思維方式與人格之間的關(guān)系—以我國大學生為例1引言 41.1研究背景 41.2思維方式的概念及定義 41.2.1思維方式的靜態(tài)研究 41.2.2思維方式的動態(tài)研究 52人格的淵源和特征 63內(nèi)外向型人格的定義及特點 73.1人格的心理學定義 73.2內(nèi)外向型人格的特征 84思維方式與人格之間的關(guān)系——以我國大學生為例 94.1大學生思維方式和思維意識的分析 94.2大學生思維方式與人格的關(guān)系分析 115結(jié)論 12參考文獻 14論文摘要從思維方式和人格之間的關(guān)系和相互影響有關(guān)研究歷程來看，心在理學領(lǐng)域?qū)λ季S方式的研究還沒有完整的理論體系和概念體系，已有的一些概念或論述還遠未操作化，涉及實證分析和科學論證的研究也十分有限。雖然研究者已經(jīng)認識到思維方式研究的價值和重要性，但是由于思維方式維度的復(fù)雜性影響到研究的可操作性"其實，正是思維方式概念本身的復(fù)雜性以及形成的復(fù)雜性影響到思維方式維度的建構(gòu)。思維方式的形成不僅受社會文化因素的影響，還受到個體自身因素的影響。因此，本文在簡要介紹了思維方式與人格的關(guān)系后，就以我國大學生為實證分析的對象,分析我國大學生思維方式與思維意識的關(guān)系以及思維方式與人格的關(guān)系,從而得出一定的結(jié)論。關(guān)鍵詞：思維方式；人格關(guān)系；大學生1引言1.1研究背景“橘生淮南，移則為積水土不同，人文各異。”一方水土養(yǎng)一方人，文化在人類心理和行為構(gòu)建中起著中心作用。從文化內(nèi)涵分析文化對人們心理與行為的影響發(fā)現(xiàn)，文化不僅影響著人的心理和行為，也影響人們的認知過程和思維方式。思維方式反映了一種文化背景中人們較難改變的傾向，思維方式不僅體現(xiàn)了文化的特征，而且反過來決定著文化，并在很大程度上制約著人們的心理、人格特征和實際的行為。思維方式是指一定的文化和地域背景中，個體或群體看待和處理問題的基本傾向。文化心理學研究表明，思維方式對人們的認知活動有著重要的影響，并在很大程度上制約著人們的心理和行為，而其與人格之間的關(guān)系便值得探索，尤其是不同的思維方式與不同的人格類型之間的關(guān)系，如外向型人格與內(nèi)向型人格之間的異同點，不同的人格會產(chǎn)生并影響不同的思維方式，并由此作出不同的行為結(jié)果[1]。從思維方式和人格之間的關(guān)系和相互影響有關(guān)研究歷程來看，心在理學領(lǐng)域?qū)λ季S方式的研究還沒有完整的理論體系和概念體系，已有的一些概念或論述還遠未操作化，涉及實證分析和科學論證的研究也十分有限。雖然研究者已經(jīng)認識到思維方式研究的價值和重要性，但是由于思維方式維度的復(fù)雜性影響到研究的可操作性其實，正是思維方式概念本身的復(fù)雜性以及形成的復(fù)雜性影響到思維方式維度的建構(gòu)。思維方式的形成不僅受社會文化因素的影響，還受到個體自身因素的影響。因此，思維方式研究的意義可以從文化、社會、個體三個層面來論述和分析，有利于探討心理學中的思維方式與人格范疇，在對“人格”概念進行了全面分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)本土文化的實際，探討并回答人格是什么以及其與思維方式之間的關(guān)系和相互影響的程度。1.2思維方式的概念及定義1.2.1思維方式的靜態(tài)研究心理學中人格領(lǐng)域關(guān)于思維方式的靜態(tài)研究，主要集中在兩個方面一是關(guān)于思維力一式的概念研究；二是關(guān)于思維方式的結(jié)構(gòu)研究[2]。靜態(tài)研究中的概念研究是最基礎(chǔ)的研究，并且心理學研究的實證性要求概念內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的有機結(jié)合，研究工具的可操作性能夠有助于我們對一些群體和個體的思維方式進行研究[3]。我們需要先了解什么是思維方式的概念，弄懂弄清思維方式的具體定義才能更好的展開分析和敘述人格與思維方式的關(guān)系。思維方式究竟是什么，目前學術(shù)界還存在很多爭議，沒有形成權(quán)威的、廣泛共識的操作定義。從文獻資料來看，心理學者將思維方式看成是個體深層的心理結(jié)構(gòu)社會學者將它看作一個民族習慣性、穩(wěn)定性的思維活動形式文化人類學者則將思維方式看作文化符號系統(tǒng)。因此，基本可以從個體、社會、文化三個分析層面對其進行歸納界定[4]。首先，是個體層面的思維方式。我們認為思維方式作為認知的一個重要方面，是個體作決定和解決問題時運用智慧、能力、知識和技能的方式。按照斯騰伯格的觀點，思維方式是指人們所偏好的進行思考的方式。思維方式不是一種能力，而是一種偏好表達和使用能力的方式，也是人格對外表達的內(nèi)在形式[5]。思維方式不完全是認知的功能，也不完全是人格的功能，而是界于它們之間的某種特質(zhì)，思維方式?jīng)Q定人格，人格又反向加深影響思維方式。其次，是社會層面的思維方式。社會層面的思維方式被看作是一個民族或一個地區(qū)在長期歷史發(fā)展中以一定的文化背景、知識結(jié)構(gòu)、習慣和方法等為基礎(chǔ)所形成的具有相對穩(wěn)定性的思維活動形式，是相對定型化了的顯現(xiàn)出來的社會理性活動的具體結(jié)構(gòu)，是社會智力、智慧和水平的整體凝聚，它決定著人們“看待問題”的方式和方法，決定著人們的社會實踐和文化活動，也會通過外在環(huán)境影響個體的人格塑造和養(yǎng)成，因此，思維方式又常常作為社會變遷的重要標志[6]。再者，是文化層面的思維方式。在文化學者看來，思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是屬于文化現(xiàn)象背后的、對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。思維方式是文化的重要組成部分，它已經(jīng)融化在人們的思想意識和行為規(guī)范里，并指導人們的思想和行為，從而演化成人的人格[7]。因此，正如季羨林反復(fù)強調(diào)的那樣思維方式是一切文化的基礎(chǔ)，思維方式的不同，是不同文化體系的根本差異，也是人格不同的根本原因。思維方式是指人們看待和處理問題的基本傾向，反映了文化背景對認知的影響。這樣思維方式不僅包含人格認知的層面意義，也在一定程度上反映了可能的行為傾向[8]。1.2.2思維方式的動態(tài)研究思維方式的動態(tài)研究，主要包括兩方面一是關(guān)于思維方式影響因素的研究，二是關(guān)于思維方式作用機制的研究，主要探討思維方式對認知、決策、行為及人格之間的關(guān)系和對人格的影響。而文化取向和文化精神也影響著思維方式，中國傳統(tǒng)文化倫理至上，重群體輕個體的文化價值取向和追求中庸和諧的文化精神形成了中國人特有的模糊、直覺、辯證、人倫的思維方式，也使得東方人群尤其是中國人形成較為內(nèi)斂內(nèi)向型的人格，從而與上述抽象性的思維方式相互影響，相輔相成[9]。對比西方文化，西方向來推崇理性至上，重科學的文化價值取向和文化精神形成了西方人理性、實證、邏輯的思維方式，也使得西方人獨立自我、對他人、事物指向區(qū)分較為明確，且以客觀分析與公正描述為主的外向型人格特征。通過多年深入探索得出結(jié)論，即廣義的、深層次的思維方式對人格結(jié)構(gòu)有著重要的影響。研究發(fā)現(xiàn)中西人格結(jié)構(gòu)明顯不同，在對個項目的測查分析中，中國人自我指向的項目最多，事物指向項目較少，評價性的項目占主流西方人自我、他人、事物指向特點比較均衡，區(qū)分明確，評價性的項目少，客觀分析與描述為主，由此而造成中西人格維度差異。原因就在于中國人整體思維方式使得描述分析難以分開，而西方人分析性思維方式使他們非聯(lián)系地看待社會事物，而是關(guān)注具體發(fā)生的事實，并客觀看待。大量調(diào)查研究表明，除了不同文化、不同地域人種的思維方式會塑造并影響不同的人格，不同性別的人群所具有的思維方式同樣會對其人格特征產(chǎn)生影響。男女兩性所具有不同的思維能力，表現(xiàn)為不同的思維方式，男性通常偏于抽象思維，有較強的邏輯分析能力，女性偏于形象思維、偏于對內(nèi)心世界的感覺，依賴性強，富于和諧精神[10]。有學者認為，中國傳統(tǒng)思維方式具有女性陰柔偏向，西方思維方式具有男性陽剛偏向，這也與不同性別所形成的內(nèi)外向形人格而導致的思維方式不同有密切關(guān)聯(lián)。2人格的淵源和特征“人格”一詞起源于拉丁文，其字意為“劇中角色”。具有戴著“面具”進行表演的涵義，后被西方理論家引申為四層含義：一個人給他人的印象；（人在社會中的角色或身份；（特指有優(yōu)異品質(zhì)的人；（人的尊嚴與聲望。其后，便出現(xiàn)了諸多的人格定義與理論[11]。“人格”作為一歷史性范疇和對象性范疇，也被眾多學科所引用，但歷來，關(guān)于“什么是人格”這一哲學追問式的思考，在古今中外眾多學者的研究屮，卻沒有一個統(tǒng)一的看法。因此關(guān)于“人格”的定義，也由于時空背景和專業(yè)角度的限制而產(chǎn)生了諸多定義和理論闡釋。在這里，筆者簡單介紹幾種經(jīng)典學科關(guān)于“人格”的定義以便為后面從各個學科視角來豐富和完善不同思維方式下的人格教育內(nèi)涵做理論鋪塾。倫理學家的主要觀點：“人格是善的化身”、“人格是合理的道德良知”，入這些定義可以看出，倫理學是從道德評價的角度來研究人格的，把人格看做為道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)；心理學的定義視人格為人的心理特征，側(cè)重個體差晃，重視個體穩(wěn)定的內(nèi)在特征研究。如認為“人格是指一個人的思維、情感和行為的特征性模式，以及這些模式背后的心理機制一或隱藏的或外顯的?！闭軐W家的主要觀點則是：“人格是真實的有理性的個人的本性”廣“馬克思主義的理想人格就是人的全面發(fā)展，包括人的能力的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展和人的個性的全而發(fā)展?？梢姡谡軐W上，人格側(cè)重于對人本質(zhì)的描述，把人格的根本屬性定義為人的理性與自我意識。社會學家從人在社會中角色和地位的角度出發(fā)，主要研究個體社會化的問題，將人格定義為社會的有效性。教育學家的主要觀點與部分心理學家一樣，在研究人格時注重人的行為特征[12]。由此可見，“人格”從各類學科角度己經(jīng)被賦予極其豐富的內(nèi)涵和多種多樣的定義。但都只是一定視角下的結(jié)論和見解。所以，只有多層面、多角度、系統(tǒng)地、多學科地去認識和把握人格的含義，樹立全面的人格觀念，才能確立全方位立體化的人格教育標，以達到人格培育的理想境界。對于“人格是什么”的回答與把握直接關(guān)系到如何確定人格教育的標、內(nèi)容、原則和途徑。在思想政治教育視角下提出和強調(diào)全面的人格觀念，不應(yīng)該以否定單個學科對人格的研究成果為直接目標，而是要在立足相關(guān)學科研究的基礎(chǔ)上，合理組合各種人格含義，在更為廣闊的視野下形成對人格的整體性認識，并盡可能接近人格的全部要義。另外，由于思想政治教育本身與眾多學科的緊密聯(lián)系，使得我們能夠從思想政治教育的視角上達到對人格的整體認識。綜上所述，本文在研究過程中，從思想政治教育的視角上把人格定義為“人格是一個人的特質(zhì)（如智慧、氣質(zhì)、情操等與品格如社會行為、心理品性、道德品行等）的總和”。3內(nèi)外向型人格的定義及特點3.1人格的心理學定義人格是指奧爾波特（CordonAllport）提出的“個體內(nèi)部身心系統(tǒng)的動力組織，它決定了個體對環(huán)境獨特的調(diào)節(jié)方式”理念，是心理學的概念。延伸到文化和社會生活中，人格的定義甚多。從不同的方面著眼就會得出不同的定義。然而綜合地考察，人格是感覺、認知、情緒、價值及生化反應(yīng)諸要素整合的產(chǎn)物，是個體在社會化過程中所形成的內(nèi)部穩(wěn)定和持久的動力組織。人格在社會生活中被結(jié)構(gòu)化，受文化指令和社會賞罰機制的影響；同時，傳統(tǒng)文化和超前的目的也在人格形成中起著作用。從管理的角度上說，人格是個體所有的反應(yīng)方式與他人交往方式的總和。它常常統(tǒng)稱為一個人所擁有的可測量的人格特質(zhì)。弗洛伊德從性欲出發(fā)，將人格視為由三個層面所組成的動力系統(tǒng)，即本我、自我和超我。這三個層面也可對應(yīng)分為三種人格，即自然人格、實有人格和道德人格。在弗洛伊德那里，本我包括所有的本能，受快樂原則的支配；自我是人格的控制部分，他的職責是從事合適的環(huán)境活動以滿足本我與超我的需要，自我受現(xiàn)實原則的支配；超我乃人格的道德部分，包括良知和自我理想兩部分，超我永無止境地追求完善。健全人格乃是這三者的和諧統(tǒng)一。3.2內(nèi)外向型人格的特征外向和內(nèi)向都是性格的極端，其與思維方式的關(guān)系也很密切，外向的人常常具有好動好思考善于提問，思維比較發(fā)散、有彈性的思維方式，而這種思維方式又直接影響并強化其外向型的人格特征。而內(nèi)向的人則善于獨立思考，且思維方式比較集中，具有針對性和方向性，思維想象也較外向型的人格特征要具有深度，思維內(nèi)容多為浪漫的，憂郁的事物，但是思維方式又比較細膩，善于詳細分析和解說；外向的人則又心思粗線，情緒化。盡管如此，也很少人真正的到達這兩種極端，絕大部分人都是在中間的，你此刻覺得你外向或內(nèi)向，只能說明你此刻的人生境遇，并不能說明你的性格已經(jīng)接近了某端。內(nèi)向和外向很多時候是可以改變的，外向的人因為極度的挫敗導致的低迷，很容易將他摧垮（外向性的人忍耐力都不如內(nèi)向性的人），從而迅速變的內(nèi)向；而內(nèi)向的人，一旦境遇好了，自信心起來了，也能漸漸變的外向。外向的人的自信與生俱來，做什么事情都自信滿滿，但這種自信在挫折面前容易被摧毀；而內(nèi)向的人的自信總是平時在生活中一點一滴的積累起來的，雖然給人的感覺總是不自信，但平時積累的自信不容易被摧毀。外向人格的人喜歡挑戰(zhàn)自己能力之外的事情，所以外向的人很有沖勁，容易取得跨度大的階段性的勝利，但晚年易遇見跨度過大的階段性瓶頸；而內(nèi)向性的人更習慣量力而行，他們做的事情似乎永遠都不會超過自己的能力，所以，即便遇見挫折，其實也沒有超過他們的能力，最終都能解決。外向性的人總是跳躍性前進，而內(nèi)向性的人則習慣步步為營。外向的人總會有非常大的目標，有時候似乎不切實際，有時候真的還就達成了，但更多的時候是不斷的變化或調(diào)整著自己的目標，最終導致一事無成；內(nèi)向的人不習慣有目標，不習慣規(guī)劃什么，一旦認定目標，就不容易放棄，最終都會全力實現(xiàn)，但更多的時候是一輩子渾渾噩噩一事無成。真正的成功者，除了際遇的優(yōu)厚外，往往都有一點點人格分裂，兼有多重性格而能找到其中的平衡點。4思維方式與人格之間的關(guān)系——以我國大學生為例4.1大學生思維方式和思維意識的分析從前文可知，由于思維方式是一個難以準確界定的概念，不同的研究視角可能會有不同的看法。從心理學研究取向來看，強調(diào)思維方式概念的具體性、可操作性。從以往相關(guān)論述來看，文化心理學對思維方式內(nèi)涵的闡述值得我們借鑒。如，思維方式是文化現(xiàn)象背后、對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素；侯玉波(2003)認為，思維方式作為文化的一種元認知特性，是指人們在看待和思考問題時的基本傾向，反映了文化和地域傳統(tǒng)對人們處理和看待問題的影響。對于思維方式概念的理解基本上是選取了這一涵義即思維方式是指人們看待和處理問題的基本傾向，反映了文化背景對個體或群體認知的影響。這樣思維方式不僅包含了認知層面的意義，也在一定程度上預(yù)示著可能的行為傾向。而我國的大學生作為青年的優(yōu)秀群體，具有思維意識的先行性及對人生和社會問題敏銳的覺察和思考力。從學校向社會過渡的成長歷程正是固有認知和現(xiàn)實碰撞的時期，了解這一時期大學生思維方式的特點以及其思維與人格之間的關(guān)系無疑具有重要意義和價值。我們通過進行質(zhì)性研究結(jié)果還發(fā)現(xiàn)，對于大學生群體而言，由于整體思維的不同不僅僅是指大學生能夠聯(lián)系、整體綜合地看待問題，而且包含了追求和諧完美的認知特點，也是大學生不同人格形成的原因，因此它與應(yīng)對行為存在較為復(fù)雜的關(guān)系，但是它對于應(yīng)對行為、人格健康的積極意義與專家所進行的量性研究結(jié)果基本一致。我國大學生思維方式質(zhì)性研究結(jié)果表明思維方式的整體性和矛盾性是大學生思維方式的基本特點，屬于思維方式中穩(wěn)定的、靜態(tài)的兩個維度。思維的協(xié)變性和變化性屬于思維方式中動態(tài)、變化的兩個維度。而思維的矛盾性對人格心理和行為的影響與量性研究結(jié)果基本一致，即思維的矛盾性會導致消極應(yīng)對的人格產(chǎn)生，并易于產(chǎn)生心理癥狀。思維的矛盾性意味著承認和允許矛盾的存在，因此研究假設(shè)這一思維特性會對人格心理健康有積極的意義，而無論是訪談結(jié)果還是量性研究結(jié)果都與我們的假設(shè)沖突，這是一個值得注意的問題。協(xié)變性是大學生思維方式最主要、最突出的特點，它隨著大學生閱歷的增加，在與人交往和適應(yīng)環(huán)境的過程中形成獨特的人格特征，因此具有動態(tài)性的特點。這一維度蘊含和諧、妥協(xié)兩方面的含義，并具有顯著的行為層面的意義。例如，深度訪談的結(jié)果表明大學生性格上的隱忍、對環(huán)境的妥協(xié)、甚至于對現(xiàn)實的超脫，這些行為正是協(xié)變思維產(chǎn)生的積極意義，并且協(xié)變思維與應(yīng)對行為及心理健康的關(guān)系與量性研究結(jié)果及研究假設(shè)完全一致。變化性與協(xié)變性一樣，具有動態(tài)的特點，大學生期間正是思維變化性形成時期，這一結(jié)果恰巧支持了專家侯玉波的研究結(jié)論。關(guān)于思維變化性與行為和人格心理的關(guān)系，質(zhì)性研究結(jié)果基本支持了量性研究的一些結(jié)論，但由于樣本量有限、且大學生思維變化性還在發(fā)展和形成，有些結(jié)論的得出還有些膚淺。人格的發(fā)展過程表現(xiàn)為內(nèi)化培育和外在塑造相互影響的的動態(tài)過程。如皮亞杰所說：“人格的發(fā)展既不是起因于一個具有自我意識的主體，也不是起因于業(yè)已形成的(從主體角度)，會把自己烙印在主體之上的客體；人格的發(fā)展起因于主客體之間的相互作用?！笨梢妭€體人格的發(fā)展雖然關(guān)乎主體因素、客體因素，但更重要的是由于主客體的交互作用所推動的，而這種交互作用則是實踐作用的表現(xiàn)形式之一。因此，我們將大學生人格發(fā)展限定為由青少年到成人的變化過程。心理學研究證實，在這個變化過程屮，自我意識作為人格發(fā)展的內(nèi)在因素，在其中起著最基礎(chǔ)的作用。自我思維的發(fā)展是有規(guī)律的變化過程，把握住自我思維的發(fā)展歷程可以為如何進行人格塑造提供科學的依據(jù)。人格關(guān)系要想更有針對性和有效性就只有依據(jù)不同的自我發(fā)展階段，遵循不同年齡階段的思維和人格發(fā)展歷程。第二，自我思維包括自我意識、自我概念、自我評價和自我理想，是指主體在外部事物的相互關(guān)系中對自身的認識和反思。如果我們要想準確考察大學生在青年期人格發(fā)展及其特點，就應(yīng)該對自我意識是人格生成、發(fā)展的基礎(chǔ)有明確而充分的認識。另外青年自我發(fā)展只不過是個體自我發(fā)展這一鏈條中的一個環(huán)節(jié)，因此，只有把它放到人格類型的關(guān)系分析中去，才能形成一個有機關(guān)系體從而進行判斷，分析出人格與思維方式的具體關(guān)系和不同人格與不同思維方式的異構(gòu)性。因為以自我意識為核心的大學生人格發(fā)展歷程在思維方式的領(lǐng)域中是一個人只有在自我意識的前提下，才能成為真正的思維主體，才能對自己的行為負責。而一個沒有自我意識的個體一方面不可能對客觀世界作出正確的反應(yīng)，另一方面更無法在于外部客觀世界的接觸中展示自主性和創(chuàng)造性。如那些精神病患者和智力障礙者由于未能發(fā)展出自我意識，所以我們無法強求他們擔負起行為的道德責任。由此可見，沒有自我思維的發(fā)展，就談不上人格的發(fā)展。4.2大學生思維方式與人格的關(guān)系分析以往關(guān)于中國人思維方式特點的論述，即中國人的思維方式是辯證的、整體的、直覺的、中庸的等等，可以較為全面地反映中國人思維方式的一些特點，但是這樣做的結(jié)果明顯缺乏對思維方式含義的抽象概括性，因此會影響研究結(jié)構(gòu)本身的系統(tǒng)性，因為多種類型的思維方式在內(nèi)容上有時存在交叉，甚至于是重疊的，不能完全涵蓋思維方式的研究內(nèi)容。楊中芳曾試圖用“中庸”實踐思維體系將上述論述及相關(guān)實證研究結(jié)果賦予一個完整的結(jié)構(gòu)及意義，但中庸畢竟只是中國人思維方式的一個方面。Peng.Nisbett(1999)認為中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論、整體論。侯玉波、Peng和朱澄等人(2001)研究發(fā)現(xiàn)中國人的思維方式和人格特點包含：變化性、矛盾性、折衷性、聯(lián)系性、和諧性五個維度。進一步的研究發(fā)現(xiàn)，中國人的整體思維包含3個維度：聯(lián)系性、變化性、矛盾性(侯玉波，2004)。因此從目前研究結(jié)果來看，中國人的思維結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和人格特點還有待進一步提高。分析以往相關(guān)研究結(jié)論，思維方式無論是五個維度的劃分還是三個維度的劃分均包含了變化性與矛盾性，這兩個維度是中國人樸素辯證思維的基礎(chǔ)與核心，對大學生的深度訪談結(jié)果也證實了這一點。綜合研究并聯(lián)系地整體地認識和看待問題的方式，以及追求完美和諧的認知特點統(tǒng)一為整體性思維；同時，將大學生互動、和諧的認知觀，以及隨情境與人的不同自我調(diào)節(jié)、以達到自身以及自身與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)這樣的認知特點定義為協(xié)變性思維。這樣大學生的思維方式基本確定為四個維度：整體性、變化性、矛盾性、協(xié)變性。而經(jīng)過我們的案例調(diào)研和分析，我們發(fā)現(xiàn)大學生卻普遍存在以下13種思維方式和人格特點，其兩者的關(guān)系分析如下：立法型(Legislative)：喜歡需要創(chuàng)造性策略才能完成的任務(wù)，善于以新的方式看待事物或做事；執(zhí)行型(Executive)：喜歡根據(jù)既定的指導來執(zhí)行某些任務(wù)，亦即根據(jù)明確的指示做事；司法型(Judicial)：專注于對他人或他人的活動結(jié)果加以評價；專制型(Monarchic)：喜歡在一定時間內(nèi)將注意力專注于某件事情；等級型(Hierarchic)：可以同時面對多重任務(wù)，并且清楚任務(wù)的主次，處事有條不紊：寡頭型(Oligarchic)：喜歡同時朝多個工作目標努力，但做事沒有條理；無政府主義型(Anarchic)：偏重完成沒有任何系統(tǒng)性的任務(wù)。局部型(Local)：喜歡細節(jié)性、具體性的工作；整體型(<Global)：喜歡面對全局、抽象的問題，更關(guān)注問題的總體狀況；內(nèi)傾型(Internal)：喜歡獨立地工作：外傾型(External)：喜歡與人交往，能發(fā)展人際關(guān)系的工作；自由型(Liberal)：喜歡有新意和模糊性的工作；保守型(Conservative)：在做事時傾向于堅持現(xiàn)有的規(guī)則與程序。因為思維風格指人們所偏好的信息加工和任務(wù)處理方式，包括認知的、情感的、生理的、甚至社會意義的風格，如學習風格、知覺風格、思維風格等，是指人們所偏好的思考信息的方式。斯滕伯格認為由于思維風格的適用范圍較廣，因此較認知風格和學習風格更具普遍意義。個體往往受被動的受到環(huán)境因素的影響，而個體經(jīng)歷是一種接收信息，進而影響心理發(fā)展的主動方式，這種觀點在本文中得到證實，即個人經(jīng)歷的差異會影響批判性思維的發(fā)展。不同專業(yè)學生表現(xiàn)出不同程度的思維方式和水平，文科生顯著高于理工科碩士生，尤其在“開放思想”“系統(tǒng)化能力”等維度。當然，相比理工科學生，文科生的專業(yè)，要求學生對外界社會環(huán)境保持敏感，具有人文情懷，包容性高，因此其開放思想分較高。與此同時，理工科學生的分析能力顯著高于文科生，機械、數(shù)據(jù)、實驗等是理工生，長期對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的鉆研也促進其思維分析維度的發(fā)展。碩士有著同年齡段人群的特殊性，心理成熟度較高，但對社會的真實的認知相對較少。那么是否工作經(jīng)驗越多，其批判性思維的發(fā)展應(yīng)更完善呢?研究的結(jié)果是否定了此觀點。在多數(shù)的思維方式和人格特點的影響因素上，工作經(jīng)驗反而成為“抑制”批判性思維的因素。當然，本研究中應(yīng)屆生與非應(yīng)屆生比例不均，也是造成次結(jié)果不確定的因素之一。但部分結(jié)果仍顯示出，經(jīng)驗對尋求真理、系統(tǒng)化能力和認知成熟度有積極作用。5結(jié)論大學生思維方式質(zhì)性的研究結(jié)果表明：思維的整體性和矛