第五章遵守社會(huì)公德

維護(hù)公共秩序

第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件0051第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件0052第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件0053第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件0054第一節(jié)共公生活與公共秩序社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，

及相應(yīng)的三大道德領(lǐng)域：社會(huì)生活公共生活職業(yè)生活婚姻家庭生活社會(huì)公德職業(yè)道德家庭美德第一節(jié)共公生活與公共秩序社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，

及相應(yīng)的三5第一節(jié)共公生活與公共秩序一、公共生活及其特點(diǎn)1.公共生活及其特點(diǎn)：超越私人生活的局限，具有社會(huì)性、開(kāi)放性和透明性，對(duì)他人和社會(huì)的影響更加廣泛。私人生活及其特點(diǎn)：家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，具有隱秘性、封閉性。對(duì)他人和社會(huì)不產(chǎn)生直接的影響。第一節(jié)共公生活與公共秩序一、公共生活及其特點(diǎn)私人生活及其6當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征公共生活和私人生活的界限既不是涇渭分明的,更不是永恒不便的.社會(huì)公共生活,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,交通工具、通訊設(shè)施等水平的提高,其范圍、內(nèi)容、對(duì)象都發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征7當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征2.當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征：

（1）活動(dòng)范圍的廣泛性。涉及家庭以外的一切社會(huì)生活領(lǐng)域，活動(dòng)半徑不斷擴(kuò)大，交往的頻率日益密切，覆蓋的面越來(lái)越廣泛。（2）交往對(duì)象的復(fù)雜性。社會(huì)交往的對(duì)象日益增加，逐漸由昔日的“熟人交往”轉(zhuǎn)向“生人交往”。社會(huì)對(duì)規(guī)范性的要求急劇增加（3）活動(dòng)方式的多樣性?；顒?dòng)的內(nèi)容和方式日益豐富，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)公共設(shè)施發(fā)展和完善的要求。當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征2.當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征：（1）活動(dòng)8活動(dòng)范圍的廣泛性

著名民俗學(xué)家趙書(shū)認(rèn)為：

社會(huì)公德中的“社會(huì)”應(yīng)包括四個(gè)范圍——首先是露天空間，如廣場(chǎng)、馬路等場(chǎng)合；其次是室內(nèi)空間，如公交車內(nèi)、劇場(chǎng)、音樂(lè)廳等；第四是定向空間，如排隊(duì)買票、乘電梯、上樓梯等。

第三是私秘空間，如公共廁所、網(wǎng)絡(luò)等；

活動(dòng)范圍的廣泛性

著名民俗學(xué)家趙書(shū)認(rèn)為：其次是室內(nèi)空間，如9公共生活領(lǐng)域公共場(chǎng)所公共生活領(lǐng)域公共場(chǎng)所10手機(jī)使用說(shuō)明書(shū)注意事項(xiàng)：在飛機(jī)上應(yīng)關(guān)機(jī)；在加油站、爆破地點(diǎn)以及化學(xué)染料附近不要使用手機(jī)；在醫(yī)院、電梯里應(yīng)按有關(guān)規(guī)定使用手機(jī)；為防止影響他人，公共場(chǎng)所請(qǐng)將手機(jī)設(shè)為震動(dòng)。手機(jī)使用說(shuō)明書(shū)注意事項(xiàng)：11交往對(duì)象的復(fù)雜性梁漱溟先生認(rèn)為：中國(guó)人，就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)?！叭艘簧聛?lái)，便有與他人相關(guān)系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種關(guān)系即是種種倫理。倫者，倫偶，正指人們彼此相與。相與之間，關(guān)系逐生。家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長(zhǎng)有夫婦，有子女，而家族戚黨亦由此而生。出來(lái)到社會(huì)上，于教學(xué)則有師徒；于經(jīng)濟(jì)則有東伙；于政治則有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，則有鄉(xiāng)鄰朋友?！瓊惱硎加诩彝ザ恢褂诩彝ァ！苯煌鶎?duì)象的復(fù)雜性梁漱溟先生認(rèn)為：中國(guó)人，就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，12交往對(duì)象的復(fù)雜性費(fèi)孝通說(shuō)“我們的格局不是一捆捆扎得清清楚楚的柴，而是好象一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋??以‘己’為中心，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?，F(xiàn)代社會(huì)是“陌生人”的社會(huì)，其人際社會(huì)交往或交易是普遍的、無(wú)確定界限的.交往對(duì)象的復(fù)雜性費(fèi)孝通說(shuō)“我們的格局不是一捆捆扎得清清楚楚的13交往對(duì)象的復(fù)雜性傳統(tǒng)的社會(huì)倫理關(guān)系：“五倫”李國(guó)鼎先生提出第六倫。民國(guó)七十年因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)提出第六倫，即群己關(guān)系。就是人與陌生人的關(guān)系，這正式在現(xiàn)代社會(huì)里需要建立的關(guān)系?！傲鶄悺背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)人倫關(guān)系之準(zhǔn)則。交往對(duì)象的復(fù)雜性傳統(tǒng)的社會(huì)倫理關(guān)系：“五倫”14二、公共生活需要公共秩序公共秩序：公共秩序就是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。P85二、公共生活需要公共秩序公共秩序：152.維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要意義有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的前提有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的保證有序的公共生活是文明程度的標(biāo)志2.維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要意義有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的16第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件00517三、維護(hù)公共秩序的基本手段1、道德和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的基本手段2、道德和法律追求的目標(biāo)是一致的，二者是互為補(bǔ)充的，道德需要法律的支持，法律需要以道德為基礎(chǔ)。3、道德其作用的范圍更大。三、維護(hù)公共秩序的基本手段1、道德和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的基本18第二節(jié)公共生活中的道德規(guī)范一、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀二、在實(shí)踐中如何踐行社會(huì)公德第二節(jié)公共生活中的道德規(guī)范一、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀19第二節(jié)公共生活中的道德規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的“搭便車”理論：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森(MancurOlson)，他在1965年出版的名著《集體行動(dòng)的邏輯》提出的。中心論點(diǎn)是:公共物品一旦存在,每個(gè)社會(huì)成員不管是否對(duì)這一物品的產(chǎn)生做過(guò)貢獻(xiàn),都能享受這一物品所帶來(lái)的好處。公共物品的這一特性決定了,當(dāng)一群理性的人聚在一起想為獲取某一公共物品而奮斗時(shí),其中的每一個(gè)人都可能想讓別人去為達(dá)到該目標(biāo)而努力,而自己則坐享其成。第二節(jié)公共生活中的道德規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的“搭便車”理論：20我們身邊的失德行為我們身邊的失德行為21我們身邊的失德行為宿舍中的公物我們身邊的失德行為宿舍中的公物22倡議：

從小事做起，從身邊做起，一點(diǎn)一滴地創(chuàng)建我們美好的公共生活！倡議：從小事做起，23

第五章遵守社會(huì)公德

維護(hù)公共秩序

第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件00524第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件00525第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件00526第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件00527第一節(jié)共公生活與公共秩序社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，

及相應(yīng)的三大道德領(lǐng)域：社會(huì)生活公共生活職業(yè)生活婚姻家庭生活社會(huì)公德職業(yè)道德家庭美德第一節(jié)共公生活與公共秩序社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，

及相應(yīng)的三28第一節(jié)共公生活與公共秩序一、公共生活及其特點(diǎn)1.公共生活及其特點(diǎn)：超越私人生活的局限，具有社會(huì)性、開(kāi)放性和透明性，對(duì)他人和社會(huì)的影響更加廣泛。私人生活及其特點(diǎn)：家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，具有隱秘性、封閉性。對(duì)他人和社會(huì)不產(chǎn)生直接的影響。第一節(jié)共公生活與公共秩序一、公共生活及其特點(diǎn)私人生活及其29當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征公共生活和私人生活的界限既不是涇渭分明的,更不是永恒不便的.社會(huì)公共生活,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,交通工具、通訊設(shè)施等水平的提高,其范圍、內(nèi)容、對(duì)象都發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征30當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征2.當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征：

（1）活動(dòng)范圍的廣泛性。涉及家庭以外的一切社會(huì)生活領(lǐng)域，活動(dòng)半徑不斷擴(kuò)大，交往的頻率日益密切，覆蓋的面越來(lái)越廣泛。（2）交往對(duì)象的復(fù)雜性。社會(huì)交往的對(duì)象日益增加，逐漸由昔日的“熟人交往”轉(zhuǎn)向“生人交往”。社會(huì)對(duì)規(guī)范性的要求急劇增加（3）活動(dòng)方式的多樣性?；顒?dòng)的內(nèi)容和方式日益豐富，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)公共設(shè)施發(fā)展和完善的要求。當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征2.當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征：（1）活動(dòng)31活動(dòng)范圍的廣泛性

著名民俗學(xué)家趙書(shū)認(rèn)為：

社會(huì)公德中的“社會(huì)”應(yīng)包括四個(gè)范圍——首先是露天空間，如廣場(chǎng)、馬路等場(chǎng)合；其次是室內(nèi)空間，如公交車內(nèi)、劇場(chǎng)、音樂(lè)廳等；第四是定向空間，如排隊(duì)買票、乘電梯、上樓梯等。

第三是私秘空間，如公共廁所、網(wǎng)絡(luò)等；

活動(dòng)范圍的廣泛性

著名民俗學(xué)家趙書(shū)認(rèn)為：其次是室內(nèi)空間，如32公共生活領(lǐng)域公共場(chǎng)所公共生活領(lǐng)域公共場(chǎng)所33手機(jī)使用說(shuō)明書(shū)注意事項(xiàng)：在飛機(jī)上應(yīng)關(guān)機(jī)；在加油站、爆破地點(diǎn)以及化學(xué)染料附近不要使用手機(jī)；在醫(yī)院、電梯里應(yīng)按有關(guān)規(guī)定使用手機(jī)；為防止影響他人，公共場(chǎng)所請(qǐng)將手機(jī)設(shè)為震動(dòng)。手機(jī)使用說(shuō)明書(shū)注意事項(xiàng)：34交往對(duì)象的復(fù)雜性梁漱溟先生認(rèn)為：中國(guó)人，就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)?！叭艘簧聛?lái)，便有與他人相關(guān)系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種關(guān)系即是種種倫理。倫者，倫偶，正指人們彼此相與。相與之間，關(guān)系逐生。家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長(zhǎng)有夫婦，有子女，而家族戚黨亦由此而生。出來(lái)到社會(huì)上，于教學(xué)則有師徒；于經(jīng)濟(jì)則有東伙；于政治則有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，則有鄉(xiāng)鄰朋友?！瓊惱硎加诩彝ザ恢褂诩彝ァ！苯煌鶎?duì)象的復(fù)雜性梁漱溟先生認(rèn)為：中國(guó)人，就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，35交往對(duì)象的復(fù)雜性費(fèi)孝通說(shuō)“我們的格局不是一捆捆扎得清清楚楚的柴，而是好象一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋??以‘己’為中心，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?，F(xiàn)代社會(huì)是“陌生人”的社會(huì)，其人際社會(huì)交往或交易是普遍的、無(wú)確定界限的.交往對(duì)象的復(fù)雜性費(fèi)孝通說(shuō)“我們的格局不是一捆捆扎得清清楚楚的36交往對(duì)象的復(fù)雜性傳統(tǒng)的社會(huì)倫理關(guān)系：“五倫”李國(guó)鼎先生提出第六倫。民國(guó)七十年因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)提出第六倫，即群己關(guān)系。就是人與陌生人的關(guān)系，這正式在現(xiàn)代社會(huì)里需要建立的關(guān)系?！傲鶄悺背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)人倫關(guān)系之準(zhǔn)則。交往對(duì)象的復(fù)雜性傳統(tǒng)的社會(huì)倫理關(guān)系：“五倫”37二、公共生活需要公共秩序公共秩序：公共秩序就是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。P85二、公共生活需要公共秩序公共秩序：382.維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要意義有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的前提有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的保證有序的公共生活是文明程度的標(biāo)志2.維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要意義有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的39第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序課件00540三、維護(hù)公共秩序的基本手段1、道德和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的基本手段2、道德和法律追求的目標(biāo)是一致的，二者是互為補(bǔ)充的，道德需要法律的支持，法律需要以道德為基礎(chǔ)。3、道德其作用的范圍更大。三、維護(hù)公共秩序的基本手段1、道德和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的基本41第二節(jié)公共生活中的道德規(guī)范一、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀二、在實(shí)踐中如何踐行社會(huì)公德第二節(jié)公共生活中的道德規(guī)范一、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀42第二節(jié)公共生活中的道德規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的“搭便車”理論：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森(MancurOlson)，他在1965年出版的名著《集體行動(dòng)的邏輯》提出的。中心論點(diǎn)是:公共物品一旦存在,每個(gè)社會(huì)成員不管是否對(duì)這一物品的產(chǎn)生做過(guò)貢