分，是我們今天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資

源。

(摘編自朱耀洪《我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀及其當(dāng)代價(jià)值》)

材料二：

天人關(guān)系是伴隨人類社會(huì)始終的矛盾關(guān)系。人類自產(chǎn)生以來，為了生存和發(fā)展，便以自然界這

個(gè)母體為認(rèn)識(shí)對(duì)象，開始了漫長(zhǎng)的探索、開發(fā)和利用的文化實(shí)踐活動(dòng)。古人認(rèn)為，人類及其所

居住的山河大地皆本于天，人居天地之間，依天地資源而生存發(fā)展，故將天地自然泛稱為

“天”，從而確認(rèn)了人與天地自然，即主體與客體的天人矛盾關(guān)系。唐人劉禹錫在《天論》中概

括：“世之言天者二道焉”。其一是“拘于昭昭者”持“陰騭之說”，認(rèn)為天有意志，主宰人類的貧

富、禍福；其二是“泥于冥冥者”持“自然之說”，認(rèn)為天是自然之物，不能干預(yù)人類的命運(yùn)。荀

子說，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，天地亦形成于自然之氣的陰陽大化。在天與人的

這對(duì)矛盾中，人最為貴，之所以尊貴，是因?yàn)槿丝梢栽诔浞终J(rèn)識(shí)天地自然規(guī)律的前提下，駕馭

天道(自然規(guī)律)驅(qū)除災(zāi)禍，為人謀利。故荀子說，人可以“制天命而用之”，不可以“錯(cuò)人而思

天”。劉禹錫則進(jìn)一步將這種關(guān)系升華為天與人“交相勝，還相用”的辯證關(guān)系。他說：“天，有

形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”“天之所

能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也?！贝思刺焐?，人成之，各有其致功，二者交相為

用。

天人關(guān)系的本質(zhì)是中和，亦即天人和諧共生。交相勝，是指矛盾對(duì)立的一面；還相用，則是指

矛盾依存的一面。這種交勝和相用的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即是天人和諧的最佳狀態(tài)。

(摘編自周學(xué)榮《常懷三心和諧天人》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在儒家看來，自然的演化和發(fā)育應(yīng)該有人的參與，因?yàn)槿擞腥酥?，物有物之性，這符合

“參贊化育”的主旨要求。

B.道家認(rèn)為世間萬物都是由道而生的，因此“道法自然”與老子“道生一，一生二，二生三，三生

萬物”的內(nèi)涵是一致的。

C.佛家勸導(dǎo)人們愛物厚生、慈悲為懷，是基于“眾生平等”的基本立場(chǎng)。堅(jiān)持這個(gè)立場(chǎng)有助于人

類社會(huì)和自然界和諧穩(wěn)定運(yùn)行。

D.因?yàn)樘炫c人其實(shí)就是一對(duì)可以和諧共生的矛盾體，所以人可以充分認(rèn)識(shí)天地自然規(guī)律，并且

駕馭自然規(guī)律為人謀利。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.我國古代儒家、道家和佛家經(jīng)典中都有關(guān)于人與天地自然關(guān)系的表述，這些思想成為今天建

構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有益資源。

B.生態(tài)倫理學(xué)這門學(xué)科是西方最先設(shè)立的，如今得到各國學(xué)界的關(guān)注。我國生態(tài)倫理學(xué)也要吸

收西方生態(tài)倫理學(xué)研究的有益成果。

C.我國古人把天地自然泛稱為“天”，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為人類居住所依托的外部環(huán)境都是來源于

天，人的生存發(fā)展離不開天地資源。

D.劉禹錫把天人矛盾關(guān)系闡釋為“交相勝，還相用”的辯證關(guān)系，這是在荀子有關(guān)天人矛盾關(guān)系

思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華。

3.下列各項(xiàng)不能作為材料二的論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)

A.斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。B.天高地迥，覺宇宙之無窮。

C.綠水青山就是金山銀山。

D.漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)

5.材料一中說“人不能高居于萬物之上”，而材料二中又說“人最為貴”，二者是否矛盾？為什么？

請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

蓬篳居印人聶鑫森

章達(dá)君突然要搬家的消息，飛快地傳進(jìn)了“蓬篳居”這個(gè)小院子，把個(gè)金鍥之驚得目瞪口呆，半

天說不出話來。

他為什么搬家？金鍥之想啊，想啊，猛地心一顫。

在梧桐街，他們的交情持續(xù)了幾十年，和和睦睦，而且充滿另外一種深長(zhǎng)的韻味，這韻味是從

骨子里透出來的。想不到，如今卻要分離了。

達(dá)君為什么突然要搬家呢？只有他知道……

是什么時(shí)候他們的感情出現(xiàn)了微妙的變化呢？仔細(xì)想來，似乎是年初一個(gè)春月淡淡的夜晚，在

章達(dá)君家。

達(dá)君家陳設(shè)極為簡(jiǎn)單，除臥室外還有一間兼作客廳的書房，門檐上掛著塊橫匾，上有“不厭居”

三字，是由達(dá)君書寫、鍥之鐫刻的。達(dá)君退休前是語文老師，除嗜書外，還喜歡養(yǎng)蘭草，置之

案頭，雅趣盎然。

那晚，兩人喝著酒，忽然談起金石治印來。金鍥之手舞足蹈，口若懸河。從秦璽漢印，論到

皖、浙兩派的風(fēng)格，又扯到金石的質(zhì)地，興致特別地高?！半x福州九十華里，有座壽山，出產(chǎn)

的田黃石，為眾石之冠，寸石寸金。最為珍貴者為田黃凍，通靈澄澈，價(jià)格昂貴！我這一輩

子，我還沒刻過這號(hào)石頭，嘖嘖?！?/p>

達(dá)君滿面通紅，邊聽邊點(diǎn)頭，忽然，他站起來，“老兄，我讓你看一件傳家之寶，以助酒興?！?/p>

說完，用鑰匙打開大柜，在里面竈竈宰宰掏了半天，掏出一個(gè)小小的綢布包，一層又一層的解

開，金鍥之眼直了，呼吸也變得急促起來，胸脯急劇地起伏著。想不到達(dá)君家竟有這樣一塊稀

世之寶：田黃凍?！昂檬?！”金鍥之驚呼了一聲。田黃凍從他的右手轉(zhuǎn)到左手，又從左手轉(zhuǎn)到右

手。他眉毛撲閃著，嘴唇抖動(dòng)著?！翱上厦嫔賻讉€(gè)字，要不，該可兩得其美了?！?/p>

達(dá)君聽了這句話，猛地接了過來，迅速用綢布一層一層裹好，說：“鍥之兄，此是家寶，從不

外示于人，請(qǐng)不要聲張。”說完，將綢布包鎖入大柜。

鍥之悵然站起，幾句淡語告了別，頓覺多了樁心事，多了一點(diǎn)追戀的東西，死命地折磨著他。

鍥之自小苦練書法，楷、行、隸、草、篆，都有相當(dāng)?shù)墓し?。他的篆刻，既有秦漢璽印的遺

風(fēng)，也有近代篆刻家吳昌碩、齊白石的痕跡，方寸之內(nèi)，氣象萬千。從此，鍥之除了有事沒事

往達(dá)君家走走，幾乎閉門不出。那幾把刻刀卻響得分外勤，石頭磨了又刻、刻了又磨。收藏的

各種印譜，翻來翻去，一會(huì)兒唉聲嘆氣，一會(huì)兒展眉溢笑；一會(huì)兒走出屋子，仰望天上的浮

云。他簡(jiǎn)直魂不守舍了。

一天傍晚，他提著瓶“湘潭汾酒”，興沖沖來到達(dá)君家。寒暄了幾句，金鍥之終于開口了：“達(dá)

君，你這個(gè)名字，我終于想出了一個(gè)布局，你看行不行？”說完，用指頭往酒盅里點(diǎn)了點(diǎn)，然

后在桌子上畫起來，“你看如何？”

達(dá)君沒有作聲，久久地盯著桌面上這個(gè)“印章”，頭上冒出一層細(xì)細(xì)的汗珠子。

“好。好。鍥之兄于治印上，又有所進(jìn)取，佩服佩服。今天的酒，味道純正?。　边呎f邊端起酒

盅喝酒，再也不說話了。

金鍥之眼里溢出一層淡淡的憂郁，坐了一會(huì)，起身告辭。

回到家里，金鍥之悄悄立在小院中。(1)月亮被一塊云遮住了，院子里一片漆黑。風(fēng)中，竹葉沙

沙，單調(diào)而凄清。他解開衣扣，一股清爽的風(fēng)灌入懷抱，煩惱頓消。他奔入那間刻印的屋子，

扯亮燈，壁上自己手書的“金石之樂，樂在其中”的狂草赫然在目。他尋出塊雞血石，取出刻

刀，運(yùn)腕下刀。咔嚓、咔嚓，每一刀走得那么順暢，周圍的一切都不存在了。遠(yuǎn)處傳來雞叫的

時(shí)候，印章已刻出。

他捧著印章，叩開了達(dá)君的門。

“達(dá)君，兄為你治印一方，請(qǐng)收下。”達(dá)君接過印章，細(xì)細(xì)觀看，心中贊嘆不止。正要致謝，抬

頭一看，金鍥之已走遠(yuǎn)。目送著那微彎的蒼老身影，達(dá)君眼眶有些潤(rùn)濕。

自此，金鍥之三天一方，五天一方，刻好就往達(dá)君家送，也不多講話，送了就走。

過了不久，達(dá)君便決定搬家了……

金鍥之少了知音，整天愁眉不展，長(zhǎng)吁短嘆，常常徹夜不眠，寄情于金石之上。一次喝了過量

的酒后，在院子里不慎跌倒，經(jīng)醫(yī)治保全了性命，但右邊手腳癱瘓了。

他幾乎沒有再出門，也很少有人來看他。

忽一日，達(dá)君的兒子來訪。

“你父親近來可好？我想他想得好苦。”

中年人垂下了頭，說：“他……患心臟病亡故了。臨終前，囑咐我將這方石頭交給金伯伯?！敝?/p>

年人從口袋里掏出一個(gè)綢布包遞給金鍥之。

金鍥之捧著綢布包，老淚縱橫，放聲慟哭。(2)院子里飄起了雨絲，帶著初春的寒意，而且漸漸

地密起來、大起來，天地間迷蒙一片，讓人透不過氣來。故人亡，而田黃凍在；田黃凍在，自

己卻不能親手去鏤刻它了！

他讓老伴把他安頓在平素治印的屋子里，整天地捧著田黃凍，翻來覆去地觀賞。田黃凍天天在

他的手里翻動(dòng)、摩挲，變得更加光亮了。他凝神地看著，隨著全身一種莫名其妙的筋肉運(yùn)動(dòng)，

上面竟?jié)u漸地顯現(xiàn)出紅色的字體來。那是在一刀刀刻過之后，顯現(xiàn)出來的“達(dá)君”的朱文，刀刃

觸石的聲音，久久回旋不絕于耳。這幾刀走得多妙，曲則委轉(zhuǎn)而有筋絡(luò)，直則剛勁而有精神。

平生再?zèng)]有走刀走得這樣好的了，平生再?zèng)]有比這更快意的事了！他嗬嗬地笑了，笑得流出了

眼淚。待他揩去淚水，定睛一看，石頭上居然沒有一個(gè)字。

梧桐街還是那么忙碌。不遠(yuǎn)處豆腐作坊石磨子的呼隆聲，膠輪板車碾過路面的嘶嘶聲，鐵匠鋪

大錘的當(dāng)當(dāng)聲……不時(shí)地會(huì)傳到院子里來，他聽見了，又似乎沒有聽見。

(有刪改)

文本二：

短篇小說是應(yīng)該有一個(gè)好故事的，當(dāng)然也要塑造具有鮮明性格的人物形象。但我關(guān)注的是這一

故事中的人物，如何加強(qiáng)和豐富他(她)的文化品格。我在描寫被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物時(shí)，

琴、棋、詩、畫、茶、酒、民俗、風(fēng)情.對(duì)他們來說不過是一種生活的形式，或曰就是他們的

生存狀態(tài)，我著力從中去開掘他們身上的文化特質(zhì)，多側(cè)面地展示他們的逼人才氣、磊落胸

懷、高貴操守和審美趨向。

同時(shí)，短篇小說還可以寫一種情境，一種充滿著強(qiáng)烈情緒色彩的境界，這種情緒是小說中人物

內(nèi)心世界的外在顯現(xiàn)，形成了一個(gè)與人物息息相關(guān)的氛圍，兩者融乎一體，難分難解，正如老

作家汪曾祺所說的：“氣氛即人物”。

我喜歡在有限的文字中，騰挪出一定的空間，來安排與情節(jié)、人物有著觀照作用的“閑筆”，以

顯示密集的文化信息?！伴e筆”并非贅言，運(yùn)用得當(dāng)，既可增添情節(jié)的韻律感，又可揭示人物的

多重性，使整個(gè)小說籠罩在賞心悅目的文化氛圍之中。

(摘自聶鑫森《我喜歡的短篇小說》)

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說在毫無預(yù)示的前提下，以章達(dá)君突然決定搬家開篇，接著寫金鍥之連續(xù)三次自問自省，

既設(shè)置懸念，又順勢(shì)展開情節(jié)。

B.小說圍繞“田黃凍”，講述了金鍥之、章達(dá)君由知己變?yōu)槟奥返墓适?，起筆于友情，落筆在人

性，意味深長(zhǎng)，令人回味無窮。

C.小說敘事有詳有略。章達(dá)君亡故、金鍥之生病，僅幾筆帶過；金鍥之獨(dú)自把玩“田黃凍”的復(fù)

雜心境卻細(xì)細(xì)寫來，情真意切。

D.小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物，如寫金鍥之在章達(dá)君家看到“田黃凍”之后的表現(xiàn)，突出了

人物內(nèi)心的激動(dòng)和難以置信。

7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.描寫達(dá)君家的陳設(shè)時(shí)，重點(diǎn)突出了門檐上掛著的橫匾和案頭的蘭草，表現(xiàn)出主人附庸風(fēng)雅的

特點(diǎn)，并暗示達(dá)君和鍥之關(guān)系密切。

B.鍥之細(xì)數(shù)金石質(zhì)地的情景，是作者精心設(shè)計(jì)的“閑筆”，既表現(xiàn)出人物對(duì)金石治印的摯愛，又

讓我們感受到石刻文化博大精深。

C.小說結(jié)尾段，作者創(chuàng)設(shè)了忙碌喧鬧的俗世境界，以此反襯經(jīng)歷了自身重病和老友去世的金鍥

之內(nèi)心超越凡俗、超越自我的平靜。

D.小說展示出作者古典文學(xué)的深厚底蘊(yùn)，語言文白相間，含蓄蘊(yùn)藉，句式長(zhǎng)短結(jié)合，舒展自

如，創(chuàng)造出一種參差錯(cuò)落的韻律之美。

8.作家汪曾祺曾說：“氣氛即人物”，請(qǐng)以文本中兩處劃線句為例，進(jìn)行分析。(4分)

9.請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本，分析小說人物身上具有的文化特質(zhì)。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

馮奉世字子明，上黨潞人也，至武帝末，奉世以良家子選為郎。昭帝時(shí)，以功次補(bǔ)武安長(zhǎng)。失

官，年三十余矣。乃學(xué)《春秋》涉大義，讀兵法明習(xí)，前將軍韓增奏以為軍司空令。上郡屬國

歸義降胡萬余人反去，奉世輒持節(jié)將兵追擊。數(shù)歲，為光祿勛。

永光二年秋，隴西羌旁種反，詔召群臣入議。是時(shí)，歲比不登，四方饑饉，朝廷方以為憂，而

遭羌變。丞相韋玄成等漠然莫有對(duì)者。奉世曰：“羌虜近在境內(nèi)畔，不以時(shí)誅，亡以威制遠(yuǎn)

蠻。臣愿帥師討之?！鄙蠁栍帽?dāng)?shù)，對(duì)曰：“臣聞善用兵者役不再興糧不三載故師不久暴而天

誅亟?jīng)Q往者數(shù)不料敵而師至于折傷再三發(fā)軵則曠日煩費(fèi)威武虧矣今反虜無慮三萬人，法當(dāng)倍用

六萬人。然羌戎弓矛之兵耳，可用四萬人，一月足以決?！敝T臣皆以為民方收斂時(shí)，未可多

發(fā)；萬人屯守之，且足。奉世曰：“不可。天下被饑饉，士馬羸秏，守戰(zhàn)之備久廢不簡(jiǎn)。夷狄

輕邊，而羌首難。今以萬人分屯數(shù)外，虜見兵少，必不畏懼，戰(zhàn)則挫兵病師，守則百姓不救。

如此，怯弱之形見，羌人乘利，諸種并和，臣恐中國之役不得止于四萬。故少發(fā)師而曠日，與

一舉而亟?jīng)Q，利害相萬也?！惫虪?zhēng)之，不能得。有詔益二千人。

于是遣奉世將萬二千人騎擊羌。先遣校尉在前與羌爭(zhēng)地利，又別遣校尉救民于廣陽谷。羌虜盛

多，殺兩校尉。奉世具上地形部眾多少之計(jì)，愿益三萬六千人乃足以決事。書奏，天子大為發(fā)

兵六萬余人，拜太常弋陽侯任千秋為奮武將軍以助焉。奉世上言：“愿得其眾，不須煩大將?！?/p>

因陳轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)。上即以璽書讓之曰：“上書言部署已定，勢(shì)不可復(fù)置大將，聞之。然兵，兇器

也，必有成敗者，患策不豫定，料敵不審也。且大將軍出必有裨將，所以揚(yáng)威武，參計(jì)策，將

軍折沖宿將，又何疑焉？”十月，兵畢至隴西。十一月，并進(jìn)。羌虜大破。

(節(jié)選自《漢書·馮奉世傳》)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.臣聞善用兵者/役不再/興糧不三載/故師不久暴而天誅亟?jīng)Q/往者數(shù)不料敵/而師至于折傷/再三

發(fā)軵/則曠日煩費(fèi)/威武虧矣/

B.臣聞善用兵者/役不再興/糧不三載/故師不久暴而天誅亟?jīng)Q/往者數(shù)不料敵/而師至于折傷/再三

發(fā)軵/則曠日煩費(fèi)/威武虧矣/

C.臣聞善用兵者/役不再/興糧不三載/故師不久暴而天誅亟?jīng)Q/往者數(shù)不料敵/而師至于折傷再三/

發(fā)軵/則曠日煩費(fèi)/威武虧矣/

D.臣聞善用兵者/役不再興/糧不三載/故師不久暴而天誅亟?jīng)Q/往者數(shù)不料敵/而師至于折傷再三/

發(fā)軵/則曠日煩費(fèi)/威武虧矣/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《春秋》，儒家典籍，六經(jīng)之一，我國第一部敘事詳備的編年體史書，表意直接明了，后人

稱之為春秋筆法。

B.持節(jié)，拿著符節(jié)。古代使臣奉命出行，執(zhí)符節(jié)以為憑證?！俺止?jié)云中，何日遣馮唐”中的“持

節(jié)”即為此意。

C.中國，今多指中華；文中意思是中央之國、中原之國，也可視為特指漢朝。夷狄常用以泛指

除華夏族以外各族。

D.折沖，意為擊退敵軍，戰(zhàn)勝敵人。沖，戰(zhàn)車；折還敵方的戰(zhàn)車，即制敵取勝。文中指馮奉世

殺敵衛(wèi)國，作戰(zhàn)勇猛。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.馮奉世出身良家，早年仕途不順。武帝末年被選作郎官，昭帝時(shí)補(bǔ)任武安縣的長(zhǎng)官，在三十

多歲時(shí)失去了官職。

B.馮奉世明曉兵法，熟悉戰(zhàn)事。年過三十才研讀兵法，被推薦為軍司空令。戰(zhàn)爭(zhēng)中能正確分析

雙方情勢(shì)，表現(xiàn)頗佳。

C.馮奉世主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，忠于職守。面對(duì)羌族叛變，他主動(dòng)請(qǐng)纓，敢于堅(jiān)持，雖有曲折，但最終率

領(lǐng)數(shù)萬軍隊(duì)成功平叛。

D.馮奉世拒絕皇帝派將，遭到責(zé)備。朝廷派奮武將軍率軍增援，馮奉世卻因慮及費(fèi)用予以拒

絕，皇帝立即發(fā)璽書責(zé)備。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)故少發(fā)師而曠日，與一舉而亟?jīng)Q，利害相萬也。(4分)

(2)然兵，兇器也，必有成敗者，患策不豫定，料敵不審也。(4分)

14.馮奉世率兵進(jìn)攻反叛的羌人面臨哪些困難？(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首清詩，完成15～16題。(9分)

崖門①謁三忠祠②

陳恭尹③

山木蕭蕭風(fēng)又吹，兩崖波浪至今悲。

一聲望帝啼荒殿，十載愁人來古祠。

海水有門分上下，江山無地限華夷。

停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑。

[注]①崖門：即崖門山，在廣東南海中。南宋與蒙古最后一次大決戰(zhàn)——崖山海戰(zhàn)發(fā)生在此。

此戰(zhàn)后，南宋滅亡，中原王朝第一次淪為北方游牧民族統(tǒng)治。②三忠祠：為紀(jì)念民族英雄文天

祥、陸秀夫和張世杰所建祠堂。③陳恭尹：其父陳邦彥為明末抗清志士，兵敗被俘，被清軍寸

磔于市，全家除陳恭尹僥幸逃走外均同時(shí)遇難。他作此詩時(shí)明朝滅亡已十年。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.詩人登上崖門山，憑吊宋末三位英烈。聽到蕭蕭的風(fēng)聲，看見兩崖的波浪，用“至今悲”點(diǎn)明

詩人不僅在吊古，更是在傷今。

B.三忠祠荒涼的大殿上，傳來杜鵑啼叫，令詩人想起典故中的亡國哀思，因而悲不自勝，理解

了那些愁苦之人流連此地的初衷。

C.在海港入口處尚有上、下海門之別，錦繡河山被異族占領(lǐng)，無法分別華、夷的界限，表現(xiàn)了

詩人對(duì)清統(tǒng)治者的極大義憤。

D.詩人借憑吊抗元忠烈，抒寫亡國之痛，實(shí)際上是對(duì)抗清英烈的深切悼念，并自明志節(jié)。詩中

情景交融，風(fēng)格沉郁豪宕。

16.詩人為什么在結(jié)尾說“畏向蒼苔讀舊碑”？請(qǐng)結(jié)合全詩具體分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)寫文章追求德神兼?zhèn)?，即?nèi)容和形式要配合得當(dāng)，一旦顧此失彼，就如《<論語>十二章》

所言：“

，

”。

(2)文學(xué)創(chuàng)作講究見微知著、言近旨遠(yuǎn)，《屈原列傳》(節(jié)選)對(duì)此有經(jīng)典闡述：

”。

“

，

(3)古詩文中多有對(duì)“星宿”的涉及，如李白《蜀道難》中的“

”。

”，蘇軾《前赤壁賦》中的

“

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

“草木植成，國之富也。”植樹造林功在當(dāng)代、利在千秋。今年是我國全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)開展40

周年紀(jì)念日。數(shù)據(jù)顯示，我國森林覆蓋已由20世紀(jì)80年代初的12%提高到目前的23.04%，

全球增綠四分之一來自于中國。隨著全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)不斷深入，祖國大地綠色越來越多，綠

色發(fā)展的種子也播撒進(jìn)億萬人民心里，為生態(tài)文明建設(shè)注入源源不竭的動(dòng)力。

種下一片綠，厚植綠色發(fā)展的精氣神。在河北塞罕壩林場(chǎng)，三代人綠色接力，從一棵樹，到一

片“?！保缃竦娜眽我褟纳澈Ｗ兂删G海；在海南三沙，幾代人數(shù)十年“漂洋過海來種樹”，讓

島礁的沙石荒地?zé)òl(fā)勃勃生機(jī)；在內(nèi)蒙古大興安嶺，眾多林業(yè)，工人從“砍樹人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱礃?/p>

人”，守護(hù)綠水青山……是只爭(zhēng)朝夕的奮斗，是持之以恒的堅(jiān)守，是日復(fù)一日的不懈努力，

()。

山水如畫綠生金。讓我們共赴這場(chǎng)“綠色之約”，種下綠色希望，共筑美麗中國。

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.山川大地的蔥蘢綠意孕育出來，生態(tài)環(huán)境不斷改善

B.不斷改善生態(tài)環(huán)境，孕育出蔥蘢綠意的山川大地

C.山川大地孕育出蔥花綠意，讓生態(tài)環(huán)境不斷改善.

D.孕育出山川大地的蔥蘢綠意，讓生態(tài)環(huán)境不斷改善.

19.下列各項(xiàng)中，包含文中劃波浪線句子所使用的全部修辭手法的一項(xiàng)是(3分)

A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

B.黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

C.想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

D.座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

20.文中畫橫線的語句有語病，請(qǐng)寫出修改后的句子。(3分)

(二)語言文字運(yùn)用II(本題共2小題，11分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

科技創(chuàng)新、科學(xué)普及是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩翼，同等重要，缺一不可。但現(xiàn)實(shí)中，科技創(chuàng)新備受

重視，重大成果不斷涌現(xiàn)，(1)。那么，如何才能創(chuàng)造出更多高質(zhì)量的科普作品呢？

要讓更多科技工作者意識(shí)到，科普也是科技工作的應(yīng)盡之責(zé)，讓科普成為科技工作者的一種自

覺行為?？茖W(xué)家是科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和新技術(shù)的創(chuàng)造者，他們對(duì)本領(lǐng)域有著深刻的理解，而高

質(zhì)量的科普一定是建立在對(duì)學(xué)科的深入了解之.上的。

現(xiàn)代科學(xué)不斷向縱深發(fā)展，很多規(guī)律已經(jīng)超出了人們生活經(jīng)驗(yàn)的范疇，既難以理解，

(2)

。例如量子力學(xué)，物理學(xué)家們用數(shù)學(xué)語言交流起來毫無障礙，可因?yàn)槠渑c人們的日常

生活經(jīng)驗(yàn)不一致，也就很難用語言準(zhǔn)確表達(dá)。將這些知識(shí)“翻譯”成大眾可以理解的語言通俗的

表達(dá)出來，就是一種能力，需要不斷學(xué)習(xí)和提升。

與其他科學(xué)研究一樣，(3)

，需要既有科研背景，又能掌握科普規(guī)律的專業(yè)人士來完成。

而且，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，科普形式也越來越多樣，一個(gè)好的科普作品需要一支相對(duì)穩(wěn)定的

專業(yè)隊(duì)伍來完成。

21.在上文橫線序號(hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每

處不超過15個(gè)字。(6分)

22.請(qǐng)概括出創(chuàng)造高質(zhì)量科普作品的三個(gè)條件，每句不超過10個(gè)字。(5分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

高中生亮亮?xí)r常會(huì)想起自己曾祖父的樣子。亮亮小時(shí)候?qū)υ娓缚傆幸环N說不清楚的感覺。當(dāng)

老人家給他講起那些自己親身經(jīng)歷過的戰(zhàn)斗故事時(shí)，亮亮就會(huì)覺得自己的曾祖父是那么了不

起，讓他崇敬不已；可當(dāng)亮亮糾纏父母買各種玩具和小食品的時(shí)候，曾祖父總是要“憶苦思甜”

一番，加以阻撓，這又讓亮亮非常不高興，甚至覺得這老頭討厭。這時(shí)父母就會(huì)跟他說：老人

家那一代老黨員、老八路就是這個(gè)樣。如今即將上大學(xué)的亮亮也明白了很多道理，似乎越來越

理解曾祖父臨終前對(duì)家人們反復(fù)叮囑的“不要忘本啊”這句話的內(nèi)涵了。

如果你是亮亮，準(zhǔn)備為同學(xué)做一篇主題為“不要忘本”的演講，你準(zhǔn)備為同學(xué)講出你怎樣的思考

和感悟呢？

請(qǐng)將你的演講稿寫出來。要求：結(jié)合材料內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬

標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1.C（A強(qiáng)加因果。儒家認(rèn)為人應(yīng)該參與自然演化與發(fā)育，是因?yàn)榘ㄈ嗽趦?nèi)的世間萬物都是

自然所生。B牽強(qiáng)附會(huì)。“道法自然”說的是道的運(yùn)行規(guī)律，而“道生一……”是說萬物來源。D曲

解文意。）

2.A材料一最后表述為“這些思想觀點(diǎn)中的合理成分，是我們今天建構(gòu)中國特色生態(tài)倫理學(xué)的有

益資源”

3.B(A、C、D三項(xiàng)都涉及人與天地自然的關(guān)系，而B項(xiàng)沒有涉及天人和諧共生)

4.①材料一采用總分結(jié)構(gòu)，先總括文章兩方面內(nèi)容。②主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，分別闡述我國

傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容及我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值。③在我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的核

心內(nèi)容部分采用并列結(jié)構(gòu)，分別介紹儒家、道家、佛家對(duì)天人關(guān)系的觀念認(rèn)識(shí)。④在我國傳統(tǒng)

生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值部分又采用總分結(jié)構(gòu)，闡明了我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值的具體表

現(xiàn)。（每點(diǎn)1分，共4分。意思對(duì)即可）

5.①不矛盾。（1分）②前者說的是天生萬物，強(qiáng)調(diào)世界上人和萬物處于平等的地位。人類必

須“參贊化育”，才能促進(jìn)天人和諧。（2分）③后者從天人關(guān)系的角度，指出人可以在充分認(rèn)

識(shí)天地自然規(guī)律的前提下，駕馭天道（自然規(guī)律）驅(qū)除災(zāi)禍，為人謀利。（2分）④兩者角度

不同，前者談的是人在天地自然中的地位，強(qiáng)調(diào)主客平等。后者從改造自然的角度，強(qiáng)調(diào)人類

的主體地位，即人的主觀能動(dòng)性。（1分）（按給分點(diǎn)酌情給分，意思對(duì)即可）

6．B（“由知己變?yōu)槟奥贰卞e(cuò)。由文末達(dá)君之子送來田黃凍，金鍥之雖重病纏身仍心心念念為達(dá)

君刻印，這些情節(jié)證明：兩人友情一直未斷，雖無來往卻相互掛念。）

7．A（附庸風(fēng)雅錯(cuò)。應(yīng)體現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)和精神