責(zé)善之大戒也責(zé)善之大戒也責(zé)善之大戒也不自反者，看不出一身病痛；不耐煩者，做不成一件事業(yè)。責(zé)善之大戒也責(zé)善之大戒也責(zé)善之大戒也不自反者，1不自反者，看不出一身病痛；不耐煩者，做不成一件事業(yè)。不自反者，日日行，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事。日日行，現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)；未來(lái)事省得一節(jié)是一節(jié)?，F(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)；居處必先精勤，乃能閑暇；凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。居處必先精勤，無(wú)心者公無(wú)我者明無(wú)心者公任事者，當(dāng)置身利害之外；建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。任事者，無(wú)事時(shí)，戒一偷字；有事時(shí)，戒一亂字。無(wú)事時(shí)，戒一偷字；提得起，放得下，算得到做得完，看得破，撇得開(kāi)提得起，放得下，算得到救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。救已敗之事者，以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見(jiàn)我之肝膽；以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見(jiàn)我之心腸。以真實(shí)肝膽待人，天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至；天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。天下無(wú)不可化之人，處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。處人不可任己意，事到手，且莫急，便要緩緩想；想得時(shí)，切莫緩，便要急急行。事到手，且莫急，事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧；命若蹭蹬，走來(lái)走去，步步踏空。事有機(jī)緣，不先不后，事屬曖昧，要思回護(hù)他，著不得一點(diǎn)攻訐的念頭；人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。事屬曖昧，要思回護(hù)他，凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞，不可著口；凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。凡一事而關(guān)人終身，待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患；待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當(dāng)其局，未必能效彼萬(wàn)一；旁觀(guān)而論人短長(zhǎng)，抉隱摘微，不留些須余地，試思己受其毀，未必能安意順承。事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，人好剛，我以柔勝之；人用術(shù)，我以誠(chéng)感之；人使氣，我以理屈之。人好剛，我以柔勝之；何以息謗？曰無(wú)辯；何以止怨？曰不爭(zhēng)。何以息謗？曰無(wú)辯；人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。人之謗我也，任難任之事，要有力而無(wú)氣；處難處之人，要有知而無(wú)言。任難任之事，徑路窄處，留一步與人行；滋味濃底，減三分讓人嘗。徑路窄處，留一步與人行；輕信輕發(fā)，聽(tīng)言之大戒也；愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。輕信輕發(fā)，喜聞人過(guò)，不若喜聞己過(guò)；樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善。喜聞人過(guò)，不若喜聞己過(guò)；聽(tīng)其言，必觀(guān)其行，是取人之道；師其言，不問(wèn)其行，是取善之方。聽(tīng)其言，必觀(guān)其行，忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。忿如火，不遏則燎原；名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。名譽(yù)自屈辱中彰，大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。大事難事看擔(dān)當(dāng)，以恕已之心恕人，則全交；以責(zé)人之心責(zé)已，則寡過(guò)。以恕已之心恕人，則全交；見(jiàn)人不是，諸惡之根；見(jiàn)已不是，萬(wàn)善之門(mén)。見(jiàn)人不是，諸惡之根；對(duì)失意人，莫談得意事；處得意日，莫忘失意時(shí)。對(duì)失意人，莫談得意事；欲心正熾時(shí)，一念著病，興似寒冰；利心正熾時(shí)，一想到死，味同嚼蠟。欲心正熾時(shí)，以身教者從，以言教者訟。以身教者從，用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。用人不宜刻，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；責(zé)善勿過(guò)高，當(dāng)思其可以；攻惡勿太嚴(yán)，要使其可受。責(zé)善勿過(guò)高，當(dāng)思其可以；恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者，人怨其酷。恩宜自淡而濃，居官不愛(ài)民，如衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪；立業(yè)不思種德，如眼前花。居官不愛(ài)民，如衣冠盜；勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤為潔；詭計(jì)權(quán)謀，不知者為高，知之而不用者尤為高。勢(shì)利紛華，不近者為潔，靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，才是性天之真境；樂(lè)處樂(lè)非真樂(lè)，苦中樂(lè)得來(lái)，才是心體之真機(jī)。靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，勿以小嫌疏自親；勿以新怨忘舊恩。勿以小嫌疏自親；賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，增益其過(guò)。賢而多財(cái)，則損其志；善用威者不輕怒，善用恩者妄施威。善用威者不輕怒，先益后損，則恩反為仇，前功盡棄；先松后緊，則管束不下，反招怨怒。先益后損，百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子；萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。百善孝為先，原心不原跡，良匠能與人規(guī)矩，不能使人必巧也；明師能授人方書(shū)，不能使人必為也。良匠能與人規(guī)矩，行善之人，如春日之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；作惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其減，日有所損。行善之人，如春日之草，熱鬧處著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。熱鬧處著一冷眼，匯報(bào)結(jié)束謝謝大家!請(qǐng)各位批評(píng)指正匯報(bào)結(jié)束謝謝大家!請(qǐng)各位批評(píng)指正51責(zé)善之大戒也責(zé)善之大戒也責(zé)善之大戒也不自反者，看不出一身病痛；不耐煩者，做不成一件事業(yè)。責(zé)善之大戒也責(zé)善之大戒也責(zé)善之大戒也不自反者，52不自反者，看不出一身病痛；不耐煩者，做不成一件事業(yè)。不自反者，日日行，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事。日日行，現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)；未來(lái)事省得一節(jié)是一節(jié)?，F(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)；居處必先精勤，乃能閑暇；凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。居處必先精勤，無(wú)心者公無(wú)我者明無(wú)心者公任事者，當(dāng)置身利害之外；建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。任事者，無(wú)事時(shí)，戒一偷字；有事時(shí)，戒一亂字。無(wú)事時(shí)，戒一偷字；提得起，放得下，算得到做得完，看得破，撇得開(kāi)提得起，放得下，算得到救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。救已敗之事者，以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見(jiàn)我之肝膽；以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見(jiàn)我之心腸。以真實(shí)肝膽待人，天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至；天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。天下無(wú)不可化之人，處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。處人不可任己意，事到手，且莫急，便要緩緩想；想得時(shí)，切莫緩，便要急急行。事到手，且莫急，事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧；命若蹭蹬，走來(lái)走去，步步踏空。事有機(jī)緣，不先不后，事屬曖昧，要思回護(hù)他，著不得一點(diǎn)攻訐的念頭；人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。事屬曖昧，要思回護(hù)他，凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞，不可著口；凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。凡一事而關(guān)人終身，待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患；待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當(dāng)其局，未必能效彼萬(wàn)一；旁觀(guān)而論人短長(zhǎng)，抉隱摘微，不留些須余地，試思己受其毀，未必能安意順承。事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，人好剛，我以柔勝之；人用術(shù)，我以誠(chéng)感之；人使氣，我以理屈之。人好剛，我以柔勝之；何以息謗？曰無(wú)辯；何以止怨？曰不爭(zhēng)。何以息謗？曰無(wú)辯；人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。人之謗我也，任難任之事，要有力而無(wú)氣；處難處之人，要有知而無(wú)言。任難任之事，徑路窄處，留一步與人行；滋味濃底，減三分讓人嘗。徑路窄處，留一步與人行；輕信輕發(fā)，聽(tīng)言之大戒也；愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。輕信輕發(fā)，喜聞人過(guò)，不若喜聞己過(guò)；樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善。喜聞人過(guò)，不若喜聞己過(guò)；聽(tīng)其言，必觀(guān)其行，是取人之道；師其言，不問(wèn)其行，是取善之方。聽(tīng)其言，必觀(guān)其行，忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。忿如火，不遏則燎原；名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。名譽(yù)自屈辱中彰，大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。大事難事看擔(dān)當(dāng)，以恕已之心恕人，則全交；以責(zé)人之心責(zé)已，則寡過(guò)。以恕已之心恕人，則全交；見(jiàn)人不是，諸惡之根；見(jiàn)已不是，萬(wàn)善之門(mén)。見(jiàn)人不是，諸惡之根；對(duì)失意人，莫談得意事；處得意日，莫忘失意時(shí)。對(duì)失意人，莫談得意事；欲心正熾時(shí)，一念著病，興似寒冰；利心正熾時(shí)，一想到死，味同嚼蠟。欲心正熾時(shí)，以身教者從，以言教者訟。以身教者從，用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。用人不宜刻，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；責(zé)善勿過(guò)高，當(dāng)思其可以；攻惡勿太嚴(yán)，要使其可受。責(zé)善勿過(guò)高，當(dāng)思其可以；恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者，人怨其酷。恩宜自淡而濃，居官不愛(ài)民，如衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪；立業(yè)不思種德，如眼前花。居官不愛(ài)民，如衣冠盜；勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤為潔；詭計(jì)權(quán)謀，不知者為高，知之而不用者尤為高。勢(shì)利紛華，不近者為潔，靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，才是性天之真境；樂(lè)處樂(lè)非真樂(lè)，苦中樂(lè)得來(lái)，才是心體之真機(jī)。靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，勿以小嫌疏自親；勿以新怨忘舊恩。勿以小嫌疏自親；賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，增益其過(guò)。賢而多財(cái)，則損其志；善用威者不輕怒，善用恩者妄施威。善用威者不輕怒，先益后損，則恩反為仇，前功盡棄；先松后緊，則管束不下，反招怨怒。先益后損，百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子；萬(wàn)惡淫為首，