科學(xué)觀體現(xiàn)意義形成影響的原則和價(jià)值論文〔共6篇〕第1篇：新時(shí)期樹立中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)觀的原則和價(jià)值人乃萬(wàn)物之靈，通過(guò)各種文化來(lái)展現(xiàn)自己的靈性、智慧和能力。五千年深邃的歷史文明當(dāng)是中國(guó)人最引以為傲的財(cái)富，也是歷經(jīng)歲月雕琢才成形的文化寶庫(kù)。既然文化是人在歷史中創(chuàng)造，我們就必需以歷史的目光審視和評(píng)價(jià)它，以歷史分析法來(lái)探析每種文化背后的脈絡(luò)。自百年前新文化運(yùn)動(dòng)至今，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度大致經(jīng)歷了貶損、拋棄和迷茫三個(gè)時(shí)期，本來(lái)較為完好的體系被拆得七零八落。在貶損和拋棄階段，人們的方向通往歧途——對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否認(rèn)和對(duì)西方文化的全面肯定。但在“復(fù)興儒學(xué)熱〞、“傳統(tǒng)文化熱〞的今天，許多人又陷入迷茫跟風(fēng)狀況，對(duì)傳統(tǒng)文化的要義精華真髓不甚了解，更談不上樹立傳統(tǒng)文化科學(xué)觀。近兩年屢次公開強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要善用前人智慧來(lái)滋養(yǎng)現(xiàn)代精神，所以怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化就成了新時(shí)期文化建設(shè)亟待解決的議題。1中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)概述馬克思和恩格斯關(guān)于文化問(wèn)題有這樣的表述：“從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的綜合〞，①其實(shí)質(zhì)是對(duì)文化演進(jìn)經(jīng)過(guò)的唯物與辯證的、邏輯與歷史的再現(xiàn)。換言之，在整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)程中，促成任何歷史事實(shí)發(fā)生的根本原因都能夠用經(jīng)濟(jì)因子來(lái)解釋，同時(shí)，它們又受一定的政治因子和思想因子所引導(dǎo)。歷史的演變不能單在經(jīng)濟(jì)平面上進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)變更需要通過(guò)政治變更來(lái)實(shí)現(xiàn)，而思想變更又是政治變更的先導(dǎo)。歷史在經(jīng)濟(jì)、政治、思想觀念的交互作用中不斷推進(jìn)，文化則是這一經(jīng)過(guò)的產(chǎn)品，帶有鮮明的時(shí)代烙印和歷史主題。當(dāng)然，文化產(chǎn)物不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)和制度變更的衍生物，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因此也決不是同仿fo是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正比例的。〞②這種不平衡的關(guān)系表示清楚，在物質(zhì)生產(chǎn)落后或制度變更較慢的國(guó)家，可以以在文化生產(chǎn)上處于前列。因而，我們要以歷史的、發(fā)展的、辯證的目光看待各種文化，看待承載社會(huì)變更的精神力量。根據(jù)馬克思主義文化觀可知，中國(guó)數(shù)千年的儒釋道思想和各種文化實(shí)物，均是在特定歷史條件下經(jīng)濟(jì)、政治和天然環(huán)境綜合作用的產(chǎn)品，是人的理論結(jié)果和當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的高級(jí)展現(xiàn)，其特點(diǎn)是變中有常，常中有異，異中有同。屬于上層建筑的傳統(tǒng)文化，時(shí)而落后于社會(huì)變化，時(shí)而超前于社會(huì)發(fā)展，但契合社會(huì)需求始終是主流之路，研習(xí)這些文化就好似在欣賞中華民族的成長(zhǎng)畫卷一般。除此之外，人類社會(huì)不可能割裂與歷史的關(guān)系孤立向前發(fā)展，“歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是將來(lái)的歷史，歷史、現(xiàn)實(shí)和將來(lái)三者處于不容分割的有機(jī)聯(lián)絡(luò)統(tǒng)一體中〞。③文化是連接過(guò)去與如今的通道，人們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，革故鼎新，以史為鑒，所以傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代人吸取營(yíng)養(yǎng)的母體和根基。進(jìn)言之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖是時(shí)代精華要髓與封建糟粕并存，永遠(yuǎn)恒久價(jià)值與客觀需要相交，但傳統(tǒng)并不等于糟粕，復(fù)興傳統(tǒng)不代表自甘倒退，發(fā)展新文化更不料味著全盤西化。事實(shí)上，一部傳統(tǒng)文化史可看作是中國(guó)人完善自我人格的斗爭(zhēng)史，是前人謀求高條理發(fā)展的歷程展示，為我們現(xiàn)代人提供了判定是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)。2中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)觀確實(shí)立原則2.1背景探究性原則經(jīng)濟(jì)是文化構(gòu)成背景中的決定因素，但社會(huì)環(huán)境和天然環(huán)境、國(guó)內(nèi)情勢(shì)和國(guó)際情勢(shì)，都會(huì)對(duì)文化發(fā)展起到積極或消極的作用。當(dāng)下我們看待傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的盲點(diǎn)和誤區(qū)，均是由于缺乏背景探究的思維，用孤立和片面的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)其存在的意義，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，進(jìn)而缺乏利用傳統(tǒng)文化的意識(shí)和智慧。也正因如此，在西方多元文化和思潮的沖擊下，許多年輕人感到迷茫和混亂，既不知傳統(tǒng)文化終究何用，也不知該怎樣避免不良思想的誘惑。所以厘清傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景脈絡(luò)，不僅能夠明晰該文化構(gòu)成的原因系統(tǒng)，把握其牽涉的全部?jī)?nèi)容，還能撥開迷霧看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，了解該文化在解決矛盾中發(fā)揮的作用，進(jìn)而客觀公正地為這一文化定性，科學(xué)地進(jìn)行取舍來(lái)為我所用，為今所用。2.2批判反思性原則歷史分析法既要求我們把握文化構(gòu)成的背景，又要求我們大膽批判和反思既有事實(shí)，從中得出經(jīng)世致用的大道來(lái)。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們始終要堅(jiān)持批判的目光和反思的心態(tài)，從冗雜的內(nèi)容體系中抽絲剝繭出永遠(yuǎn)恒久的真諦和不變的價(jià)值尋求，再融合現(xiàn)代文明的先進(jìn)理念構(gòu)成中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)文化。值得明確的是，我們批判的目的是要在文化礦場(chǎng)中淘得真金，從文化興衰的原因中得到經(jīng)歷體驗(yàn)和啟示，不是僅為了證明封建的倫理綱常是對(duì)人性的摧殘而錯(cuò)使自己陷入歷史虛無(wú)主義的漩渦中。再者，“吾日三省吾身〞是個(gè)人提升自我涵養(yǎng)所必需的行為常態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思則是整個(gè)民族和國(guó)家為加強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力所必需的理論常態(tài)。通過(guò)反思?xì)v史和調(diào)試，是所有謀求進(jìn)步的民族所共有的特點(diǎn)。2.3聯(lián)絡(luò)發(fā)展性原則歷史既是一段時(shí)間跨度，又是一個(gè)系統(tǒng)集合。文化在系統(tǒng)中構(gòu)成，是系統(tǒng)中各因素互相聯(lián)絡(luò)、互相作用的結(jié)果。事實(shí)告訴我們，文化在迂回曲折中前進(jìn)，在打擊毀壞滅亡中更生。我們要將傳統(tǒng)文化置于系統(tǒng)網(wǎng)格中，摸清各個(gè)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系，再將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合起來(lái)，將本土與外來(lái)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)先進(jìn)文化。換言之，作為一個(gè)社會(huì)國(guó)家，我們崇尚以馬克思主義為指點(diǎn)，鼎力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、群眾化，但這并不代表我們要摒棄中國(guó)傳統(tǒng)，反而警示我們必需要安身傳統(tǒng)，能力“不忘原來(lái)、吸收外來(lái)、開拓將來(lái)〞。④2.4情感體驗(yàn)性原則文化的認(rèn)同需要經(jīng)過(guò)“知-情-意-行〞的內(nèi)在心理機(jī)制的演化，認(rèn)知雖是人們行為選擇的基礎(chǔ)，情感卻是刺激大腦和堅(jiān)決選擇的最主要保障。我們不僅要站在理論和思維的制高點(diǎn)上去理解傳統(tǒng)文化，還要將其融入生活實(shí)際來(lái)踐行和感悟，親身體證其的實(shí)用價(jià)值。若沒(méi)有豐沛的情感體驗(yàn)做支撐，文化信仰也就無(wú)從談起。因而，我們既不能俯視傳統(tǒng)，也不能仰視傳統(tǒng)，而是要客觀地平視傳統(tǒng)，在不斷的踐行中構(gòu)成正確的價(jià)值判定，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。3中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)觀的價(jià)值探析3.1彌補(bǔ)認(rèn)知缺失，促進(jìn)文化自負(fù)態(tài)度決定方向，正確的態(tài)度能夠保證人們站在正確軌道的起點(diǎn)，不至迷失方向。樹立傳統(tǒng)文化科學(xué)觀，我們能以客觀公正的態(tài)度全面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，把握其內(nèi)涵和精神本質(zhì)，彌補(bǔ)久長(zhǎng)以來(lái)的認(rèn)知缺失；其次，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上我們能夠加深其對(duì)社會(huì)建設(shè)主要性的理解，糾正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)；最后，在國(guó)家鼎力培育社會(huì)核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，借力傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)人們達(dá)成知行統(tǒng)一，促進(jìn)對(duì)中華文化和社會(huì)文化的自負(fù)心。3.2加強(qiáng)人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步現(xiàn)代教育使得自在、平等、民主等現(xiàn)代價(jià)值觀深切進(jìn)入人心，也使得人們的專業(yè)技能愈見(jiàn)精熟。在物質(zhì)生活品質(zhì)大幅提升之時(shí)，我們的人文素養(yǎng)不升反降，呈現(xiàn)出“俗世〞與“雅世〞的背離，嚴(yán)重阻礙了人自我價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。鑒于此，傳統(tǒng)文化中的奇巧精物和思想體系都是加強(qiáng)人文素養(yǎng)的有利資源，既可補(bǔ)足現(xiàn)代教育的短板，開闊人的視域格局，又有利于促進(jìn)人的德智體美的全面進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。3.3提供思想智慧，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展不忘根本能力開拓將來(lái)，擅長(zhǎng)繼承能力更好創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化鑒別揚(yáng)棄的經(jīng)過(guò)是智慧培育的經(jīng)過(guò)，我們需要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從傳統(tǒng)文化的智庫(kù)中不斷發(fā)掘可利用的元從來(lái)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)。古人云：“半部〔論語(yǔ)〕治天下〞，今日社會(huì)雖不能再靠〔論語(yǔ)〕治理，卻可借鑒其中的有益經(jīng)歷體驗(yàn)，如孔子的因材施教觀，仁義觀，修身觀，均可變通地融入現(xiàn)代教育和管理之中。而孟子不偏不倚的中庸之道，更可與當(dāng)今的教育結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)人們樹立正確的“三觀〞，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展提供思想智庫(kù)和精神動(dòng)力。3.4提升民族認(rèn)同，凝聚四方人心溫家寶在談及臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)：“海峽兩岸不要由于五十年的政治，而丟掉五千年的文化〞，傳統(tǒng)文化能夠超出時(shí)空的限制凝聚人心，促進(jìn)相互的互信，提升對(duì)中華民族的驕傲感和認(rèn)同感。我們?cè)跉v史上曾走過(guò)民族虛無(wú)主義的彎路，沉痛的血淚教訓(xùn)使我們深刻意識(shí)到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的主要性，而偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，也必需依靠嚴(yán)密團(tuán)結(jié)的中華民族眾擎易舉，同使合力。事實(shí)證明，政治對(duì)立的利刃是割不斷文化血脈的聯(lián)絡(luò)的，充足發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，是我們維護(hù)安寧和平場(chǎng)面的明智選擇。歐根第2篇：循證護(hù)理教育對(duì)高職護(hù)生護(hù)理科學(xué)觀的影響研究循證護(hù)理是護(hù)理人員在計(jì)劃其護(hù)理活動(dòng)的經(jīng)過(guò)中，審慎地、明確地、明智地將科研結(jié)論與臨床經(jīng)歷體驗(yàn)、患者愿望相結(jié)合獲取證據(jù)，作為臨床護(hù)理決策根據(jù)的經(jīng)過(guò)。循證護(hù)理是從經(jīng)歷體驗(yàn)護(hù)理向科學(xué)化護(hù)理邁進(jìn)的主要方法。高職護(hù)生作為技能型人才，將成為臨床護(hù)理的一線主體，也是循證護(hù)理的施行者，其循證護(hù)理素質(zhì)、護(hù)理質(zhì)量和專業(yè)發(fā)展親密相關(guān)。教育是促進(jìn)循證護(hù)理理論和提升護(hù)理人員循證知識(shí)和技能的有效辦法。當(dāng)前尚未有深切進(jìn)入討論循證護(hù)理教育課程對(duì)高職護(hù)生護(hù)理科學(xué)觀影響的干涉研究。本研究將循證護(hù)理教育引入高職護(hù)生教學(xué)經(jīng)過(guò)中，研究其對(duì)護(hù)生護(hù)理科學(xué)觀的影響，獲得良好的效果。一、對(duì)象與方法〔一〕研究對(duì)象從我院大專三年制2014級(jí)937名護(hù)生中隨機(jī)選擇116名學(xué)生為研究對(duì)象，并隨機(jī)分為對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組各58名。其中男生4名，女生112名，年齡18～21歲，不同性別、年齡組的護(hù)生間差別無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義〔P0.05〕，不同組別間護(hù)生的循證護(hù)理科學(xué)觀差別無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義〔P0.05〕?！捕逞芯糠椒?.干涉方法實(shí)驗(yàn)組學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課程學(xué)習(xí)中承受循證護(hù)理教育學(xué)習(xí)，時(shí)間為4個(gè)月。由具有循證護(hù)理知識(shí)并加入過(guò)培訓(xùn)的老師進(jìn)行授課教學(xué)，在日常教學(xué)內(nèi)容中讓學(xué)生接觸循證護(hù)理相關(guān)知識(shí)，教學(xué)采取講授、演示、案例分析和小組討論教學(xué)法相結(jié)合。引導(dǎo)護(hù)生針對(duì)案例提出需要解決的護(hù)理問(wèn)題，尋找循證證據(jù)，制定針對(duì)性護(hù)理辦法。鼓勵(lì)護(hù)生多發(fā)言，強(qiáng)調(diào)循證護(hù)理與護(hù)理科學(xué)觀的主要性，學(xué)會(huì)運(yùn)用評(píng)判性思維參與到護(hù)理基礎(chǔ)及操作的學(xué)習(xí)中。對(duì)照組承受學(xué)?，F(xiàn)行的傳統(tǒng)教學(xué)法。2.評(píng)價(jià)方法采取自行設(shè)計(jì)的調(diào)盤問(wèn)卷對(duì)對(duì)照組及實(shí)驗(yàn)組的護(hù)生干涉前后進(jìn)行調(diào)查。調(diào)盤問(wèn)卷包含下面幾個(gè)維度：〔1〕循證護(hù)理知識(shí)量表，重要是評(píng)估高職護(hù)生對(duì)循證護(hù)理科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，如，以隨機(jī)對(duì)照研究方式進(jìn)行研究，其獲得的結(jié)果循證等級(jí)最高?！?〕文獻(xiàn)綜述的目的就是要從相關(guān)的研究中找出結(jié)論等，共8個(gè)條目?！?〕循證護(hù)理態(tài)度量表，重要是評(píng)估高職護(hù)生對(duì)循證護(hù)理科學(xué)的看法，如，循證護(hù)理可促進(jìn)臨床管理的效能?！?〕循證護(hù)理讓護(hù)理效勞更能顧及患者獨(dú)特性等共7個(gè)條目。〔5〕循證護(hù)理行為量表，重要是評(píng)估高職護(hù)生對(duì)履行循證護(hù)理科學(xué)的頻率，如研讀文獻(xiàn)時(shí)，“我會(huì)評(píng)論研究結(jié)果〞“我會(huì)區(qū)分臨床研究結(jié)果的證據(jù)等級(jí)〞等共9個(gè)條目。根據(jù)維度的不同，采取不同的統(tǒng)計(jì)方式。對(duì)循證護(hù)理知識(shí)采取二分法〔對(duì)/錯(cuò)〕測(cè)量，記分方式為答對(duì)給1分，答錯(cuò)0分，滿分為8分。態(tài)度量表采取Liker四點(diǎn)計(jì)分法測(cè)量，分為：非常同意4分，同意3分，不同意2分，非常不同意1分。最后計(jì)分方式采總平均，分?jǐn)?shù)越高表示態(tài)度越趨正向。行為量表采取Liker五點(diǎn)計(jì)分法測(cè)量，分為：老是5分，經(jīng)常4分，有時(shí)候3分，不常2分，無(wú)1分，均為正向問(wèn)法，最后采取總平均分計(jì)分，分?jǐn)?shù)越高表示護(hù)生在臨床護(hù)理學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)較常以循證護(hù)理的步驟，考慮及解決臨床問(wèn)題。3.統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采取SPSS16.0對(duì)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，所采取的方法包含描繪敘述性統(tǒng)計(jì)和均數(shù)t檢驗(yàn)，取檢驗(yàn)水準(zhǔn)α0.05。二、結(jié)果〔一〕對(duì)照組學(xué)習(xí)前后比較學(xué)習(xí)4個(gè)月后，對(duì)照組護(hù)生評(píng)判性思維能力前后比較，各方面差別無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義〔P0.05〕。見(jiàn)表1?！捕硨?shí)驗(yàn)組學(xué)習(xí)先后比較學(xué)習(xí)4個(gè)月后，實(shí)驗(yàn)組的循證護(hù)理科學(xué)觀相較于干涉前差別有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義〔P0.01〕。見(jiàn)表2。〔三〕對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組干涉后的比較循證知識(shí)、態(tài)度和行為方面得分差別有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義〔P0.01〕。見(jiàn)表3。三、討論〔一〕循證護(hù)理教育能提升高職護(hù)生的循證素質(zhì)循證護(hù)理知識(shí)、技能、態(tài)度及行為是循證護(hù)理的核心素質(zhì)，是一種綜合能力的具體表現(xiàn)出，也是培養(yǎng)循證思維的基礎(chǔ)。學(xué)校慣例課程設(shè)置包括公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課及人文拓展類課程，通過(guò)在校兩年系統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)，護(hù)生把握了專業(yè)的基本理論、基本知識(shí)及基本技能，為臨床護(hù)理工作打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。固然，其中部分課程包括了相關(guān)循證知識(shí)，成為循證明踐的基礎(chǔ)，但護(hù)生不能自發(fā)內(nèi)化為循證護(hù)理的批判性思維。因而，本研究對(duì)實(shí)驗(yàn)組護(hù)生開展循證護(hù)理相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，使護(hù)生在校期間即具備相關(guān)循證素質(zhì)，為臨床循證明踐奠定基礎(chǔ)；培訓(xùn)中聘請(qǐng)了資深的主講老師，運(yùn)用靈敏多樣的教學(xué)方法，深切進(jìn)入淺出地教學(xué)，為課程教學(xué)質(zhì)量提供了有力的保證；課程布置上考慮到授課對(duì)象為高職護(hù)生，知識(shí)構(gòu)造局限，課程的學(xué)時(shí)數(shù)有限，故以“實(shí)用、夠用〞為原則選取教學(xué)內(nèi)容，重視理論應(yīng)用；理論教學(xué)使護(hù)生把握循證知識(shí)，實(shí)例練習(xí)使護(hù)生體驗(yàn)了循證護(hù)理經(jīng)過(guò)，進(jìn)一步穩(wěn)固循證知識(shí)，提升了護(hù)生的評(píng)判性思維能力，進(jìn)而促進(jìn)了護(hù)生循證素質(zhì)的提升。本研究結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)組高職護(hù)生在沒(méi)經(jīng)過(guò)循證護(hù)理教育前，對(duì)循證護(hù)理知之甚少，學(xué)生只是機(jī)械性地學(xué)習(xí)，缺乏科學(xué)精神和審慎的能力。而經(jīng)過(guò)循證護(hù)理教育后，護(hù)生的循證護(hù)理科學(xué)觀得到有效的提升，與干涉前比較有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義〔P0.01〕，護(hù)生對(duì)循證護(hù)理理念有了更感性的認(rèn)識(shí)。護(hù)理科學(xué)觀構(gòu)成了，對(duì)于培養(yǎng)護(hù)生的臨床綜合能力就變得相對(duì)輕松了。分析原因以為，循證護(hù)理教學(xué)能夠啟發(fā)護(hù)生的思維，進(jìn)而更能自動(dòng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)了其對(duì)專業(yè)知識(shí)的把握。討論、發(fā)問(wèn)的授課方式，加強(qiáng)了邏輯思維，通過(guò)循證能更科學(xué)地為患者施行護(hù)理辦法。另外，評(píng)判性思維能力不僅要具備靈敏的逆向思維，而且更需要綜合思維能力，而這些都應(yīng)具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、豐富的臨床經(jīng)歷體驗(yàn)，以及組織系統(tǒng)化解決問(wèn)題的能力，學(xué)生的確缺少這方面的知識(shí)和能力。但循證護(hù)理教育之后，護(hù)生自立學(xué)習(xí)性提升，會(huì)利用更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和拓展相關(guān)方面的知識(shí)?！捕逞C護(hù)理教育施行中的留意點(diǎn)現(xiàn)今，我們國(guó)家循證護(hù)理教育仍存在眾多問(wèn)題，如師生沒(méi)有明確定位、師資力量軟弱、教法單一、缺乏相應(yīng)的教學(xué)資料和考評(píng)方法等，學(xué)生在傳統(tǒng)護(hù)理教育形式下缺乏評(píng)判性思維、缺乏循證能力、理論與理論相脫節(jié)。由于循證護(hù)理教育重要由老師施行，老師循證護(hù)理素質(zhì)和循證護(hù)理意識(shí)的提升是搞好循證護(hù)理教育的關(guān)鍵。有研究表示清楚，大專老師隊(duì)伍中具有評(píng)判性思維精神的老師所占比例小于30%。故若想培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力，首先老師要把握循證護(hù)理知識(shí)，成為一個(gè)評(píng)判性思維者，以身作則，以循證護(hù)理教育改變護(hù)生傳統(tǒng)的思維方式，充足調(diào)動(dòng)護(hù)生學(xué)習(xí)的自動(dòng)性，培養(yǎng)護(hù)生的思維能力，構(gòu)成正確的護(hù)理科學(xué)觀。因而，我院應(yīng)加強(qiáng)對(duì)護(hù)理專任老師循證能力的培養(yǎng)，通過(guò)臨床頂崗理論、加入學(xué)術(shù)溝通和脫產(chǎn)培訓(xùn)等，不斷提升其循證護(hù)理素質(zhì)，并將循證護(hù)理知識(shí)、臨床證據(jù)浸透到專業(yè)課程的課堂教學(xué)中，使護(hù)生于前期教學(xué)即能領(lǐng)悟到循證護(hù)理的主要意義。當(dāng)然，針對(duì)高職護(hù)生這個(gè)大群體，也要兼顧其自己知識(shí)基礎(chǔ)軟弱、自立學(xué)習(xí)性不高、承受知識(shí)慢、易受外界影響等因素，有針對(duì)性地進(jìn)行課程改革、開發(fā)循證護(hù)理教學(xué)資料、規(guī)劃循證護(hù)理基地等，提升護(hù)生學(xué)習(xí)興趣，使護(hù)生學(xué)會(huì)并養(yǎng)成自我考慮、分析和解決問(wèn)題的習(xí)慣，漸漸構(gòu)成評(píng)判性思維能力，并樹立正確的護(hù)理科學(xué)觀。劉雪萍等第3篇：關(guān)注數(shù)學(xué)的文化價(jià)值促進(jìn)學(xué)生科學(xué)觀的構(gòu)成新舊交替之際，伴隨著全球化水平的加深和國(guó)際教育交往的拓展，基礎(chǔ)教育的課程改革更趨深化。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程施行，而課程施行的基本途徑則是教學(xué)，只要更新教學(xué)觀念，改變教學(xué)方式，能力真正實(shí)現(xiàn)新課程的目的。教育教學(xué)也將由“關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果〞轉(zhuǎn)向“關(guān)注學(xué)生活動(dòng)〞看重知識(shí)的構(gòu)成經(jīng)過(guò)。數(shù)學(xué)課堂也“要關(guān)注數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)觀的構(gòu)成〞要讓“學(xué)生領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、人文價(jià)值〞進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力。一、深刻領(lǐng)會(huì)新課程的基本理念。切實(shí)改變教育教學(xué)觀念1.正確定位老師角色，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人新課程的本質(zhì)性啟動(dòng)，無(wú)疑會(huì)引發(fā)老師角色的一系列歷史性轉(zhuǎn)換因而，老師必需從觀念、素質(zhì)和方法各個(gè)層面作出戰(zhàn)略性調(diào)適，真正堅(jiān)持與新世紀(jì)新課程的同步成長(zhǎng)。老師的角色就是調(diào)動(dòng)學(xué)生自動(dòng)思維和自動(dòng)參與的積極性，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)和探究。例如講“正方體的外表展開〞這一問(wèn)題，我讓學(xué)生自己用六個(gè)大小一樣的正方形硬紙板制造一個(gè)正方體紙盒，再用剪刀沿棱剪開，展成平面，然后再拼成正方體紙盒，學(xué)生對(duì)小正方形在平面中的位置與在正方體紙盒中的位置的對(duì)應(yīng)關(guān)系有了感性的認(rèn)識(shí)，以后碰到類似的問(wèn)題就迎刃而解了。2.讓全體學(xué)生得到發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生得到全面發(fā)展新課程提出：“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必須的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展〞。即因材施教，分層設(shè)計(jì)教學(xué)目的，分層施行教學(xué)，“讓老師的教要適應(yīng)學(xué)生的學(xué)〞，培養(yǎng)出個(gè)性飽滿的學(xué)生，讓每一個(gè)有個(gè)性差別的學(xué)生充足展示自己獨(dú)特的才干和興趣，感受成功。因而，我在備課的時(shí)候，特別留意研究三維目的并積極加以落實(shí)，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)中的每一次進(jìn)步和成功給以積極的評(píng)價(jià)。在我給學(xué)生上的第一堂課上，便對(duì)學(xué)生說(shuō)：“舉手就是一百分！〞鼓勵(lì)學(xué)生積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，耐心傾聽學(xué)生的發(fā)言。二、努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣心理學(xué)告訴我們，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)對(duì)象的一種力求認(rèn)識(shí)和探尋求索的傾向，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，就會(huì)全神慣注、積極自動(dòng)、富有創(chuàng)造性地對(duì)所學(xué)知識(shí)加以關(guān)注和研究。因而，在教學(xué)經(jīng)過(guò)中要留意到關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，關(guān)注整個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)，而關(guān)注學(xué)生就是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，使學(xué)生對(duì)知識(shí)有強(qiáng)烈的愿望。老師則應(yīng)站在學(xué)生的角度，從學(xué)生的實(shí)際和喜好出發(fā)，處理好教與學(xué)的關(guān)系，改善和優(yōu)化整個(gè)流程，使每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都充斥生機(jī)和活力。l.充足利用新教學(xué)資料良好的可承受性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣初一數(shù)學(xué)第一章“走進(jìn)數(shù)學(xué)〞，通過(guò)讓學(xué)生親身作調(diào)查、做實(shí)驗(yàn)、作策劃，開拓了初中數(shù)學(xué)的一片新天地，一改舊教學(xué)資料中抽象的“字母表示數(shù)〞，避開了教學(xué)的難點(diǎn)，使中小學(xué)知識(shí)的過(guò)渡變得天然、安然平靜，消除了學(xué)生對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)的畏難心理，更有利于激發(fā)學(xué)生的興趣。書中有一道“在陽(yáng)光照耀下，哪些能夠作為正方體的影子〞的題，我叫學(xué)生利用土豆、紅薯等材料做切出圖形，利用課余時(shí)間到戶外做實(shí)驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生拿著勝利結(jié)果興奮地向我展現(xiàn)，我對(duì)全部成功的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)作業(yè)本，讓勇于實(shí)驗(yàn)、勇于探尋求索的精神扎根心底。又如講完“生活中的立體圖形〞后，我給每個(gè)學(xué)生發(fā)了兩張立體圖形的平面展開圖，讓學(xué)生去折，一方面增長(zhǎng)了學(xué)生的興趣，又為學(xué)習(xí)“立體圖形的三視圖〞提供了學(xué)具。2.留心生活中的數(shù)學(xué)，讓學(xué)生體味數(shù)學(xué)的樂(lè)趣記得曾看到過(guò)這樣一個(gè)調(diào)查，一位數(shù)學(xué)教師希望學(xué)生們寫一寫他們心目中的數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)問(wèn)題。孩子們是這樣回答的：“數(shù)學(xué)是一些存心叵測(cè)的成年人為青年學(xué)生挖的陷阱！〞“數(shù)學(xué)問(wèn)題是一些僅僅出如今教學(xué)材料和試卷上的，讓某些教師看著學(xué)生崴腳而感到竊喜的東西〞。聽了這樣的“詼諧〞過(guò)后，我們能否該考慮一下，像那些沒(méi)有源和流的數(shù)學(xué)是真正意義上的數(shù)學(xué)嗎？在講二元一次方程組的解的時(shí)候我是這樣引入課題的：現(xiàn)有足夠的2元和1元的錢，要將1張10元的錢換成2元和1元的零鈔，問(wèn)有多少種換法？同學(xué)們一下子興奮起來(lái)，通過(guò)討論，得出這個(gè)方程的非負(fù)整數(shù)解有6種換法。這樣學(xué)生對(duì)二元一次方程的解有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生數(shù)學(xué)建模的思想。三、圍繞經(jīng)過(guò)與方法。加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的構(gòu)成和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是再創(chuàng)造、再發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)，必需要有主體的積極參與能力實(shí)現(xiàn)。改革后的新教村也將數(shù)學(xué)知識(shí)構(gòu)成的基本經(jīng)過(guò)和基本方法貫穿始終，這是培養(yǎng)數(shù)學(xué)思想和創(chuàng)造性思維的主要方式。1.引導(dǎo)學(xué)生積極參與概念的建立經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)的教學(xué)中，基本概念、基本知識(shí)經(jīng)常是要求學(xué)生死記硬背。新教學(xué)資料給我們開拓了新的思路，我們應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注概念的實(shí)際背景與構(gòu)成經(jīng)過(guò)，使學(xué)生理解概念的來(lái)弄去脈，加深對(duì)概念的理解，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。2.引導(dǎo)學(xué)生積極參與定理、公式的發(fā)現(xiàn)與證明經(jīng)過(guò)如講“多邊形的內(nèi)角和〞，我是這樣處理的：請(qǐng)同學(xué)探尋求索過(guò)n邊形的一個(gè)頂點(diǎn)能作多少條對(duì)角線；接著問(wèn)受此圖形的啟發(fā)你能計(jì)算n邊形的內(nèi)角和嗎？誰(shuí)還能給我們發(fā)明一種計(jì)算n邊形的內(nèi)角和的方法？學(xué)生很興奮地以“發(fā)明家〞的角色投入到對(duì)知識(shí)的探尋求索中去。3.從生活中提出問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題情境沒(méi)有對(duì)慣例的挑戰(zhàn)，就沒(méi)有創(chuàng)造。而對(duì)慣例挑戰(zhàn)的第一步，就是發(fā)問(wèn)：一個(gè)好的發(fā)問(wèn)比一個(gè)好的回答更有價(jià)值。因而，我們能夠?qū)W(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)成具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生的考慮，逐步使學(xué)生學(xué)會(huì)將實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)問(wèn)題，并用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)觀察、分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及解決問(wèn)題，初步把握建立數(shù)學(xué)模型的思路和方法。如學(xué)了“平移和旋轉(zhuǎn)〞后，向?qū)W生提出這樣一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)湖兩對(duì)岸有兩棵樹，如何利用平移和旋轉(zhuǎn)的知識(shí)測(cè)量它們之間的間隔。國(guó)旗上的四個(gè)小五星是由一個(gè)小五星旋轉(zhuǎn)而得來(lái)的嗎？假如是，你能找到它的旋轉(zhuǎn)中心嗎？當(dāng)然，把課堂還給學(xué)生，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難度還很大，仍有很多的問(wèn)題困擾著我，還需要進(jìn)一步去學(xué)習(xí)和探究，做好新課改的大文章！馮婷第4篇：羅素的科學(xué)觀及其現(xiàn)代意義筆者近期重讀羅素的〔西方哲學(xué)史〕，很有感觸。羅素作為邏輯分析哲學(xué)家，他對(duì)科學(xué)發(fā)表了很多看法，了解他的科學(xué)觀對(duì)于我們厘清一些模糊的觀念仍有主要意義。一、科學(xué)成立的有關(guān)心理?xiàng)l件依羅素看來(lái)，科學(xué)的出現(xiàn)至少是理論科學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有一定的偶爾性，它與人的心理?xiàng)l件有關(guān)?？茖W(xué)需要好奇心。西方最早的哲學(xué)派別米利都派傾向于科學(xué)，對(duì)于未知的事物他們有足夠的好奇心。一個(gè)典型的象征故事提到，西方第一個(gè)哲學(xué)家暨科學(xué)家泰勒斯由于對(duì)天上的事情好奇而掉到井里?？茖W(xué)需要以一定的“信仰〞做基礎(chǔ)。荷馬史詩(shī)中的奧林匹克神祇們要服從“運(yùn)命〞、“必定〞與“定數(shù)〞，對(duì)“運(yùn)命〞、“必定〞與“定數(shù)〞的信仰，以及哲學(xué)中樹立的不能逾越永遠(yuǎn)恒久固定的界線的“正義〞觀，是古希臘科學(xué)之所以能得出對(duì)于天然律的信從的淵源之一?？茖W(xué)還需要一定的想象力。公元前6世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯大略是提出地球?yàn)閳A形的第一人。但是他的理由卻是審美的，是對(duì)完美東西的一種想象，他而且想象所有的星球包含地球都在圍繞“中心的火〞做圓形運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)的哥白尼把“中心的火〞換成了太陽(yáng)，但是他這樣設(shè)想的動(dòng)機(jī)也是審美的，而不是觀察的結(jié)果。科學(xué)并不完全排擠神秘主義，十分是與創(chuàng)造性的工作有關(guān)時(shí)。柏拉圖稱哲學(xué)是對(duì)“真諦的洞見(jiàn)〞，它與思想和感情親密相關(guān)。在羅素看來(lái)，任何創(chuàng)造性的工作，包含科學(xué)，都會(huì)經(jīng)歷一種心靈狀況，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞作之后，真諦或美忽然顯如今一陣榮耀里，在這一剎那間，經(jīng)歷體驗(yàn)似乎非常有說(shuō)服力，大多數(shù)最美妙的創(chuàng)造性工作都是這樣子一剎那的結(jié)果?？茖W(xué)的出現(xiàn)還與發(fā)問(wèn)題的方式有關(guān)。當(dāng)我們問(wèn)一件事“為什么〞的時(shí)候，能夠有兩種發(fā)問(wèn)方式，一是問(wèn)“這一事件是為著什么目的而效勞的？〞二是問(wèn)“是如何的事前情況造成了這一事件的？〞對(duì)前一問(wèn)題的答案:是目的論的解釋，最終會(huì)導(dǎo)向宗教；對(duì)后一問(wèn)題的答案:是機(jī)械論的解釋，它會(huì)導(dǎo)向科學(xué)，人類的經(jīng)歷體驗(yàn)表示清楚，似乎并非所有的人都傾向于后一種發(fā)問(wèn)方式。二、科學(xué)的構(gòu)造及其在西方文化中的演變羅素以為，我們通常所謂的科學(xué)其實(shí)應(yīng)分為兩部分：理論科學(xué)與實(shí)用科學(xué)。理論科學(xué)又由兩部分構(gòu)成：數(shù)學(xué)、邏輯與經(jīng)歷體驗(yàn)科學(xué)。理論科學(xué)是企圖理解世界的科學(xué)，實(shí)用科學(xué)是企圖變更世界的科學(xué)?？茖W(xué)的兩大部類之間以及理論科學(xué)的兩部分之間親密結(jié)合已經(jīng)是近代的事了，在這里之前它們基本是分離的。以西方經(jīng)歷體驗(yàn)為例，最早的科學(xué)家〔也是哲學(xué)家〕米得都學(xué)派傾向于經(jīng)歷體驗(yàn)〔如泰勒斯能夠預(yù)言日食〕，稍后的畢達(dá)哥拉斯卻傾向于數(shù)學(xué)。在古代，很少有科學(xué)家既是經(jīng)歷體驗(yàn)的又是數(shù)學(xué)的。古希臘科學(xué)有輕視實(shí)用的傾向。像古希臘幾何學(xué)的集大成者歐幾里德極其小看實(shí)用，科學(xué)的發(fā)展卻實(shí)用地證明了這種“不重實(shí)用〞的實(shí)意圖義。輕視實(shí)用的原因之一是由于古希臘發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)中的演繹推理以及發(fā)明了幾何學(xué)。從自明的公理出發(fā)，似乎能夠推出整個(gè)世界，這就是演繹的魅力；而且，數(shù)學(xué)與神秘的洞見(jiàn)有情感上的類似。對(duì)西方思想影響宏大的柏拉圖崇尚數(shù)學(xué)。他以為真正的哲學(xué)家是不重視聞見(jiàn)的，而是要關(guān)注邏輯與數(shù)學(xué)。身體是獲得知識(shí)的一種障礙。這種觀點(diǎn)就排擠了以科學(xué)的觀察與實(shí)驗(yàn)作為獲得知識(shí)的方法。新柏拉圖主義者普羅提諾更是鼓勵(lì)人去觀看內(nèi)心而不去觀看世界，逐步扼殺了科學(xué)的好奇心，以致于中世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間科學(xué)處于停滯狀況。甫入近代，人們摒棄了這種只重邏輯與內(nèi)心的知識(shí)尋求方式，開始關(guān)注經(jīng)歷體驗(yàn)?？茖W(xué)法則要靠觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)，僅僅推理是不成的。近代歸納法的創(chuàng)始人弗蘭西斯·培根既瞧不起演繹，也輕視數(shù)學(xué)，他以為數(shù)學(xué)的實(shí)驗(yàn)性差。近代以來(lái)科學(xué)的發(fā)展卻證明，演繹在科學(xué)中起的任用比培根想的要大。當(dāng)一個(gè)假說(shuō)必需驗(yàn)證時(shí)，從這假說(shuō)到某個(gè)能由觀察來(lái)驗(yàn)證的結(jié)論之間，往往有一段漫長(zhǎng)的演繹程序。這種演繹通常是數(shù)理推演，所以在這點(diǎn)上近代開始時(shí)的科學(xué)家們低估了數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中的主要性。因而，真正的科學(xué)態(tài)度是既要看重經(jīng)歷體驗(yàn)，也要看重?cái)?shù)學(xué)。三、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系西方哲學(xué)大體可分兩種：一種傾向于科學(xué)，與此相聯(lián)絡(luò)，這種哲學(xué)會(huì)重視功利與理性而反對(duì)激情，同時(shí)愿意放松社會(huì)約束；另一種哲學(xué)或多或少有些唾棄科學(xué)，與此相聯(lián)絡(luò)，這種哲學(xué)對(duì)非理性有某種同情而希望加強(qiáng)社會(huì)約束。對(duì)于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)面對(duì)的問(wèn)題可以以說(shuō)由兩部分構(gòu)成。一方面，有一些科學(xué)性的或邏輯性的問(wèn)題，這些問(wèn)題能夠用一般人意見(jiàn)一致的方法處理；另一方面，又有一些為許多人熱烈感興趣卻在哪一方都沒(méi)有的確證據(jù)的問(wèn)題，這就不是能夠通過(guò)科學(xué)方法能夠處理的。西方哲學(xué)從它的產(chǎn)生之日起就與科學(xué)建立了不解之緣。上文已經(jīng)提到數(shù)學(xué)、邏輯對(duì)哲學(xué)的影響以及定數(shù)、命運(yùn)的信仰對(duì)科學(xué)的影響。數(shù)學(xué)是人們信仰永遠(yuǎn)恒久的與嚴(yán)格的真諦的重要根本源頭，也是信仰有一個(gè)超感的可知世界的重要根本源頭。哲學(xué)與科學(xué)有某些共同的尋求，比方說(shuō)，尋求一種永遠(yuǎn)恒久的東西乃是引人研究哲學(xué)的最根深蒂固的本能之一，而理論科學(xué)也要在變化的現(xiàn)象之中尋找某種永遠(yuǎn)恒久的基礎(chǔ)。近代，科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響更是加大。科學(xué)深深地改變了哲學(xué)的一些傳統(tǒng)觀念。例如，哥白尼的新天文學(xué)除極大改變了人們的宇宙觀之外，還有兩點(diǎn)其他價(jià)值：一是成認(rèn)自古以來(lái)便相信的東西可以能是錯(cuò)的，二是成認(rèn)考察科學(xué)真諦就是耐心搜集事實(shí)，再結(jié)合大膽猜度支配這些事實(shí)的法則。科學(xué)中不輕信的批判的疑心方法也反映到了哲學(xué)上，近代哲學(xué)中的疑心主義在一定水平上與科學(xué)的疑心方法有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。羅素所從事的邏輯分析哲學(xué)更把哲學(xué)內(nèi)的科學(xué)方法推向了極致。在他看來(lái)，哲學(xué)中有一大部分能化成某種可稱作“句法〞的東西—通過(guò)邏輯分析將會(huì)使哲學(xué)的一些成就像科學(xué)的成就一樣牢靠。四、科學(xué)的局限性科學(xué)的發(fā)展也帶來(lái)了一些值得反思的新傾向。近代科學(xué)的成功重要由于其實(shí)際功用，所以很多人把科學(xué)的這一面和理論的一面割裂開，進(jìn)而使科學(xué)愈來(lái)愈成為技術(shù)，愈來(lái)愈不成其為關(guān)于世界天性的學(xué)說(shuō)。科學(xué)作為技術(shù)來(lái)說(shuō)，又使一般專務(wù)實(shí)際的人漸漸滋生起來(lái)一種驕傲輕慢情緒。在科學(xué)技術(shù)激發(fā)下產(chǎn)生的各種哲學(xué)往往是權(quán)能哲學(xué)，把人類以外的一切事物看成僅僅僅是有待加工的原材料。目的不再講究，只崇尚方法的巧妙?？茖W(xué)告訴我們的是所能夠知道的事物，但是我們能夠知道的很少，而假如忘記了我們所不能知道的是何等之多，那么我們就會(huì)對(duì)很多極主要的事物麻木不仁了。從哲學(xué)的角度講，思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題幾乎都是科學(xué)所不能回答的。哲學(xué)領(lǐng)域中的價(jià)值問(wèn)題以及大部分情感問(wèn)題也在科學(xué)的范圍以外。羅素固然也對(duì)科學(xué)有所批評(píng)，其實(shí)他對(duì)科學(xué)一往情深，在〔西方哲學(xué)史〕的最后，羅素以一段對(duì)科學(xué)的夸獎(jiǎng)作結(jié)。羅素說(shuō)：“在混亂紛紜的各種對(duì)立的狂熱見(jiàn)解當(dāng)中，少數(shù)起協(xié)調(diào)統(tǒng)一作用的力量中有一個(gè)就是科學(xué)的實(shí)事求是；我所說(shuō)的科學(xué)的實(shí)事求是，是指把我們的信念建立在人所可能做到的不帶個(gè)人色彩、免除地域性及氣質(zhì)性偏見(jiàn)的觀察和推論之上的習(xí)慣……〞陶玉榮第5篇：在幼兒科學(xué)教育中樹立正確的科學(xué)觀以科學(xué)觀與幼兒科學(xué)教育活動(dòng)的案例切入，從傳統(tǒng)科學(xué)觀和現(xiàn)代科學(xué)觀兩個(gè)方面分析、反思幼兒老師在科學(xué)觀方面存在的問(wèn)題，并提出老師能夠從觀念和教育理論兩方面改變傳統(tǒng)的科學(xué)觀。一、什么是科學(xué)觀科學(xué)觀是指作為認(rèn)知主體的人對(duì)于科學(xué)的一種意識(shí)或認(rèn)識(shí)，它會(huì)隨著認(rèn)知主體個(gè)人經(jīng)歷體驗(yàn)和外部世界的變化而發(fā)生變化?？茖W(xué)觀重要圍繞科學(xué)是什么和科學(xué)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行討論?？茖W(xué)觀與科學(xué)教育是互相影響的。老師的科學(xué)觀會(huì)影響科學(xué)教育活動(dòng)的開展，而科學(xué)教育活動(dòng)的開展也具體表現(xiàn)出了老師的科學(xué)觀。因而，老師對(duì)科學(xué)的不同理解，直接影響著科學(xué)活動(dòng)的開展。對(duì)幼兒園老師來(lái)說(shuō)，全面理解科學(xué)的內(nèi)涵，樹立正確的科學(xué)觀是非常需要的。二、案例分析——科學(xué)觀與幼兒科學(xué)教育活動(dòng)〔一〕傳統(tǒng)科學(xué)觀與科學(xué)教育傳統(tǒng)科學(xué)觀將學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和概念作為教育目的，將科學(xué)教學(xué)內(nèi)容視為靜態(tài)的、封閉的知識(shí)體系，以至狹隘化為教學(xué)資料上的知識(shí)重點(diǎn)，導(dǎo)致填鴨式的知識(shí)灌輸型教學(xué)方式。此種科學(xué)觀反映在科學(xué)教育理論中，就是以教學(xué)資料、知識(shí)為中心，而不是以兒童為中心。僵化的教育內(nèi)容將幼兒的生活經(jīng)歷體驗(yàn)割裂，抹殺幼兒的好奇心與探究興趣。幼兒被動(dòng)地承受所謂的“知識(shí)〞，而沒(méi)有自動(dòng)參與科學(xué)探究和發(fā)現(xiàn)的時(shí)機(jī)。案例：在一次關(guān)于“動(dòng)物怎樣過(guò)冬的〞科學(xué)教育活動(dòng)中，老師讓幼兒在活動(dòng)開展前采集信息，了解小動(dòng)物是如何過(guò)冬的。在活動(dòng)開展的經(jīng)過(guò)中，老師通太多種方式引導(dǎo)幼兒討論、共享和體驗(yàn)小動(dòng)物過(guò)冬的方式，如，冬眠、遷徙、貯備糧食等等。在活動(dòng)快要結(jié)束時(shí)，老師幫助幼兒總結(jié)會(huì)冬眠的小動(dòng)物。當(dāng)說(shuō)到烏龜是通過(guò)冬眠過(guò)冬的動(dòng)物時(shí)，一名幼兒站起來(lái)說(shuō)：“教師，烏龜不冬眠，我家的烏龜就不冬眠。〞這位老師聽到孩子的質(zhì)疑后，隨手拿起身邊的一本〔百科全書〕說(shuō)：“那讓我們來(lái)查一查〔百科全書〕吧。〞老師很認(rèn)真地翻著百科全書，將書翻到相應(yīng)的地方，告訴這名幼兒書上寫的是烏龜是通過(guò)冬眠過(guò)冬的。解答完幼兒的疑問(wèn)，老師繼續(xù)與幼兒共同總結(jié)。很快，本次教學(xué)活動(dòng)便“圓滿〞地結(jié)束了。評(píng)析：在許多老師看來(lái)，這名幼兒冒出的疑問(wèn)顯然是將老師本來(lái)就要圓滿結(jié)束的教學(xué)活動(dòng)打亂了。這位老師沒(méi)有采用直接忽略的策略，而是拿起百科全書，將書上“權(quán)威〞的答案:告訴幼兒。這樣看似既未忽視幼兒的個(gè)別需求，又保證教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的解釋方式是合理的，但是案例中的幼兒真能夠承受老師的觀點(diǎn)嗎？這和直接忽視幼兒的疑問(wèn)，或者直接告訴幼兒烏龜就是通過(guò)冬眠過(guò)冬的是沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)其余。由于這背后所隱藏的科學(xué)觀都是一樣的，那就是科學(xué)就是知識(shí)。不管老師采取的是如何用糖衣包裹的方式〔請(qǐng)其他小朋友告訴有疑問(wèn)的幼兒、用所謂權(quán)威的書中的答案:告訴幼兒〕，老師的最終目的都是一樣的，那就是把“烏龜是通過(guò)冬眠過(guò)冬的〞這一知識(shí)灌輸給孩子。反思本身的科學(xué)觀，老師或許都知道科學(xué)教育不是科學(xué)知識(shí)的灌輸，但落實(shí)到實(shí)際中仍存在很多問(wèn)題。首先，傳統(tǒng)科學(xué)觀在一些老師心中根深蒂固。老師固然知道科學(xué)教育不是對(duì)科學(xué)知識(shí)的灌輸，而要給孩子探究討論的時(shí)機(jī)，要讓孩子操作和發(fā)現(xiàn)等等。但是這些觀念只是浮于外表的理論空殼，并沒(méi)有深切進(jìn)入和內(nèi)化到心中，傳統(tǒng)的科學(xué)觀仍然深深埋藏在老師內(nèi)心深處。老師潛意識(shí)里的這種傳統(tǒng)科學(xué)觀會(huì)影響其教學(xué)行為，在不知不覺(jué)間扼殺兒童的探究欲望和好奇心。其次，老師對(duì)于傳統(tǒng)科學(xué)觀的改變浮于外表。在理論中，一些老師對(duì)科學(xué)的全面內(nèi)涵有所了解，會(huì)采取有趣的教學(xué)方式，給幼兒探究發(fā)現(xiàn)和溝通的時(shí)機(jī)，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)看上去豐富多彩，容易被戴上一個(gè)先進(jìn)科學(xué)觀的高帽。我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育活動(dòng)不是科學(xué)知識(shí)的灌輸，不僅僅是指整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的形式，也包含在教學(xué)活動(dòng)中細(xì)節(jié)的處理上。在上述案例中，當(dāng)詳細(xì)到一個(gè)看似小問(wèn)題的處理上，老師潛意識(shí)中的傳統(tǒng)科學(xué)觀便顯露了出來(lái)。改變傳統(tǒng)科學(xué)觀并不是僅僅指教學(xué)方式的變化，而是整個(gè)教學(xué)行為的本質(zhì)性變化。假如老師只是在教學(xué)的外在形式上有所重視，那么科學(xué)教育活動(dòng)也只是空有軀殼，還是那樣是打著先進(jìn)的幌子而重蹈舊轍。實(shí)際上，案例中幼兒的疑問(wèn)是一個(gè)很好的探究延伸機(jī)遇。老師能夠請(qǐng)全班幼兒討論，請(qǐng)幼兒在冬天將來(lái)時(shí)將烏龜帶到幼兒園中觀察記錄等，而絕不是僅僅告訴幼兒一個(gè)公認(rèn)的權(quán)威的答案:，知足于將“正確〞的知識(shí)告訴幼兒，將科學(xué)止步于知識(shí)的簡(jiǎn)單傳遞?！捕超F(xiàn)代科學(xué)觀與科學(xué)教育現(xiàn)代科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)經(jīng)過(guò)和科學(xué)態(tài)度并重的教育目的，科學(xué)教育的內(nèi)容豐富而多彩，牽涉到幼兒生活的方方面面，在活動(dòng)形式上給幼兒動(dòng)手操作和討論的時(shí)機(jī)。這是一種全面而綜合地對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。反映在幼兒科學(xué)教育活動(dòng)中，就是看重幼兒的存在，強(qiáng)化探究的經(jīng)過(guò)，重視幼兒的科學(xué)素養(yǎng)，關(guān)注幼兒的全面發(fā)展。案例：在大班的〔沉與浮〕活動(dòng)中，老師首先出示了礦泉水瓶和玻璃彈珠，請(qǐng)幼兒猜想哪一個(gè)會(huì)沉，哪一個(gè)會(huì)浮。老師對(duì)幼兒的猜想進(jìn)行操作驗(yàn)證，并總結(jié)彈珠和礦泉水瓶分別會(huì)沉在水底和浮在水面上。緊接著，老師提出如何讓玻璃彈珠由沉變浮的問(wèn)題，幼兒們提出了各種想法，老師將幼兒的猜測(cè)畫出示意圖并出示了各種各樣的材料和工具，有塑料泡沫、毛根、積木、皮筋、油泥、膠帶和剪刀等等。幼兒根據(jù)老師提供的材料對(duì)猜測(cè)展開驗(yàn)證，進(jìn)行第一輪操作。操作結(jié)束后，老師與幼兒溝通實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并提出如何讓礦泉水瓶由浮變沉的問(wèn)題。這一次老師請(qǐng)幼兒把自己的想法畫在自己的記錄單上，并進(jìn)行第二輪驗(yàn)證操作。幼兒不斷地嘗試，沉浸在探尋求索操作中。最后，老師請(qǐng)幼兒介紹猜測(cè)和驗(yàn)證的結(jié)果，當(dāng)有的幼兒對(duì)結(jié)果表示疑心，以為和自己的操作結(jié)果不同時(shí)，老師便對(duì)幼兒的猜測(cè)再次進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，在共同溝通中討論改良方法。評(píng)析：上述案例中，老師的重點(diǎn)顯然不在于告訴幼兒什么是沉浮，沉浮的原理是什么，而是讓幼兒觀察物體的沉浮現(xiàn)象，探尋求索使物體由沉至浮、由浮至沉的方法，引導(dǎo)幼兒自己嘗試解決有關(guān)沉浮的問(wèn)題。老師在教學(xué)活動(dòng)中逐步退出，從演示操作到引導(dǎo)幼兒猜想驗(yàn)證，再到請(qǐng)幼兒自立猜想驗(yàn)證，既具體表現(xiàn)出了老師在教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)作用，也充足發(fā)揮了幼兒在實(shí)驗(yàn)操作活動(dòng)中的自動(dòng)探究性。當(dāng)老師真正具有了全面的科學(xué)觀，就會(huì)在科學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。在案例中，老師不僅為幼兒創(chuàng)設(shè)了探究的情境——提出了兩個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題：如何讓玻璃彈珠由沉變浮？如何讓礦泉水瓶由浮變沉？而且給了幼兒探究和實(shí)驗(yàn)的時(shí)機(jī)，為幼兒預(yù)備了豐富的探究材料。在共享溝通環(huán)節(jié)，當(dāng)個(gè)別孩子對(duì)探究結(jié)果表示異議時(shí)，老師并沒(méi)有采用忽略或告知的方式，而是再次操作驗(yàn)證，用行動(dòng)向幼兒詮釋什么是科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。因而，不管是活動(dòng)的整體設(shè)計(jì)，還是在活動(dòng)的實(shí)際開展經(jīng)過(guò)中，老師都能夠很好地把握科學(xué)的內(nèi)涵，那就是對(duì)科學(xué)知識(shí)、經(jīng)過(guò)和態(tài)度三者的并重。幼兒在本次活動(dòng)中獲得的不僅僅是關(guān)于沉浮現(xiàn)象的經(jīng)歷體驗(yàn)，更主要的是在實(shí)驗(yàn)操作中獲得了探究的方法和樂(lè)趣。反思我們的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)，有多少老師能夠真正做到激發(fā)幼兒的探究興趣，給幼兒動(dòng)手操作的時(shí)機(jī)？許多時(shí)候，為了突出科學(xué)是經(jīng)過(guò)，老師看似給了幼兒探究的時(shí)機(jī)，但是這種探究是為了探究而探究，并不是基于幼兒興趣的真探究。這樣的探究只是假借探究之名，幼兒在“探究〞中是被動(dòng)而無(wú)興趣的。同樣，在激發(fā)和培養(yǎng)幼兒科學(xué)態(tài)度方面也存在說(shuō)教的現(xiàn)象。例如“你們喜不喜歡這樣的活動(dòng)？〞“我們小朋友要……〞。老師說(shuō)教式的科學(xué)態(tài)度其實(shí)還是傳統(tǒng)科學(xué)觀的后遺癥，用灌輸?shù)姆绞焦噍斂茖W(xué)的態(tài)度。這樣的方式對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，無(wú)異于左耳朵進(jìn)，右耳朵出，不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的效果?？茖W(xué)態(tài)度不是說(shuō)教出來(lái)，而是幼兒在實(shí)際的操作體驗(yàn)中做出來(lái)的，是老師的行為具體表現(xiàn)出出來(lái)的，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。三、怎樣改變傳統(tǒng)科學(xué)觀