第四章適合個(gè)性的創(chuàng)新

創(chuàng)新需要激勵，創(chuàng)新過程需要克服各種阻力和障礙，實(shí)施創(chuàng)新需要持續(xù)的動力，創(chuàng)新目標(biāo)和創(chuàng)新結(jié)果需要進(jìn)行評價(jià)，創(chuàng)新中需要處理各種問題間的關(guān)系。健康的心理、個(gè)性和情感對調(diào)整控制、調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)這些問題起著非常重要的作用。第一節(jié)創(chuàng)新追求的目標(biāo)一、創(chuàng)新追求的目標(biāo)人生總的追求目標(biāo)是真、善、美，科學(xué)的目的在于追求真理；社會倫理道德在于追求善；藝術(shù)在于追求美。創(chuàng)新的目的是推進(jìn)人類文明進(jìn)步，不斷滿足人們的物質(zhì)和精神需要，歸根到底是追求真、善、美。第四章適合個(gè)性的創(chuàng)新11．科學(xué)是不斷追求真理古往今來，真理是放之四海而皆準(zhǔn)的，這種信念激勵人們進(jìn)行不斷的探索、不斷的追求。對于科學(xué)的目的，約翰·沃特金斯(JohnWatkins)認(rèn)為：可能為真；越來越深刻；越來越統(tǒng)一；越來越有預(yù)見力。對科學(xué)而言，創(chuàng)新就是對真的追求，追求更真、更準(zhǔn)確、更廣泛、更有指導(dǎo)意義和預(yù)見力等。

圖4-1科學(xué)理論的層次與概念1．科學(xué)是不斷追求真理圖4-1科學(xué)理論的層次與概念22．社會倫理道德追求善倫理學(xué)是關(guān)于道德和善惡的學(xué)問。倫是人際關(guān)系，如君臣、父子、夫妻等；理是理性，是社會中的善惡判斷依據(jù)的理論。道德是人們行為的規(guī)范和指南。倫理學(xué)是研究我們?yōu)槭裁磻?yīng)該接受或拒絕某種道德原則的理由，也是關(guān)于價(jià)值觀的理論。比較原始的倫理道德的根據(jù)往往是某種宗教教義，圣人、偉人的言論，涉及文化宗教的內(nèi)容。善理的依據(jù)有三條基本原則：生存（穩(wěn)定）原則；經(jīng)濟(jì)（效率）原則；預(yù)測原則。依據(jù)善理，創(chuàng)新就是追求人與人之間更和諧統(tǒng)一的關(guān)系、更好更穩(wěn)定的生存，追求更有價(jià)值、更高的效率，追求和期盼美好的未來。2．社會倫理道德追求善33．藝術(shù)追求美常言道，愛美之心人皆有之，審美和求知是人類的天性，與生俱來。人類為了更好的生存，需要更深刻的認(rèn)識和體察自然的細(xì)節(jié)，出現(xiàn)了社會分工，使科學(xué)和藝術(shù)分化了人類的心智，分化了審美和求知。于是，藝術(shù)在追求審美之中疏遠(yuǎn)了規(guī)律，科學(xué)在追求規(guī)律之中遮蔽了審美。在藝術(shù)之領(lǐng)域中，幾乎從遠(yuǎn)古時(shí)代起，對美的追求就是最原始、最基本的目標(biāo)。盡管關(guān)于科學(xué)和美的本質(zhì)的爭論一直沒有停止過，但這絲毫不影響人類的科學(xué)和審美實(shí)踐和對于自然和科學(xué)之美的感悟。人之所以對某些事物感到愉悅，是由于美，美意味著感官的愉悅，自然之美、對稱之美、簡單樸實(shí)之美、優(yōu)雅之美等給人帶來愉悅。

3．藝術(shù)追求美44．追求真、善、美的和諧統(tǒng)一自然科學(xué)與社會科學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)文化與人文文化、人與自然、人與社會、人與人、人與環(huán)境等的和諧發(fā)展是人類追求的目標(biāo)，是真、善、美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)今社會的發(fā)展也在追求各方面、各領(lǐng)域、各學(xué)科的融合，追求科學(xué)與工程技術(shù)，人與社會自然的統(tǒng)一。英國博物學(xué)家赫胥黎認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵妫囊幻嬉愿星閬肀磉_(dá)事物的永恒的秩序；另一面，則以思想的形式來表達(dá)事物的永恒的秩序。薩頓把“真”、“善”、“美”比喻為是科學(xué)、宗教與藝術(shù)的一個(gè)三棱錐塔的三個(gè)面，并認(rèn)為：“當(dāng)人們站在塔的不同側(cè)面的底部時(shí)，他們之間相距很遠(yuǎn)，但當(dāng)他們爬到塔的高處時(shí)，他們之間的距離就近多了?！?/p>

4．追求真、善、美的和諧統(tǒng)一5確定創(chuàng)新問題目標(biāo)的模型

確定創(chuàng)新問題目標(biāo)的模型6第二節(jié)個(gè)性一、個(gè)性的概念個(gè)性也稱人格。個(gè)性是人本身存在的獨(dú)特的個(gè)人特點(diǎn)，是指個(gè)人與他人不同的、穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。根據(jù)牛津大詞典，個(gè)性概念具有四種含義，(1)人本身，人的存在；(2)獨(dú)特的個(gè)人特點(diǎn);(3)著名人物;(4)被評價(jià)的人物。人格一詞在過去的變態(tài)心理學(xué)中一直沿用，而個(gè)性一詞主要來自蘇聯(lián)心理學(xué)。第二節(jié)個(gè)性7

二、個(gè)性心理特征個(gè)性心理特征是指個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。個(gè)性心理特征一經(jīng)形成便具有相對的穩(wěn)定性。個(gè)性心理中相對穩(wěn)定的方面主要包括：性格、氣質(zhì)和能力等基本成分，在每個(gè)基本成分中又包括許多亞成分。二、個(gè)性心理特征8

1．性格性格指的是個(gè)人對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)固的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式等方面的心理特征。既有一貫性的特點(diǎn)，又有獨(dú)特性的一面，鮮明的個(gè)性主要表現(xiàn)在對待自己、他人、社會和工作的態(tài)度，及其由不同心理過程影響而表現(xiàn)的行為特征，如理智、情感和意志特征。瑞士人束格(C.G.jung)按心理指向把性格分為內(nèi)傾型與外傾型，性格的形成主要取決于個(gè)人的生活環(huán)境與經(jīng)歷。1．性格92．氣質(zhì)氣質(zhì)是指個(gè)人在心理活動動力方面的心理特征，主要劃分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)，粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)，不同氣質(zhì)的人在行為上亦有不同的表現(xiàn)。心理過程進(jìn)行的速度和穩(wěn)定性，如知覺速度與思維敏捷度等；心理過程的強(qiáng)度，如情緒的強(qiáng)弱與意志的堅(jiān)定等；心理活動的指向性，諸如傾向于內(nèi)部活動或傾向于外部活動等。氣質(zhì)雖然能使一個(gè)人的心理活動染上某種情緒色彩，但它本身并無好壞之區(qū)別。2．氣質(zhì)103．能力能力是直接影響個(gè)人活動效率的心理特征，也是個(gè)性心理中一種穩(wěn)定的基本成分。大多數(shù)心理學(xué)家都把能力劃分為一般能力與特殊能力。一般意思在于完成任何作業(yè)之中，包括了空間知覺、知覺速度、數(shù)字計(jì)算、言語理解、記憶、詞的流暢以及歸納推理等。特殊能力則因各具體作業(yè)的不同而不同，指符合某種專門活動要求的能力。例如，音樂、繪畫、機(jī)械、化工等各種專門職業(yè)所要求的能力均為特殊能力。3．能力11

這里我們需要強(qiáng)調(diào)是，個(gè)人具有獨(dú)特和擅長的能力，如一技之長。常言到“一招先，吃遍天”，就是希望一個(gè)人具有一技之長，這對人才培養(yǎng)有很大的啟示，如果我們培養(yǎng)的每個(gè)人都有一技之長，這個(gè)社會就會人才濟(jì)濟(jì)豐富多彩，如果我們培養(yǎng)的人都大同小異，這與只有一個(gè)人才差別不大。技能一般是指學(xué)習(xí)與行為的結(jié)合、知識（記憶）與行為的結(jié)合，其行為表現(xiàn)為熟練、精準(zhǔn)、獨(dú)特和新穎等。

這里我們需要強(qiáng)調(diào)是，個(gè)人具有獨(dú)特和擅長的能力，如一技12

人的性格、氣質(zhì)與能力構(gòu)成了個(gè)性的穩(wěn)定特征，三者相互制約、相互影響。例如，能力的發(fā)展可以促進(jìn)性格的形成，也可以對氣質(zhì)發(fā)生改造作用，而性格或氣質(zhì)往往可以補(bǔ)償個(gè)人在能力方面的弱點(diǎn)或阻礙個(gè)人能力的發(fā)展。

性格、氣質(zhì)與能力是構(gòu)成個(gè)性的三個(gè)穩(wěn)定的方面。

人的性格、氣質(zhì)與能力構(gòu)成了個(gè)性的穩(wěn)定特征，三者相互制13三、個(gè)性傾向個(gè)性傾向是指個(gè)性心理的動力方面，表現(xiàn)為個(gè)人心理活動的積極性，主要包括：需要、興趣、動機(jī)、信念、價(jià)值觀等基本成分。個(gè)性傾向性是個(gè)性心理中最活躍的因素，是人的活動的內(nèi)部動力，最基本因素是需要，其它成分，如興趣、動機(jī)、價(jià)值觀等都是需要的不同變式。三、個(gè)性傾向14

1．需要

需要是機(jī)體對自身存在著某種缺乏的體驗(yàn)，是一種主觀的狀態(tài)，表現(xiàn)為對客觀現(xiàn)實(shí)、具體生活條件或客觀事物的依賴性。正是人們在活動中不斷變化的需要與滿足，才是成了個(gè)性發(fā)展的真正動力。

1．需要152．興趣興趣是人們帶有肯定情緒色彩需要的表現(xiàn)。興趣可以使人積極地尋找滿足其需要的途徑與方法，維持和促進(jìn)人們?yōu)闈M足需要而進(jìn)行的活動。興趣以需要為基礎(chǔ)，需要的多樣性則決定了興趣的多樣性。興趣是推動人們進(jìn)行活動的動力，更重要的是，興趣的滿足，不僅不會使興趣消失，相反還會使興趣更為豐富與深刻，進(jìn)而導(dǎo)致新興趣的產(chǎn)生，以推動更深刻的認(rèn)識活動。2．興趣163．動機(jī)動機(jī)是激發(fā)、維持和導(dǎo)向人們行為活動的原因或一種心理狀態(tài)，它包括內(nèi)驅(qū)力與外在誘因兩部分。內(nèi)驅(qū)力，通常指各種需要的喚醒狀態(tài)；外在誘因是指人們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。誘因的存在決定了人們行為明確的指向性。一般來說，動機(jī)具有激起活動的始發(fā)機(jī)能，維持活動的定向機(jī)能，促進(jìn)活動的強(qiáng)化機(jī)能，以及為達(dá)到目標(biāo)而形成一定模式的調(diào)節(jié)機(jī)能。3．動機(jī)174．信念信念是激發(fā)和維持人們活動的一種主要動機(jī)，由一系列關(guān)于自然與社會的相對穩(wěn)定的見解所構(gòu)成。

人們的信念反映了人們按自己的觀點(diǎn)與原則去行動的需要。信念一旦形成具有相對的穩(wěn)定性，因而它對人們行為的支配與影響相當(dāng)持久和穩(wěn)定。

信念對人們的行為活動起指導(dǎo)與控制作用，可以在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)發(fā)揮作用。

4．信念185．價(jià)值觀

價(jià)值觀是由許多具有一致性的信念所組成的信念體系。構(gòu)成價(jià)值觀的這些信念主要涉及個(gè)人的一般生活態(tài)度與行為方式，反映了在自然界與社會生活中各種事物或現(xiàn)象對個(gè)人的重要程度。價(jià)值觀既可以是個(gè)人獨(dú)有的，也可以是某個(gè)杜會、某種文化或某個(gè)團(tuán)體所共有的。5．價(jià)值觀19

作為社會、文化或團(tuán)體所共有的價(jià)值觀對于該社會、文化或團(tuán)體中的每個(gè)成員都會產(chǎn)生巨大的影響，制約著每個(gè)成員的行為。

作為個(gè)人的價(jià)值觀，則是個(gè)人對待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度的核心，對個(gè)人的言談舉止，個(gè)人的各種行為具有調(diào)節(jié)與控制作用。個(gè)人的價(jià)值觀是其個(gè)性傾向性的最高層次，是個(gè)人需要的高級表現(xiàn)形式，能長期穩(wěn)定地指導(dǎo)個(gè)人的行為活動。作為社會、文化或團(tuán)體所共有的價(jià)值觀對于該社會20第三節(jié)情感對創(chuàng)新的影響一、情商1．情商的含義情緒智力商數(shù)簡稱情商，英文縮寫為EQ，是度量情緒穩(wěn)定性水平高低程度的意思。“情緒智力商數(shù)”是在20世紀(jì)80年代后期由哈佛大學(xué)首先提出的。第三節(jié)情感對創(chuàng)新的影響21情商包含五個(gè)方面：①認(rèn)知自己的情緒。

一個(gè)能夠把握、明白自己情緒的人，很少會迷失自己的人生方向，在生活中也會充滿自信，這是認(rèn)知情緒最基本也是最重要的因素；一個(gè)不能認(rèn)知自己情緒的人，只會淹沒在感情的洶涌急流中。情商包含五個(gè)方面：22

②自我感情的調(diào)控。妥善地管理、調(diào)控自己的感情，首先要建立在認(rèn)知自己情緒的基礎(chǔ)上。不善于調(diào)控自我感情的人，會無休無止地和自己不愉快的情緒作戰(zhàn)；相反，善于調(diào)控自我感情的人，即使身處逆境和困難之中，也會奮發(fā)而起，有所作為。③自我激勵的能力。超越自身的喜怒哀樂之情，控制自我的感情沖動，是取得成功的一種重要素質(zhì)。自強(qiáng)不息、自我激勵、能承受挫折，才能使一個(gè)富有創(chuàng)造力的人取得成就。

②自我感情的調(diào)控。23④認(rèn)知、理解他人感情的能力。這是根本的人際關(guān)系處理能力，是一種人與人之間心心相印的共同感悟能力。⑤妥善處理人際關(guān)系的能力。

人際關(guān)系的處理能力是建立在認(rèn)知、理解他人感情基礎(chǔ)上的。這是一門學(xué)問和技術(shù)。妥善處理人際關(guān)系的能力是個(gè)人事業(yè)成功的必要素質(zhì)基礎(chǔ)。④認(rèn)知、理解他人感情的能力。242．情商對創(chuàng)新的調(diào)控

創(chuàng)新過程中會遇到各種各樣的人或事，調(diào)控自己的情商（EQ）和智商（IQ）一樣重要。一個(gè)成功的人生=IQ+EQ，而IQ-EQ=失敗人生，足以說明EQ的重要。

要獲得創(chuàng)新成功，需要調(diào)節(jié)和控制自己的情緒；認(rèn)識和把握自己的創(chuàng)新目標(biāo)，并不斷的激勵自己，自強(qiáng)不息、克服各種挫折障礙；創(chuàng)新需要合作，需要共同的感悟，創(chuàng)新過程要與各種人打交道，需要正確處理人際關(guān)系。

總之，創(chuàng)新需要情感的調(diào)控，具有良好的情感調(diào)控能力，對取得創(chuàng)新成功起著至關(guān)重要的作用。

2．情商對創(chuàng)新的調(diào)控25二、健康的情感1．情緒健康穩(wěn)定的、快樂的情緒是心理健康的重要標(biāo)志，一方面表示人的心理活動協(xié)調(diào)，另一方面說明人的身心處于積極的健康狀態(tài)。情緒健康的特征主要有樂觀開朗、充滿熱情、富有朝氣、對生活充滿信心、對未來抱有美好的憧憬、情緒安定、沒有不必要的緊張感、沒有臆想的不安全感。

一個(gè)情緒穩(wěn)定的人，能夠控制和調(diào)節(jié)外在刺激所引起的不良情緒，并且能夠使其升華到社會性的高度，能在不同的場合、不同的情境中作出合適的應(yīng)對反應(yīng)。二、健康的情感262．人格完整統(tǒng)一人格是個(gè)體在長期的社會生活實(shí)踐中形成、發(fā)展起來的相對穩(wěn)定，具有獨(dú)特傾向性的心理特征的總和。它包括氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念等。

人格反映了一個(gè)人整體的心理面貌。人格完整統(tǒng)一，就是個(gè)體以積極進(jìn)取的人生觀和遠(yuǎn)大的理想信念作為人格的核心，并以此為中心把自己的需要、愿望、目標(biāo)和行為統(tǒng)一起來。

2．人格完整統(tǒng)一273．人際關(guān)系和諧人際關(guān)系和諧是指個(gè)人能與他人愉快地交往，并且建立一種彼此包容的人際關(guān)系。

和諧的人際關(guān)系也是心理健康的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，和諧的人際關(guān)系也是大學(xué)生心理健康發(fā)展的重要條件和途徑。主要表現(xiàn)在有同情心、愛心，樂于、善于與他人交往，并與他人和睦相處，以尊重、真誠、寬容的態(tài)度處理與他人的關(guān)系。3．人際關(guān)系和諧28

4．適應(yīng)能力強(qiáng)適應(yīng)能力是心理健康的重要特征，是以積極的處世態(tài)度與社會保持廣泛、良好的接觸，對社會現(xiàn)實(shí)有清晰、正確的認(rèn)識，努力使自己的思想和行動符合時(shí)代發(fā)展的要求，謀求與社會的協(xié)調(diào)一致，并在客觀條件允許的情況下積極的改造社會，為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

4．適應(yīng)能力強(qiáng)29三、創(chuàng)新的情感障礙影響創(chuàng)新的情感障礙主要表現(xiàn)為：自卑、嫉妒、焦慮、抑郁、壓抑、易怒等。三、創(chuàng)新的情感障礙30第四節(jié)自我

自我是個(gè)性的核心，是行為的控制中心，如果制定的創(chuàng)新目標(biāo)和方向不符合自我的要求，創(chuàng)新活動就沒有動力，就很難將創(chuàng)新工作進(jìn)行下去，這與沒有創(chuàng)新目標(biāo)沒有多大區(qū)別，因此，就需要了解自我評價(jià)機(jī)制，確定符合自我的創(chuàng)新目標(biāo)。第四節(jié)自我31

弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)性是由圖所示的本我、自我和超我三種基本成分組合，并與意識、前意識和潛意識三種意識結(jié)合起來，便可以描繪一個(gè)完整的個(gè)性。

本我屬于潛意識水平狀態(tài)，自我和超我在意識、前意識和潛意識三種水平狀態(tài)中都存在。圖弗氏個(gè)性成分圓弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)性是由圖所示的本我、自我和超321．本我本我代表著個(gè)性的生物成分，是一切驅(qū)欲能量的源泉。它與生俱來，固著在個(gè)體身上，包括所有的本能，如性本能和攻擊本能；它未經(jīng)開化，無組織，無規(guī)律可循，具有動物性，是一個(gè)人生的基礎(chǔ)。

本我是身體與心理過程之間的中介，本我在與身體的直接聯(lián)系中，從中接受了本能的需要，并賦予心理表達(dá)，

因此，本我可看成是一個(gè)儲藏室，存放著所有能量，這些能量來自于身體過程的本能和驅(qū)欲。1．本我332．自我

自我的出現(xiàn)是因?yàn)橛袡C(jī)體需要適當(dāng)?shù)奶幚砼c現(xiàn)實(shí)客觀世界的關(guān)系。本我只知道心理的主觀現(xiàn)實(shí)，而自我則會區(qū)分精神的東西與外部世界的東西。

自我遵循的是現(xiàn)實(shí)原則：一是在尚未發(fā)現(xiàn)可以滿足需要的適當(dāng)事物之前，阻止緊張消除。二是暫時(shí)中斷享樂原則。三是確定某種經(jīng)驗(yàn)。四是受超我的制約。

2．自我34

自我是個(gè)性的控制部分，是個(gè)性的執(zhí)行者，因?yàn)樗刂浦袨榈姆椒?，選擇對其行為反應(yīng)的環(huán)境特征，決定著何種本能以何種方式得以滿足。自我是本我的組織者，自我的出現(xiàn)和存在是為了實(shí)現(xiàn)本我的目的，自我的能量全來自于本我，自我不能離開本我而存在，不能完全獨(dú)立于本我。

自我的主要作用是在本我要求與環(huán)境（客觀）條件之間作調(diào)節(jié)工作。自我是個(gè)性的控制部分，是個(gè)性的執(zhí)行者，因?yàn)樗刂浦?5

3．超我超我是社會的傳統(tǒng)價(jià)值與理想在個(gè)人心理中的表現(xiàn)，它是個(gè)性的道德部分。超我反映的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是完美而不是享樂。超我所關(guān)心的是確定某件事是否正確，以便根據(jù)由社會所規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)行事。形成超我的雛形是由于受父母權(quán)威的壓制，他體驗(yàn)的獎賞和懲罰，即父母的價(jià)值觀。由于社會的影響，某些行為因獎賞得到促進(jìn)。因被懲罰而受到阻止，逐漸內(nèi)化，形成了超我，這種內(nèi)化機(jī)制，稱攝入作用。超我的主要功能有三個(gè)方面：一是抑制本我的沖動，二是說服自我以道德目標(biāo)取代現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，三是力求盡善盡美。3．超我36三、創(chuàng)新中本能的作用

本能是為了保持體內(nèi)平衡狀態(tài)，消除內(nèi)外刺激的干擾的一種意向或沖動。本能是一種與生俱來的生物反應(yīng)，是內(nèi)部機(jī)體激動源泉的心理表現(xiàn)。這種心理表現(xiàn)就是愿望，而產(chǎn)生愿望的身體刺激就是需要。愿望是行為的動機(jī)，所以本能是個(gè)性的動力因素，本能不僅驅(qū)使行動而且還決定了行為的方向。

個(gè)人需要的動力就是創(chuàng)新的原動力。要將個(gè)人的需求納入社會需求、國家需求、集體需求的大環(huán)境之中。

三、創(chuàng)新中本能的作用37第五節(jié)測定適合個(gè)性的創(chuàng)新

當(dāng)創(chuàng)新活動與個(gè)性一致時(shí)，將會發(fā)揮出極大的效率。一個(gè)人的個(gè)性不可能在所有的個(gè)性成分上都是優(yōu)秀的，只能是有優(yōu)秀的，有一般的。

當(dāng)創(chuàng)新活動與其優(yōu)秀的個(gè)性成分一致時(shí)，將迸發(fā)出巨大的威力，具有較高的能量，也能更有效的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、完成創(chuàng)新。

第五節(jié)測定適合個(gè)性的創(chuàng)新381．個(gè)性類型適合的創(chuàng)新類型（1）仁者與智者孟子日：“仁者樂山，智者樂水”，把個(gè)性分為仁者和智者兩類。仁者的典型代表如政治家、社會家、思想家等，他們的個(gè)性品質(zhì)優(yōu)勢傾向于山。山是穩(wěn)定性和不變性的象征。仁者樂山就是指其樂于循規(guī)蹈矩，照章辦事。

智者的典型代表如科學(xué)家、發(fā)明家、藝術(shù)家、企業(yè)家、商人、知識分子等，他們的個(gè)性優(yōu)勢傾向于水。水是流動變化、不穩(wěn)定的象征。智者樂水就是指其具有對事物進(jìn)行創(chuàng)新的傾向。1．個(gè)性類型適合的創(chuàng)新類型39（2）生活態(tài)度與社會興趣從生活態(tài)度和社會興趣上，將個(gè)性分為四個(gè)類型：①統(tǒng)治型。這種個(gè)性具有低社會興趣，高活動能力。具有這種個(gè)性的人傾向于統(tǒng)治和支配別人、以社會方式活動，行為不考慮別人的利益，以攻擊的、反社會的方式來對待主要的生活任務(wù)。②索取型。這種個(gè)性具有低社會興趣，中等能量。這種人希望從別人那里獲得一切，竭力從別人那里索取能滿足其需要的任何東西以寄生的方式對待主要生活任務(wù)。（2）生活態(tài)度與社會興趣40

③回避型。這種個(gè)性具有低社會興趣，低能量。這種人害怕失敗甚于渴望成功，在生活中回避問題，以碌碌無為的方式來避免失敗，應(yīng)付生活任務(wù)。④社會利益型。這種個(gè)性具有高社會興趣和高活動能量，這種人是心理健康的集中體現(xiàn)。這種認(rèn)識到社會問題的解決需要合作，個(gè)人勇氣以及為他人利益作出貢獻(xiàn)的精神。故而以有益于社會的方式來對待生活任務(wù)。

高社會興趣而低活動能量的人并不存在的，因?yàn)?，從有益于社會道德角度看，有社會興趣的人必定會做出有益于他人的事來。

③回避型。這種個(gè)性具有低社會興趣，低能量。這41（3）價(jià)值取向從價(jià)值傾向上，個(gè)性分為六種：

①理論型：重視這種價(jià)值觀的人，主要關(guān)心對真理的追求。②經(jīng)濟(jì)型：重視這種價(jià)值觀的人，講究實(shí)效，對知識的適應(yīng)性感興趣。③藝術(shù)型：具有這種傾向的人對藝術(shù)有強(qiáng)烈的感受。④社會型：具有這種價(jià)值傾向的人最優(yōu)先考慮的是發(fā)展與保持親密的人際關(guān)系。⑤政治型：重視這種價(jià)值觀的人的人主要對權(quán)力的獲取感興趣。⑥宗教型：具有這種傾向的人，特別重視追求普遍的完整與和諧。（3）價(jià)值取向42第四章適合個(gè)性的創(chuàng)新

創(chuàng)新需要激勵，創(chuàng)新過程需要克服各種阻力和障礙，實(shí)施創(chuàng)新需要持續(xù)的動力，創(chuàng)新目標(biāo)和創(chuàng)新結(jié)果需要進(jìn)行評價(jià)，創(chuàng)新中需要處理各種問題間的關(guān)系。健康的心理、個(gè)性和情感對調(diào)整控制、調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)這些問題起著非常重要的作用。第一節(jié)創(chuàng)新追求的目標(biāo)一、創(chuàng)新追求的目標(biāo)人生總的追求目標(biāo)是真、善、美，科學(xué)的目的在于追求真理；社會倫理道德在于追求善；藝術(shù)在于追求美。創(chuàng)新的目的是推進(jìn)人類文明進(jìn)步，不斷滿足人們的物質(zhì)和精神需要，歸根到底是追求真、善、美。第四章適合個(gè)性的創(chuàng)新431．科學(xué)是不斷追求真理古往今來，真理是放之四海而皆準(zhǔn)的，這種信念激勵人們進(jìn)行不斷的探索、不斷的追求。對于科學(xué)的目的，約翰·沃特金斯(JohnWatkins)認(rèn)為：可能為真；越來越深刻；越來越統(tǒng)一；越來越有預(yù)見力。對科學(xué)而言，創(chuàng)新就是對真的追求，追求更真、更準(zhǔn)確、更廣泛、更有指導(dǎo)意義和預(yù)見力等。

圖4-1科學(xué)理論的層次與概念1．科學(xué)是不斷追求真理圖4-1科學(xué)理論的層次與概念442．社會倫理道德追求善倫理學(xué)是關(guān)于道德和善惡的學(xué)問。倫是人際關(guān)系，如君臣、父子、夫妻等；理是理性，是社會中的善惡判斷依據(jù)的理論。道德是人們行為的規(guī)范和指南。倫理學(xué)是研究我們?yōu)槭裁磻?yīng)該接受或拒絕某種道德原則的理由，也是關(guān)于價(jià)值觀的理論。比較原始的倫理道德的根據(jù)往往是某種宗教教義，圣人、偉人的言論，涉及文化宗教的內(nèi)容。善理的依據(jù)有三條基本原則：生存（穩(wěn)定）原則；經(jīng)濟(jì)（效率）原則；預(yù)測原則。依據(jù)善理，創(chuàng)新就是追求人與人之間更和諧統(tǒng)一的關(guān)系、更好更穩(wěn)定的生存，追求更有價(jià)值、更高的效率，追求和期盼美好的未來。2．社會倫理道德追求善453．藝術(shù)追求美常言道，愛美之心人皆有之，審美和求知是人類的天性，與生俱來。人類為了更好的生存，需要更深刻的認(rèn)識和體察自然的細(xì)節(jié)，出現(xiàn)了社會分工，使科學(xué)和藝術(shù)分化了人類的心智，分化了審美和求知。于是，藝術(shù)在追求審美之中疏遠(yuǎn)了規(guī)律，科學(xué)在追求規(guī)律之中遮蔽了審美。在藝術(shù)之領(lǐng)域中，幾乎從遠(yuǎn)古時(shí)代起，對美的追求就是最原始、最基本的目標(biāo)。盡管關(guān)于科學(xué)和美的本質(zhì)的爭論一直沒有停止過，但這絲毫不影響人類的科學(xué)和審美實(shí)踐和對于自然和科學(xué)之美的感悟。人之所以對某些事物感到愉悅，是由于美，美意味著感官的愉悅，自然之美、對稱之美、簡單樸實(shí)之美、優(yōu)雅之美等給人帶來愉悅。

3．藝術(shù)追求美464．追求真、善、美的和諧統(tǒng)一自然科學(xué)與社會科學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)文化與人文文化、人與自然、人與社會、人與人、人與環(huán)境等的和諧發(fā)展是人類追求的目標(biāo)，是真、善、美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)今社會的發(fā)展也在追求各方面、各領(lǐng)域、各學(xué)科的融合，追求科學(xué)與工程技術(shù)，人與社會自然的統(tǒng)一。英國博物學(xué)家赫胥黎認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵妫囊幻嬉愿星閬肀磉_(dá)事物的永恒的秩序；另一面，則以思想的形式來表達(dá)事物的永恒的秩序。薩頓把“真”、“善”、“美”比喻為是科學(xué)、宗教與藝術(shù)的一個(gè)三棱錐塔的三個(gè)面，并認(rèn)為：“當(dāng)人們站在塔的不同側(cè)面的底部時(shí)，他們之間相距很遠(yuǎn)，但當(dāng)他們爬到塔的高處時(shí)，他們之間的距離就近多了?！?/p>

4．追求真、善、美的和諧統(tǒng)一47確定創(chuàng)新問題目標(biāo)的模型

確定創(chuàng)新問題目標(biāo)的模型48第二節(jié)個(gè)性一、個(gè)性的概念個(gè)性也稱人格。個(gè)性是人本身存在的獨(dú)特的個(gè)人特點(diǎn)，是指個(gè)人與他人不同的、穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。根據(jù)牛津大詞典，個(gè)性概念具有四種含義，(1)人本身，人的存在；(2)獨(dú)特的個(gè)人特點(diǎn);(3)著名人物;(4)被評價(jià)的人物。人格一詞在過去的變態(tài)心理學(xué)中一直沿用，而個(gè)性一詞主要來自蘇聯(lián)心理學(xué)。第二節(jié)個(gè)性49

二、個(gè)性心理特征個(gè)性心理特征是指個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。個(gè)性心理特征一經(jīng)形成便具有相對的穩(wěn)定性。個(gè)性心理中相對穩(wěn)定的方面主要包括：性格、氣質(zhì)和能力等基本成分，在每個(gè)基本成分中又包括許多亞成分。二、個(gè)性心理特征50

1．性格性格指的是個(gè)人對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)固的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式等方面的心理特征。既有一貫性的特點(diǎn)，又有獨(dú)特性的一面，鮮明的個(gè)性主要表現(xiàn)在對待自己、他人、社會和工作的態(tài)度，及其由不同心理過程影響而表現(xiàn)的行為特征，如理智、情感和意志特征。瑞士人束格(C.G.jung)按心理指向把性格分為內(nèi)傾型與外傾型，性格的形成主要取決于個(gè)人的生活環(huán)境與經(jīng)歷。1．性格512．氣質(zhì)氣質(zhì)是指個(gè)人在心理活動動力方面的心理特征，主要劃分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)，粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)，不同氣質(zhì)的人在行為上亦有不同的表現(xiàn)。心理過程進(jìn)行的速度和穩(wěn)定性，如知覺速度與思維敏捷度等；心理過程的強(qiáng)度，如情緒的強(qiáng)弱與意志的堅(jiān)定等；心理活動的指向性，諸如傾向于內(nèi)部活動或傾向于外部活動等。氣質(zhì)雖然能使一個(gè)人的心理活動染上某種情緒色彩，但它本身并無好壞之區(qū)別。2．氣質(zhì)523．能力能力是直接影響個(gè)人活動效率的心理特征，也是個(gè)性心理中一種穩(wěn)定的基本成分。大多數(shù)心理學(xué)家都把能力劃分為一般能力與特殊能力。一般意思在于完成任何作業(yè)之中，包括了空間知覺、知覺速度、數(shù)字計(jì)算、言語理解、記憶、詞的流暢以及歸納推理等。特殊能力則因各具體作業(yè)的不同而不同，指符合某種專門活動要求的能力。例如，音樂、繪畫、機(jī)械、化工等各種專門職業(yè)所要求的能力均為特殊能力。3．能力53

這里我們需要強(qiáng)調(diào)是，個(gè)人具有獨(dú)特和擅長的能力，如一技之長。常言到“一招先，吃遍天”，就是希望一個(gè)人具有一技之長，這對人才培養(yǎng)有很大的啟示，如果我們培養(yǎng)的每個(gè)人都有一技之長，這個(gè)社會就會人才濟(jì)濟(jì)豐富多彩，如果我們培養(yǎng)的人都大同小異，這與只有一個(gè)人才差別不大。技能一般是指學(xué)習(xí)與行為的結(jié)合、知識（記憶）與行為的結(jié)合，其行為表現(xiàn)為熟練、精準(zhǔn)、獨(dú)特和新穎等。

這里我們需要強(qiáng)調(diào)是，個(gè)人具有獨(dú)特和擅長的能力，如一技54

人的性格、氣質(zhì)與能力構(gòu)成了個(gè)性的穩(wěn)定特征，三者相互制約、相互影響。例如，能力的發(fā)展可以促進(jìn)性格的形成，也可以對氣質(zhì)發(fā)生改造作用，而性格或氣質(zhì)往往可以補(bǔ)償個(gè)人在能力方面的弱點(diǎn)或阻礙個(gè)人能力的發(fā)展。

性格、氣質(zhì)與能力是構(gòu)成個(gè)性的三個(gè)穩(wěn)定的方面。

人的性格、氣質(zhì)與能力構(gòu)成了個(gè)性的穩(wěn)定特征，三者相互制55三、個(gè)性傾向個(gè)性傾向是指個(gè)性心理的動力方面，表現(xiàn)為個(gè)人心理活動的積極性，主要包括：需要、興趣、動機(jī)、信念、價(jià)值觀等基本成分。個(gè)性傾向性是個(gè)性心理中最活躍的因素，是人的活動的內(nèi)部動力，最基本因素是需要，其它成分，如興趣、動機(jī)、價(jià)值觀等都是需要的不同變式。三、個(gè)性傾向56

1．需要

需要是機(jī)體對自身存在著某種缺乏的體驗(yàn)，是一種主觀的狀態(tài)，表現(xiàn)為對客觀現(xiàn)實(shí)、具體生活條件或客觀事物的依賴性。正是人們在活動中不斷變化的需要與滿足，才是成了個(gè)性發(fā)展的真正動力。

1．需要572．興趣興趣是人們帶有肯定情緒色彩需要的表現(xiàn)。興趣可以使人積極地尋找滿足其需要的途徑與方法，維持和促進(jìn)人們?yōu)闈M足需要而進(jìn)行的活動。興趣以需要為基礎(chǔ)，需要的多樣性則決定了興趣的多樣性。興趣是推動人們進(jìn)行活動的動力，更重要的是，興趣的滿足，不僅不會使興趣消失，相反還會使興趣更為豐富與深刻，進(jìn)而導(dǎo)致新興趣的產(chǎn)生，以推動更深刻的認(rèn)識活動。2．興趣583．動機(jī)動機(jī)是激發(fā)、維持和導(dǎo)向人們行為活動的原因或一種心理狀態(tài)，它包括內(nèi)驅(qū)力與外在誘因兩部分。內(nèi)驅(qū)力，通常指各種需要的喚醒狀態(tài)；外在誘因是指人們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。誘因的存在決定了人們行為明確的指向性。一般來說，動機(jī)具有激起活動的始發(fā)機(jī)能，維持活動的定向機(jī)能，促進(jìn)活動的強(qiáng)化機(jī)能，以及為達(dá)到目標(biāo)而形成一定模式的調(diào)節(jié)機(jī)能。3．動機(jī)594．信念信念是激發(fā)和維持人們活動的一種主要動機(jī)，由一系列關(guān)于自然與社會的相對穩(wěn)定的見解所構(gòu)成。

人們的信念反映了人們按自己的觀點(diǎn)與原則去行動的需要。信念一旦形成具有相對的穩(wěn)定性，因而它對人們行為的支配與影響相當(dāng)持久和穩(wěn)定。

信念對人們的行為活動起指導(dǎo)與控制作用，可以在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)發(fā)揮作用。

4．信念605．價(jià)值觀

價(jià)值觀是由許多具有一致性的信念所組成的信念體系。構(gòu)成價(jià)值觀的這些信念主要涉及個(gè)人的一般生活態(tài)度與行為方式，反映了在自然界與社會生活中各種事物或現(xiàn)象對個(gè)人的重要程度。價(jià)值觀既可以是個(gè)人獨(dú)有的，也可以是某個(gè)杜會、某種文化或某個(gè)團(tuán)體所共有的。5．價(jià)值觀61

作為社會、文化或團(tuán)體所共有的價(jià)值觀對于該社會、文化或團(tuán)體中的每個(gè)成員都會產(chǎn)生巨大的影響，制約著每個(gè)成員的行為。

作為個(gè)人的價(jià)值觀，則是個(gè)人對待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度的核心，對個(gè)人的言談舉止，個(gè)人的各種行為具有調(diào)節(jié)與控制作用。個(gè)人的價(jià)值觀是其個(gè)性傾向性的最高層次，是個(gè)人需要的高級表現(xiàn)形式，能長期穩(wěn)定地指導(dǎo)個(gè)人的行為活動。作為社會、文化或團(tuán)體所共有的價(jià)值觀對于該社會62第三節(jié)情感對創(chuàng)新的影響一、情商1．情商的含義情緒智力商數(shù)簡稱情商，英文縮寫為EQ，是度量情緒穩(wěn)定性水平高低程度的意思?！扒榫w智力商數(shù)”是在20世紀(jì)80年代后期由哈佛大學(xué)首先提出的。第三節(jié)情感對創(chuàng)新的影響63情商包含五個(gè)方面：①認(rèn)知自己的情緒。

一個(gè)能夠把握、明白自己情緒的人，很少會迷失自己的人生方向，在生活中也會充滿自信，這是認(rèn)知情緒最基本也是最重要的因素；一個(gè)不能認(rèn)知自己情緒的人，只會淹沒在感情的洶涌急流中。情商包含五個(gè)方面：64

②自我感情的調(diào)控。妥善地管理、調(diào)控自己的感情，首先要建立在認(rèn)知自己情緒的基礎(chǔ)上。不善于調(diào)控自我感情的人，會無休無止地和自己不愉快的情緒作戰(zhàn)；相反，善于調(diào)控自我感情的人，即使身處逆境和困難之中，也會奮發(fā)而起，有所作為。③自我激勵的能力。超越自身的喜怒哀樂之情，控制自我的感情沖動，是取得成功的一種重要素質(zhì)。自強(qiáng)不息、自我激勵、能承受挫折，才能使一個(gè)富有創(chuàng)造力的人取得成就。

②自我感情的調(diào)控。65④認(rèn)知、理解他人感情的能力。這是根本的人際關(guān)系處理能力，是一種人與人之間心心相印的共同感悟能力。⑤妥善處理人際關(guān)系的能力。

人際關(guān)系的處理能力是建立在認(rèn)知、理解他人感情基礎(chǔ)上的。這是一門學(xué)問和技術(shù)。妥善處理人際關(guān)系的能力是個(gè)人事業(yè)成功的必要素質(zhì)基礎(chǔ)。④認(rèn)知、理解他人感情的能力。662．情商對創(chuàng)新的調(diào)控

創(chuàng)新過程中會遇到各種各樣的人或事，調(diào)控自己的情商（EQ）和智商（IQ）一樣重要。一個(gè)成功的人生=IQ+EQ，而IQ-EQ=失敗人生，足以說明EQ的重要。

要獲得創(chuàng)新成功，需要調(diào)節(jié)和控制自己的情緒；認(rèn)識和把握自己的創(chuàng)新目標(biāo)，并不斷的激勵自己，自強(qiáng)不息、克服各種挫折障礙；創(chuàng)新需要合作，需要共同的感悟，創(chuàng)新過程要與各種人打交道，需要正確處理人際關(guān)系。

總之，創(chuàng)新需要情感的調(diào)控，具有良好的情感調(diào)控能力，對取得創(chuàng)新成功起著至關(guān)重要的作用。

2．情商對創(chuàng)新的調(diào)控67二、健康的情感1．情緒健康穩(wěn)定的、快樂的情緒是心理健康的重要標(biāo)志，一方面表示人的心理活動協(xié)調(diào)，另一方面說明人的身心處于積極的健康狀態(tài)。情緒健康的特征主要有樂觀開朗、充滿熱情、富有朝氣、對生活充滿信心、對未來抱有美好的憧憬、情緒安定、沒有不必要的緊張感、沒有臆想的不安全感。

一個(gè)情緒穩(wěn)定的人，能夠控制和調(diào)節(jié)外在刺激所引起的不良情緒，并且能夠使其升華到社會性的高度，能在不同的場合、不同的情境中作出合適的應(yīng)對反應(yīng)。二、健康的情感682．人格完整統(tǒng)一人格是個(gè)體在長期的社會生活實(shí)踐中形成、發(fā)展起來的相對穩(wěn)定，具有獨(dú)特傾向性的心理特征的總和。它包括氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念等。

人格反映了一個(gè)人整體的心理面貌。人格完整統(tǒng)一，就是個(gè)體以積極進(jìn)取的人生觀和遠(yuǎn)大的理想信念作為人格的核心，并以此為中心把自己的需要、愿望、目標(biāo)和行為統(tǒng)一起來。

2．人格完整統(tǒng)一693．人際關(guān)系和諧人際關(guān)系和諧是指個(gè)人能與他人愉快地交往，并且建立一種彼此包容的人際關(guān)系。

和諧的人際關(guān)系也是心理健康的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，和諧的人際關(guān)系也是大學(xué)生心理健康發(fā)展的重要條件和途徑。主要表現(xiàn)在有同情心、愛心，樂于、善于與他人交往，并與他人和睦相處，以尊重、真誠、寬容的態(tài)度處理與他人的關(guān)系。3．人際關(guān)系和諧70

4．適應(yīng)能力強(qiáng)適應(yīng)能力是心理健康的重要特征，是以積極的處世態(tài)度與社會保持廣泛、良好的接觸，對社會現(xiàn)實(shí)有清晰、正確的認(rèn)識，努力使自己的思想和行動符合時(shí)代發(fā)展的要求，謀求與社會的協(xié)調(diào)一致，并在客觀條件允許的情況下積極的改造社會，為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

4．適應(yīng)能力強(qiáng)71三、創(chuàng)新的情感障礙影響創(chuàng)新的情感障礙主要表現(xiàn)為：自卑、嫉妒、焦慮、抑郁、壓抑、易怒等。三、創(chuàng)新的情感障礙72第四節(jié)自我

自我是個(gè)性的核心，是行為的控制中心，如果制定的創(chuàng)新目標(biāo)和方向不符合自我的要求，創(chuàng)新活動就沒有動力，就很難將創(chuàng)新工作進(jìn)行下去，這與沒有創(chuàng)新目標(biāo)沒有多大區(qū)別，因此，就需要了解自我評價(jià)機(jī)制，確定符合自我的創(chuàng)新目標(biāo)。第四節(jié)自我73

弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)性是由圖所示的本我、自我和超我三種基本成分組合，并與意識、前意識和潛意識三種意識結(jié)合起來，便可以描繪一個(gè)完整的個(gè)性。

本我屬于潛意識水平狀態(tài)，自我和超我在意識、前意識和潛意識三種水平狀態(tài)中都存在。圖弗氏個(gè)性成分圓弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)性是由圖所示的本我、自我和超741．本我本我代表著個(gè)性的生物成分，是一切驅(qū)欲能量的源泉。它與生俱來，固著在個(gè)體身上，包括所有的本能，如性本能和攻擊本能；它未經(jīng)開化，無組織，無規(guī)律可循，具有動物性，是一個(gè)人生的基礎(chǔ)。

本我是身體與心理過程之間的中介，本我在與身體的直接聯(lián)系中，從中接受了本能的需要，并賦予心理表達(dá)，

因此，本我可看成是一個(gè)儲藏室，存放著所有能量，這些能量來自于身體過程的本能和驅(qū)欲。1．本我752．自我

自我的出現(xiàn)是因?yàn)橛袡C(jī)體需要適當(dāng)?shù)奶幚砼c現(xiàn)實(shí)客觀世界的關(guān)系。本我只知道心理的主觀現(xiàn)實(shí)，而自我則會區(qū)分精神的東西與外部世界的東西。

自我遵循的是現(xiàn)實(shí)原則：一是在尚未發(fā)現(xiàn)可以滿足需要的適當(dāng)事物之前，阻止緊張消除。二是暫時(shí)中斷享樂原則。三是確定某種經(jīng)驗(yàn)。四是受超我的制約。

2．自我76

自我是個(gè)性的控制部分，是個(gè)性的執(zhí)行者，因?yàn)樗刂浦袨榈姆椒?，選擇對其行為反應(yīng)的環(huán)境特征，決定著何種本能以何種方式得以滿足。自我是本我的組織者，自我的出現(xiàn)和存在是為了實(shí)現(xiàn)本我的目的，自我的能量全來自于本我，自我不能離開本我而存在，不能完全獨(dú)立于本我。

自我的主要作用是在本我要求與環(huán)境（客觀）條件之間作調(diào)節(jié)工作。自我是個(gè)性的