統(tǒng)編版教材選擇性必修三第一單元第2課中華文化的世界意義限時訓(xùn)練答案1．A魏晉以后，隨著中國工匠在源自印度的佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運而生，反映了佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵，A項正確；中國工匠將印度的佛塔形式與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，推動漢字中產(chǎn)生新文字，不能說明佛教在中國的本土化，并且佛教也沒有成為中國古代的主流思想，B項錯誤；材料沒有提及中國墓葬形制，C項錯誤；中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，不能說明宗教信仰與“民眾生活”緊密相連，D項錯誤。2．B根據(jù)材料“大量日本留學(xué)生來華學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生歸國后,要求仿效中國”結(jié)合所學(xué)可知,日本遣唐使學(xué)習(xí)隋唐政治文化,并在歸國后要求仿效中國,于是日本政府7世紀(jì)中期實行了大化改新,B項正確;農(nóng)奴制改革是俄國的改革,與材料無關(guān)，A項錯誤；明治維新是近代日本改革,與“隋唐時期”不符,C項錯誤；根據(jù)材料可知，日本遣唐使學(xué)習(xí)隋唐政治文化,并在歸國后要求仿效中國,進(jìn)行大化改新，大化改新建立的并不是政教合一國家,D項錯誤。3．D由材料“向來初學(xué)者每日專以半日用功于漢文，其稍進(jìn)者亦皆隨時練習(xí)作文”可知，盡管課程表中的學(xué)習(xí)內(nèi)容與古代已有較大差別，但傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育仍在其中占據(jù)首要位置，故選D。美國長老會傳教士丁懸良是西方來華的傳教士，與西方列強(qiáng)并不能劃上等號，故無法得出A項結(jié)論，排除；由課程內(nèi)容中的“萬國公法、富國策”可知，“西學(xué)”教學(xué)內(nèi)容并不僅限于近代科學(xué)及技術(shù)，排除B；材料并未提及外語學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，無法得出C項結(jié)論。4．B根據(jù)材料可知，宋明理學(xué)在構(gòu)建自身的思想體系時，難以擺脫佛教的影響，最終經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心，可見儒佛思想存在互補(bǔ)合流的趨勢，選項B正確；選項A不符合史實，儒家是主流思想，排除；材料主體是宋明理學(xué)對待佛學(xué)的態(tài)度和結(jié)果，而非佛教本身，排除C；選項D與題無關(guān)，排除。5．A依據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，三大發(fā)明的外傳，推動了歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變，因從A選項正確；材料主旨并非強(qiáng)調(diào)其對中國的影響，B選項錯誤；C選項與這些發(fā)明沒有直接關(guān)系，排除；D選項是第一次工業(yè)革命的影響，排除。故選A。6．B由材料“世界受蔡侯的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”可知，這是對造紙術(shù)的描述。東漢時期，蔡倫用樹皮、破布、麻頭和舊魚網(wǎng)做原料，改進(jìn)了造紙術(shù)，促進(jìn)了文化的傳播，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”，故B項正確；印刷術(shù)主要是促進(jìn)文藝復(fù)興和宗教改革的興起，A錯誤；指南針主要是促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)，C錯誤；火藥主要是資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝騎士階層，D錯誤。7．D結(jié)合材料可知隋唐時期中國制度對日本和朝鮮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并影響到了近代歐洲的文官制度，這些都是中國文明對世界發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，故選D；材料中沒有全面比較分析當(dāng)時世界上各國家的發(fā)展情況，無法得出A、C這樣的結(jié)論，排除；B只是反映了材料的一部分，不全面，排除。故選D。8．D從朝鮮15世紀(jì)以前的發(fā)展和15世紀(jì)中葉“諺文”發(fā)明的過程，可以看出中國文明對其影響深遠(yuǎn)，故選D；A項的說法沒有全面反映材料，而且說法不嚴(yán)謹(jǐn)，排除；B、C項材料無法體現(xiàn)，排除。故選D。9．C根據(jù)材料，“必須從‘奴性邏輯’中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西”，結(jié)合所學(xué)知識可知，其強(qiáng)調(diào)的是要敢于沖破迷信，樹立科學(xué)思維方法，C項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是改變舊的邏輯，不是舊文化傳統(tǒng)，與推翻儒學(xué)和禮教等無關(guān)，AB兩項不符合題意；材料提倡的是新邏輯、新方法，而不是西方的價值觀，D項錯誤。10．B根據(jù)所學(xué)知識可知，利瑪竇是明末來中國傳教的意大利人,徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作,體現(xiàn)出當(dāng)時在文化知識層面部分國人呈現(xiàn)出對西方科學(xué)文化比較開放與包容的態(tài)度,B項正確;佛教起源于古印度,并不是嚴(yán)格意義上的西方文化,A項錯誤;王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關(guān),C項錯誤;歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等,并不能反映出中國文化知識界的態(tài)度,D項錯誤。11．C北宋末年士大夫“忠君愛國”的倫理觀被佛教吸收和應(yīng)用，反映出佛教融匯了儒學(xué)倫理，C選項正確；只有佛教吸收儒學(xué)思想，不能得出兩者互動的結(jié)論，A選項錯誤；佛教的發(fā)展不能體現(xiàn)士大夫普遍崇佛，B選項錯誤；儒學(xué)開始吸收佛道思想與材料不符，D選項錯誤。12．B根據(jù)“史料實證”的內(nèi)涵，分析四個選項可知，二十四史之一的《金史》是文獻(xiàn)史料，通過對其記載的史實即“火炮”的應(yīng)用等進(jìn)行分析得出其為火藥武器，進(jìn)而推理得出當(dāng)時人們已將火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭的結(jié)論，這一過程屬于史料實證，即用可靠的史料作為論據(jù)對史事進(jìn)行推理和論證，B項正確；“北宋時期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)”，沒有加入史料證據(jù)，只是對歷史事實的陳述，A項不符合題意；“四大發(fā)明是古代中國對人類文化的重大貢獻(xiàn)”沒有提供史料，不是史料實證，C項不符合題意；“指南針傳入西方推動了新航路的開辟和世界市場的形成”是史實陳述，沒有提供史料證據(jù)，不屬于“史料實證”，D項排除。13．D從材料中的建筑樣式可以看出，這些建筑是融入了西方的建筑元素，因此能夠反映出清代的中外文化交流，故D正確。14．C根據(jù)所學(xué)知識可知，李大釗主要宣傳唯物史觀，李漢俊側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)說，李達(dá)則以科學(xué)社會主義見長，通過“三李帶回馬克思”表明馬克思主義在中國進(jìn)入系統(tǒng)的傳播階段，C項正確；三李“傳播”馬克思主義與馬克思主義中國化不符，A項錯誤；“三李帶回馬克思”不能說明日本的馬克思主義傳播水平比中國領(lǐng)先，B項錯誤；馬克思主義開始與中國工人運動相結(jié)合在材料中沒有體現(xiàn)，D項錯誤。15．C結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子、伏爾泰都不反對君主制，故可排除A；伏爾泰是啟蒙思想家，不是宗教改革家，他不會為新教作宣傳的，故可排除B；伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說，體現(xiàn)了對當(dāng)時法國現(xiàn)實的不滿，為啟蒙運動提供了思想支撐，故本題選C；伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說，客觀可能會推動中西文化的交流，但這是影響，不是目的，故可排除D。16．（1）思想：保衛(wèi)整個國家民族，天下所有人都有責(zé)任。史實：①朝貢貿(mào)易；②抗美援朝（答加入社會主義陣營、提出和平共處五項原則、參加日內(nèi)瓦會議或萬隆會議等也）。（2）闡述：在一些西方大國冷眼旁觀的情況下，中國政府竭盡全力保持人民幣匯率的穩(wěn)定，為制止危機(jī)的進(jìn)一步惡化做出了貢獻(xiàn)。（寫出保持人民幣匯率穩(wěn)定即可）推動上海合作組織的建立和發(fā)展。概括：打造人類命運共同體【解析】（1）思想：結(jié)合顧炎武“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的思想，可知“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁啟超對顧炎武“保衛(wèi)整個國家民族，天下所有人都有責(zé)任”的思想的歸納。

史實：從材料一表格“天朝上國”是封建社會時期中國的國家身份，結(jié)合古代中國對外關(guān)系的內(nèi)容，可知表中①處史實是朝貢貿(mào)易；從材料一表格“新生社會主義國家”是新中國成立后的國家身份，結(jié)合新中國成立初期，與承擔(dān)“維護(hù)社會主義陣營團(tuán)結(jié)、反對帝國主義、支持亞非拉民族解放斗爭”國際責(zé)任相關(guān)史實，可知表中②處的史實是抗美援朝（答加入社會主義陣營、提出和平共處五項原則、參加日內(nèi)瓦會議或萬隆會議等也）。（2）闡述：結(jié)合中國在1997年東南亞金融危機(jī)中的表現(xiàn)是在一些西方大國冷眼旁觀的情況下，中國政府竭盡全力保持人民幣匯率的穩(wěn)定，為制止危機(jī)的進(jìn)一步惡化做出了貢獻(xiàn)；以及21世紀(jì)中國為維護(hù)亞洲安全，建立上海合作組織的史實，可闡述說明“負(fù)責(zé)任大國的國家形象”。探索與思考：從材料二“今天的中國作為國際社會的重要一員，對捍衛(wèi)全人類利益負(fù)有重要責(zé)任，中華民族的復(fù)興為世界所矚目。因此，中國尋求復(fù)興之路的過程需要不斷探索與思考如何對人類社會以更大的貢獻(xiàn)”，可知近年中國的“探索與思考”是要捍衛(wèi)全人類利益、為人類社會做更大貢獻(xiàn)，結(jié)合當(dāng)今中國處理國際問題的理念“構(gòu)建人類命運共同體”，可概括近年中國的“探索與思考”的一句話是打造人類命運共同體。17．（1）共同特征：以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)；吸收諸家思想成分；思想內(nèi)容有發(fā)展；弘揚了儒學(xué)，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要。（2）作用：中國儒家思想為法國啟蒙思想家所借鑒，推動了啟蒙思想的發(fā)展。而啟蒙思想成為反對教權(quán)主義和專制主義的思想武器，促進(jìn)了法國大革命的爆發(fā)與新制度的誕生。（3）基本認(rèn)識：時代變革要求建設(shè)與之相適應(yīng)的思想文化，思想文化創(chuàng)新是時代變革的先導(dǎo)。【解析】（1）共同特征：根據(jù)所學(xué)可知，二者都是儒學(xué)的代表，因此都以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)、吸收諸家思想成分；再結(jié)合二者的思想的內(nèi)容及其影響可概括得出，二者的思想內(nèi)容都有發(fā)展、都弘揚了儒學(xué)，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要。（2）作用：根據(jù)“伏爾泰以中國文化來抨擊歐洲宗教的黑暗