幾種不合理認(rèn)知模式詳解職規(guī)第三組什么是認(rèn)知？認(rèn)知是指一個(gè)人對(duì)一件事或某對(duì)象的認(rèn)知和看法，對(duì)自己的看法，對(duì)人的想法，對(duì)環(huán)境的認(rèn)積和對(duì)事的見(jiàn)解等。認(rèn)知也稱之為認(rèn)識(shí)，是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)作用于人的感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等心理現(xiàn)象。認(rèn)知知覺(jué)是一系列組織并解釋外界客體和事件的產(chǎn)生的感覺(jué)信息的加工過(guò)程。知覺(jué)有這樣幾個(gè)特性：整體性、恒常性、意義性、選擇性。還有個(gè)人強(qiáng)烈感應(yīng)。認(rèn)知或認(rèn)識(shí)（Cognition）在心理學(xué)中是指通過(guò)形成概念、知覺(jué)、判斷或想象等心理活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)的過(guò)程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理（informationprocessing）的心理功能。認(rèn)知過(guò)程可以是自然的或人造的、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)；因此麻醉學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、系統(tǒng)學(xué)（Systemics）以及計(jì)算機(jī)科學(xué)在分析認(rèn)知時(shí)，其分析的聚焦點(diǎn)以及脈絡(luò)是不同的。不合理認(rèn)知指一個(gè)人的行為與自己先前一貫的對(duì)自我的認(rèn)知（而且通常是正面的、積極的自我）產(chǎn)生分歧，從一個(gè)認(rèn)知推斷出另一個(gè)對(duì)立的認(rèn)知時(shí)而產(chǎn)生的不舒適感、不愉快的情緒。其中有兩個(gè)重點(diǎn)或難點(diǎn)：一是認(rèn)知成分，即所謂人們的思維、態(tài)度和信念等等；二是推斷，即所謂邏輯推理是否正確。不合理認(rèn)知可分為七種，現(xiàn)在只講其中三種不合理認(rèn)知絕對(duì)要求1以偏概全2災(zāi)難化3不合理認(rèn)知之絕對(duì)要求情景再現(xiàn)：幾個(gè)月的歐洲非洲南美洲之游，你們?cè)谔焯弥辛鬟B徜徉不亦樂(lè)乎，直到某一天清晨夢(mèng)醒時(shí)分，你驀地發(fā)現(xiàn)，不但你的銀行儲(chǔ)蓄已經(jīng)所剩無(wú)幾，而且你的白馬王子也開(kāi)始和你頂撞。你沖他氣壯山河地獅吼到：“我為你付出了那么大的代價(jià)，你必須愛(ài)我、必須照顧我的情緒、必須……”

——不合理認(rèn)知模式之“絕對(duì)化要求”；指人們以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)對(duì)事物懷有必定發(fā)生或必定不會(huì)發(fā)生的信念。不管是對(duì)自己還是對(duì)他人，如果提出的要求帶有絕對(duì)化性質(zhì)，往往會(huì)讓自己陷人不利的境地，也可能做出傷害他人的行為。這種想法通常與“應(yīng)該”、“必須”這類(lèi)詞聯(lián)系在一起，如：“我必須這樣，不這樣我就無(wú)臉活在這世上”、“他如果是朋友今天有天大的理由也應(yīng)該到場(chǎng)”等等。這是一種走極端式的認(rèn)知方式，也是不合理信念中最常見(jiàn)的一種。它是指人們從自己的意愿出發(fā)，對(duì)某一事物持有必定怎樣的不合理想法，常常帶有“必須”和“應(yīng)該”的特點(diǎn)。這種必須和應(yīng)該又表現(xiàn)為三個(gè)方面：不合理認(rèn)知之絕對(duì)化要求不合理認(rèn)知之絕對(duì)化要求（三）“事情必須”、“事情應(yīng)該”。如認(rèn)為“學(xué)?；蚣彝キh(huán)境必須符合我的要求”、“那件事應(yīng)該是明天做的”、“已經(jīng)計(jì)劃好的事情是無(wú)法改變的”等等。有些事情不是由我們某一個(gè)人所決定的，尤其是在集體的大環(huán)境中，要通過(guò)調(diào)整自我去積極適應(yīng)。當(dāng)然，許多事情也都可能存在回旋余地，不能看得太絕對(duì)。不合理認(rèn)知之以偏概全概括能力是人腦的高級(jí)能力，而過(guò)分概括化是指不合理的輕率的概括，一種以偏概全的思維方式。如：看到一本書(shū)的封面，就作出這本書(shū)好壞的判斷；以貌取人；一遇到挫折，便說(shuō)自己“沒(méi)用”、“什么事都做不好”、“誰(shuí)都不喜歡我”、“前途渺茫”、“一切都完了”等等；別人稍有過(guò)失，就認(rèn)為“這人很壞”；別人有一點(diǎn)與他意見(jiàn)不一就認(rèn)為“他跟我不是一類(lèi)人，不能作朋友”等等。對(duì)過(guò)分概括化信念，韋斯勒的忠告是：“評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為而不是去評(píng)價(jià)一個(gè)人?！奔?，對(duì)事不對(duì)人，只評(píng)價(jià)某件事、某種具體行為而不對(duì)整個(gè)人作概括化的評(píng)價(jià)。每個(gè)人即使是偉人，也有犯錯(cuò)誤的時(shí)候。

不合理認(rèn)知之災(zāi)難化情景再現(xiàn)：

你感到自己已經(jīng)走到了世界的末日——現(xiàn)在你失去了情人，老公也不會(huì)要你了，原來(lái)點(diǎn)頭哈腰滿臉堆笑的賓館服務(wù)員把你橫眉冷對(duì)地轟了出門(mén)，自己家再也回不去了，而且你還不得不將手上價(jià)值連城的鉆石戒指變賣(mài)掉來(lái)償還信用卡上的赤字……然后，你就已經(jīng)一無(wú)所有了，你將無(wú)家可歸、被人唾棄、流落街頭，然后在貧病交加中孤獨(dú)而凄涼地抽搐著死去……

——這是不合理認(rèn)知模式之“災(zāi)難化”。

一件不好的事情發(fā)生后，習(xí)慣于說(shuō)：“沒(méi)有比這更糟的了”，總是一味往壞的方面去想，愈陷愈深把壞的后果以自己的想當(dāng)然擴(kuò)大到無(wú)窮大；自己把自己推向不良情緒體驗(yàn)，陷入恥辱、自責(zé)、焦慮、悲觀、抑郁之中而難以自拔。面對(duì)自己不愿意看到的結(jié)果，既然已經(jīng)發(fā)生了，就應(yīng)勇敢地去面對(duì)它、去承受它、去接受它，在可能的情況下讓它往好的方面轉(zhuǎn)化，至少你可以從中接受一次教訓(xùn)。樂(lè)觀的人、膽量女的人在遇到不好的事情時(shí)，會(huì)習(xí)慣于想：“真是萬(wàn)幸!比這更壞的后果同樣可能發(fā)生卻沒(méi)有發(fā)生?！辈缓侠碚J(rèn)知之災(zāi)難化不合理認(rèn)知之災(zāi)難化

這種不合理信念認(rèn)為一件不如意的事情發(fā)生了，必定會(huì)非?？膳?、非常糟糕、非常不幸，將事情想象為“滅頂之災(zāi)”、“大難臨頭”，從而消極地預(yù)測(cè)未來(lái)而不考慮其他可能的結(jié)果。如考試前，有的同學(xué)會(huì)想“到時(shí)候我會(huì)很緊張的”，“我會(huì)徹底失敗的，那我就一切都完了”等等。這種糟糕至極或?yàn)?zāi)難化的想法是對(duì)自己的消極暗示，更會(huì)加重自己的焦慮，并且也常常會(huì)使個(gè)體由于對(duì)失敗和挫折的過(guò)度恐懼、焦慮而產(chǎn)生自暴自棄、悲觀消沉乃至輕生等行為。其實(shí)，“塞翁失馬，焉知禍?！?。在同一件事情上，幸與不幸是彼此相隨的，沒(méi)有任何一件事情可以定義為百分之百的糟糕透了。若我們只看到暫時(shí)的結(jié)果、突發(fā)的因素部分，而忽視事件的全部，就會(huì)得出極其片面的認(rèn)識(shí)。并且對(duì)于任何一件事情來(lái)說(shuō)，也可能還有更糟糕的情形發(fā)生，我們的不幸與他人的遭遇相比或許只是“小巫見(jiàn)大巫”罷了，又何必妄自菲薄呢？此外，挫折是客觀存在的，隨時(shí)隨地都可能發(fā)生。盡管我們渴望一帆風(fēng)順，但總會(huì)出現(xiàn)事與愿違的情形。所以勇敢地接受現(xiàn)實(shí)，在可能的情況下去盡力改變不如意的狀況；在不可能時(shí)，則要學(xué)會(huì)適應(yīng)這種狀況，并堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。有這樣幾句話說(shuō)得好：“絕望往往是希望的開(kāi)始，危機(jī)的盡頭往往是轉(zhuǎn)機(jī)，山窮水盡的地方終會(huì)柳暗花明?！痹谠馐艽煺蹠r(shí)，只要敢于面對(duì)而不是逃避，勇于堅(jiān)持而不是放棄，我們就會(huì)取得成功。這正是心理健康教育要傳達(dá)給學(xué)生的合理認(rèn)知。對(duì)不合理認(rèn)知的十一條建議合理情緒療法之父，美國(guó)心理學(xué)家艾利斯總結(jié)是一條建議：

1.在自己的生活環(huán)境中，每個(gè)人都絕對(duì)需要得到其他重要人物的喜愛(ài)與贊揚(yáng)。艾利斯不反對(duì)人需要?jiǎng)e人的稱贊與喜愛(ài)，而且認(rèn)為能夠得到生活中重要人物的喜愛(ài)與稱贊是一件好事。但他認(rèn)為，如果把這當(dāng)作是絕對(duì)需要的話，就是一個(gè)不合理信念了。因?yàn)樗遣豢赡軐?shí)現(xiàn)的。假如一個(gè)人相信這個(gè)信念，就會(huì)花很多的心思與時(shí)間曲意取悅他人，以求得對(duì)自己的贊賞。這樣不但會(huì)使人喪失自己，使自己沒(méi)有足夠的時(shí)間去追求其他快樂(lè)，也會(huì)使人喪失安全感(如時(shí)時(shí)擔(dān)心能否被別人接納或接納的程度如何等)，結(jié)果只能令自己感到失望、受挫、沮喪。

2.一個(gè)人必須能力十足，在各方面至少在某方面有才能、有成就，這樣才是有價(jià)值的。艾里斯認(rèn)為，一個(gè)有理性的人，凡事會(huì)盡力而為，但不會(huì)過(guò)分計(jì)較成敗得失，因?yàn)橹匾氖菂⑴c過(guò)程而不是結(jié)果。如果要求自己十全十美，或過(guò)分要求自己在某一方面有成就，為自己制定不能達(dá)到的目標(biāo)，只能讓自己永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)失敗者，在自己導(dǎo)演的悲劇中徒自悲傷。

3.有些人是壞的、卑劣的、邪惡的，他們應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)與懲罰。艾里斯認(rèn)為，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，責(zé)備與懲罰不但于事無(wú)補(bǔ)，而且會(huì)使事情更糟。所以對(duì)犯錯(cuò)誤的人，要做的是接納、幫助他，使之不再犯錯(cuò)誤，而不能因此否定他的價(jià)值，對(duì)其采取極端的排斥與歧視態(tài)度。4.事不如意是糟糕可怕的災(zāi)難。一個(gè)有理性的人應(yīng)該正視不如意的事，尋求改善之法;即使無(wú)力改變，也要善于從困境中學(xué)習(xí)。對(duì)不合理認(rèn)知患者的十一條建議對(duì)不合理認(rèn)知患者的十一條建議

8.一個(gè)人應(yīng)該依賴他人，而且依賴一個(gè)比自己更強(qiáng)的人。艾里斯認(rèn)為，由于社會(huì)的分工、個(gè)人經(jīng)歷的多寡、聞道的先后等原因，有時(shí)我們確實(shí)需要他人的幫助，此時(shí)，如為了證明自己的所謂價(jià)值而拒絕他人的幫助，反而是不明智之舉。但這并不是我們時(shí)時(shí)事事都依賴他人的理由。在生活中，任何人都是具有獨(dú)特價(jià)值的個(gè)體，在大多數(shù)時(shí)候，他需要獨(dú)立面對(duì)生活中的種種問(wèn)題，所以，獨(dú)立自主能力的發(fā)展對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。

9.一個(gè)人過(guò)去的經(jīng)歷是影響他目前行為的決定因素，而且這種影響是永遠(yuǎn)不可改變的。艾里斯認(rèn)為，無(wú)可否認(rèn)，過(guò)去的經(jīng)歷對(duì)人有一定的影響，有的影響還比較大，但這并不是說(shuō)它們就此決定了一個(gè)人的現(xiàn)在與未來(lái)。因?yàn)槿耸强梢愿淖兊模灰覀兛陀^地分析過(guò)去對(duì)現(xiàn)在可能存在的限制，善用自己的能力和機(jī)會(huì)，就可突破這種限制，使自己的現(xiàn)在與未來(lái)充滿希望與生機(jī)。對(duì)不合理認(rèn)知患者的十一條建議

10.一個(gè)人應(yīng)該關(guān)