讀禮記大學(xué)心得體會(huì)

?禮記?禮記大學(xué)大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。讀完禮記和大學(xué)之后，我相信大家都有深化的想法。下面是帶來的讀禮記大學(xué)心得體會(huì)，歡迎查看。

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)篇1

?禮記大學(xué)?以明明德，親民，止于至善為其綱領(lǐng);以格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法，環(huán)環(huán)相扣，間不容發(fā)，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地表達(dá)了儒家學(xué)派內(nèi)圣外王的人生理想。

人的一生，時(shí)刻都需要學(xué)習(xí)。欲外王必須先內(nèi)圣欲內(nèi)圣必然需要加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目：格物，致知，誠意，正心，修身，缺一不可。

作為大學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著種種壓力和矛盾，其性情急躁，意志消沉，悲觀絕望的人實(shí)不在少數(shù)。在這物欲橫流，文化泛濫的社會(huì)狀態(tài)之下，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，貪于享樂，卻不珍惜年華盛景去格物，致知，誠意，正心，修身。如此，只會(huì)消磨意志，沉淪下去。

不斷的進(jìn)步自身的道德修養(yǎng)，是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的課題，這是首要的。其次，應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深化研究，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的根底上，努力向其他方向開展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，如文中所說：其本亂而末治者否矣，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘假設(shè)魯莽，草率行事，必將終無所獲。

?大學(xué)?之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會(huì)去奮斗，不奮斗，便終不可外王。所以，我認(rèn)為，進(jìn)步自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動(dòng)于行，如此，才能實(shí)現(xiàn)志向，有所作為。

?大學(xué)?之道是一條立志，實(shí)現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最根底的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步根底之上，每一步都需要格物，致知，誠意，正心，修身，如此，謹(jǐn)小慎微，勤勤懇懇，才是實(shí)現(xiàn)外王的根底。

?禮記大學(xué)?凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì)，道德與政治等問題的思想精華，表達(dá)了完善自我并改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)均不無積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵(lì)并為之奮斗的人生目的。

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)篇2

自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后，我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進(jìn)入了我的世界。我看到的世間萬象大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好似每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開場困惑，開場糾結(jié)，開場憤懣，開場討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無的存在。

也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂光陰，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會(huì)做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì)照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì)把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈(zèng)給了他?？墒菫槭裁撮L大了，這些都不再值得夸耀了呢?

最近有時(shí)機(jī)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，本來我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，如今發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是?禮記大學(xué)?，很多人說?大學(xué)?帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。

?大學(xué)?中說大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。這是?大學(xué)?的三綱八目，是?大學(xué)?的核心。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。是?大學(xué)?的三綱，意思是說大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人到達(dá)最完善的境界。古有八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)窮理正心，修己治人，這句話讓我明白，小時(shí)候?qū)W習(xí)的知識(shí)和技藝比較簡單和純粹，算到當(dāng)今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的終究是可以存活于世的最根本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì)后，要學(xué)習(xí)的那么是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲;在別人看來，也只不過稱你一聲奢侈的有錢人而已，對他們毫無意義。

古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。意思是說古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。這是?大學(xué)?的八目，總結(jié)起來就是格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下。對照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結(jié)、憤懣那么是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。

?禮記大學(xué)?，為我翻開了一扇重新理解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向，人生的目的應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下!

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)篇3

欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下：

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

其中格物理解為格，就是確實(shí)研究清楚。格物就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識(shí)。在讀書中求知，在理論中求知，而后明辯事物，盡事物之理。

致知理解為就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，如今逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。所謂知，指道德意識(shí)而言，知既至，那么能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。

他們的關(guān)系是：

?大學(xué)?說：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。此八條目中，修身是根本。前四者是修身的根底和方法，后三者是修身的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí)，有了認(rèn)識(shí)才能意念老實(shí)，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能進(jìn)步。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后到達(dá)天下大治。

在生活和教學(xué)中，修身就是要不斷進(jìn)步自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學(xué)生所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點(diǎn)。

在工作中，齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學(xué)生。

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)篇4

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

?大學(xué)?一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的三綱、八目等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心。但假設(shè)是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來看，?大學(xué)?中簡單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)也都有相通。

而大學(xué)之道，終究存于何方、歸于何處，是一個(gè)最根本、卻也最難答復(fù)的問題。?大學(xué)?一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個(gè)問題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì)的解答。這一解答融入了中國知識(shí)分子的思想體系，也融入了整個(gè)社會(huì)的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。

大學(xué)之道，在明明德。

?大學(xué)?中舉例說：見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。其實(shí)無論是性善論還是性惡論，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育，最根本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)符合品質(zhì)，需要的是喚醒。

這一喚醒看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻根本無效的幼稚化教育。幼稚化教育的出發(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會(huì)群眾當(dāng)做零根底的愚民進(jìn)展教育。

在當(dāng)下，面對道德滑坡這一類愈發(fā)猛烈的鞭撻和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸施行，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動(dòng)化地進(jìn)展。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識(shí)，而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識(shí)，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計(jì)。似乎我們該去重拾起?大學(xué)?中所說的明明德，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。

大學(xué)之道，在親民。

?大學(xué)?引?盤銘?：茍日新，日日新，又日新。所謂親民，通作新民，即使人自新。

新是變革，新是開展，新是從過去到如今，新從如今到將來。但從某種意義上講，?大學(xué)?中所說的新卻并非是與舊相對，甚至是與舊相合。新的本質(zhì)是不斷調(diào)整而到達(dá)一個(gè)適宜的位置。無論道德上、物質(zhì)上，人與社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會(huì)將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)閭€(gè)體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說，絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn)，世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會(huì)之間的碰撞是人在變，而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間，你與世界、社會(huì)是如此契合，可這種狀態(tài)卻無法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯(cuò)離，而只好通過不斷的修正錯(cuò)折往返。

新，歸根到底是對正確的動(dòng)態(tài)保持?；蛟S正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變;或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動(dòng)。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個(gè)人和社會(huì)共同承擔(dān)。

大學(xué)之道，在止于至善。

止于至善是大學(xué)之道的最終追求，并且有詳細(xì)的藍(lán)圖。?大學(xué)?中描繪道：君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。有些令人驚訝的是，大學(xué)之道的目的沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向君子看齊，而是很大度地給出了如此廣泛的標(biāo)準(zhǔn)。

這種包容的理想目的，對現(xiàn)今社會(huì)所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與開展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應(yīng)追求的目的本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的上下之間存在角度的差異，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì)中，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在尊重的根底之上，而非忍讓。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會(huì)使得不公正的取向產(chǎn)生。

所謂至善，至在社會(huì)秩序井然，至在個(gè)人的選擇得到充分尊重，至在一切都擁有最豐富的可能性。善的標(biāo)準(zhǔn)可能太過虛無、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會(huì)的善與每個(gè)成員的善之間有著必然聯(lián)絡(luò)，前者只不過是對后者的概括。而對每個(gè)個(gè)體來說，善是需要通過自己的探究、考慮、選擇來完成的，而不能由別人或社會(huì)代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個(gè)體，同樣也是在為社會(huì)將來的開展提供對不同可能性的嘗試時(shí)機(jī)。

大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。

大學(xué)之道，對個(gè)人修養(yǎng)而言也好，對社會(huì)開展而言也好，恐怕都沒有終極答案。?大學(xué)?一文對此的探究得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為，?大學(xué)?更大的意義在于探究本身。

從古到今，無論個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)，都會(huì)經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求大學(xué)之道的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋?？紤]者們、踐行者們，都懷抱著讓個(gè)人、社會(huì)變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式，不斷探究著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì)與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許