中國傳統(tǒng)文化及其教育變革中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!一、遠(yuǎn)古神話的特征：道德化價值取向中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!盤古——開天辟地、變生萬物；女媧——補(bǔ)天治水、安居人民；后羿——射日逐獸、為民除害；伏羲——結(jié)網(wǎng)而漁、制作八卦；炎帝——教民耕植、試藥療疾。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!古希臘神話中國遠(yuǎn)古神話特征人性本位——以神力和人性為其基本精神，所歌頌的諸神往往力大無窮，且有著人的種種自然本能，任性好強(qiáng)，爭權(quán)奪利，耽于享樂，有著很強(qiáng)的虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心，甚至血親之間也會殘殺或?yàn)E交?；浇堂總€人只受制于上帝及其代言人（神父），別人無權(quán)干預(yù)當(dāng)上帝“死”去，人就獲得了解放。

德性本位——著重于人的社會行為規(guī)范，把對他人的關(guān)愛與幫助作為創(chuàng)作主題，竭力歌頌各位神祗以群體利益為重、勇于奮斗、奉獻(xiàn)犧牲的道德精神。

儒家思想……傳承中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!1.“仁”是心理狀態(tài)“仁”是儒學(xué)基本的、根本的概念，是人性結(jié)構(gòu)的理想。他由仁而開始塑造文化心理結(jié)構(gòu)體。在儒家的思想體系中，“仁”首先是一種心理形態(tài)。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？仁者必有勇，勇者不必有仁。巧言令色，鮮矣仁。成己，仁也；成物，知也。（《中庸》）仁者，人也。（《中庸》）仁者，人心也。（《孟子》）

中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!3.“仁”是一種關(guān)系的存在儒學(xué)之所以不是抽象的理論，要點(diǎn)之一就在于它把思想直接訴諸情感，把“仁”的根本建立在日常生活及家庭成員的情感關(guān)系上。上述無論是“愛人”，還是“立人”、“達(dá)人”，或者“孝悌”，以及對“恭寬信敏惠”的解釋，都說明了這一點(diǎn)。

弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。里仁為美。擇不處仁，焉得知？子貢問為仁。子曰：……居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!孔子不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，講“仁”講“禮”講“孝”等都非常具體，很少有“是什么”的問題，所問所答多是“如何做”。但這些非常實(shí)用的講述仍然是深沉的理性思索，既充滿哲學(xué)的品格，也充滿生活的淵源和情感的關(guān)懷。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知，是知也。不憤不啟，不悱不發(fā)。過猶不及。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。工欲善其事，必先利其器。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?；蛟唬阂缘聢笤?，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!盡管中國歷史上有過儒、釋、道三教的激烈爭辯，但大多時候還是“三教合一”、和平共處的。中國從來沒有真正的宗教戰(zhàn)爭，便是世界文化史上的奇跡。這與儒學(xué)的包容性有很大關(guān)系，它不露聲色地滲入其它宗教，化為它們的重要內(nèi)容。儒學(xué)之所以能如此，在于它本身不僅是生活常識、處世格言那么簡單，而是具有“終極關(guān)懷”的宗教品格，執(zhí)著地追求人生意義，可以成為人們安身立命、精神皈依的宗旨。

——儒學(xué)又是“半宗教”。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!正因儒家哲學(xué)具有這種特性，自漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直至清末，兩千年的專制王朝都將儒家學(xué)說當(dāng)作統(tǒng)治思想代代相襲，都把它作為做官求仕的必修內(nèi)容，成了帝王和士大夫言行思想的根本基礎(chǔ)；而且各個層次的知識分子又通過編撰立說和以各種“家規(guī)”、“族訓(xùn)”、“鄉(xiāng)約”、“里范”等法規(guī)條例，使儒家思想在不同層次的理解和解釋下，成了整個社會言行、公私生活、思想意識的規(guī)范，長久地滲透在政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣當(dāng)中?？梢赃@么說，在兩千年的歷史上，儒家思想在精英文化和民俗文化兩個層面上都被很好地傳承和發(fā)揚(yáng)了。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!由于西方文化與哲學(xué)傳統(tǒng)以個人主體性為價值取向，所以他們更注重自我奮斗，也更有機(jī)會使自己得到充分發(fā)展。但他們必須獨(dú)立面對現(xiàn)實(shí)社會的重重羈絆，因而西方人的心理問題十分突出，極易導(dǎo)致心理崩潰。與此相反，以群體利益為價值定向的中華民族傳統(tǒng)文化與哲學(xué)主流，卻使其人民沐浴著人情的溫暖，培植著至善的境界。這是西方文化所無法企及的。然而正是因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的儒學(xué)把人際道德視作個人存在的先決條件，所以長期以來我們的民族文化一直忽略和壓抑個人心理形態(tài)的存在，并將這種形態(tài)以道德化的標(biāo)準(zhǔn)貶為“私心”。發(fā)展到宋代，儒學(xué)家們更是喊出了“存天理滅人欲”的口號。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!評價之三：以“仁”為本的文化心理至今仍在一定程度上影響著人們。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!以關(guān)系來定義“自我”人我不分家族化等級化他律化中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!在傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中，當(dāng)個人的“心”的存在被納入“二人”以至群體關(guān)系中去后，純個體的存在就只剩下了物質(zhì)實(shí)體——身。所以在中國文化中，個人的存在往往就演化為身體的存在，自我的生存與發(fā)展往往就成了對身體的健康安好的追求。中華民族保身養(yǎng)生、安身立命的文化心態(tài)，當(dāng)然不是老莊哲學(xué)的主張，但是卻由后世道家擁躉所發(fā)揚(yáng)和強(qiáng)化。

中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!由于天地是不老的，而要與天地并生，就必須練就長壽之軀，所以道家哲學(xué)在世俗化后便歸結(jié)為養(yǎng)生。其中早期道教偏重于養(yǎng)形而不重養(yǎng)神，老子就說過“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的話，因而道學(xué)家們便熱衷于鉆研和修煉吐納術(shù)、氣功術(shù)、按摩術(shù)、房中術(shù)、煉丹術(shù)等所謂長生之術(shù)。而中后期道家雖也注重養(yǎng)神，主張信敬、主靜、去欲、清神，但其目的還是在保身長壽。如《劉子新論》：“神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。”唐代道士施肩吾也曾說過“靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生”的話。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!總之，作為一種內(nèi)化了的深層定勢，在傳統(tǒng)無“心”文化熏陶下的人們是很難達(dá)到發(fā)展的充分化和全面化的。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!教育目的的歷史延續(xù)：（夏商周）學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也（先秦至清代）明明德、親民、止于至善格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（1906）忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)（中華民國）注重道德教育……更以美感教育完成其道德中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!追求功名的理想觀。家族化的人才觀。東方式的思維方式：

重整體思維而忽視邏輯分析，使得早期教育比較發(fā)達(dá)，但卻被以邏輯思維為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代科學(xué)理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開。重求同思維而輕求異思維，多繼承、模仿和再造，少懷疑、批判、超越和創(chuàng)造。強(qiáng)調(diào)直覺和情感對思維的參與而缺乏理性思維方式?！?，我們的學(xué)生相對缺乏嚴(yán)密的邏輯思維，不注重在求異思維的驅(qū)使下去進(jìn)行創(chuàng)造性的和富有邏輯性的科學(xué)推理。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!五、從建設(shè)個人取向的教師職業(yè)文化做起中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!忠誠于事業(yè)，我們就會自覺地做到認(rèn)真勤奮，就會自覺負(fù)起責(zé)任，就會萌生變革現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需求。忠誠于事業(yè)，我們就會把工作當(dāng)成享受，就會充滿激情，充滿樂觀，充滿創(chuàng)造的靈感和動力。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!創(chuàng)新必須時時指向現(xiàn)實(shí)的迫切需要。創(chuàng)新不是口號，不是招牌，而是推動教師發(fā)展與成功的手段，因而，每一項(xiàng)創(chuàng)新都應(yīng)明確指向現(xiàn)實(shí)的、有效幫助事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。創(chuàng)新往往來自觀點(diǎn)的多樣性。雖然與思維和經(jīng)驗(yàn)相同的人在一起工作會比在相互沖突的人群中工作顯得輕松，但是這種同一性很可能導(dǎo)致千篇一律，導(dǎo)致集體“無意識”，導(dǎo)致創(chuàng)新精神的削弱。而工作意義上的沖突則經(jīng)常是激發(fā)創(chuàng)造力的一個先決條件。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!學(xué)術(shù)成長的三重境界“技”的境界在于廣泛掌握學(xué)術(shù)知識“藝”的境界在于有效表達(dá)學(xué)術(shù)思想“道”的境界在于執(zhí)著追求學(xué)術(shù)精神中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!——善于堅持。我們的工作可能不風(fēng)光，可能不容易出成績，甚至可能導(dǎo)致職業(yè)倦怠，然而我們奮斗于職場，我們明確了自己的定位，就需要有這種堅持力。在這里或可借鑒一下狼性原則：將全部力量集中在鎖定的獵物上，即使成功的幾率只有一點(diǎn)點(diǎn)，也不輕言放棄?！谟诎l(fā)現(xiàn)。所有工作都是由人來完成的，人們彼此之間以及與內(nèi)外部環(huán)境之間存在著十分復(fù)雜的互動，要想在這種關(guān)系中突圍，“發(fā)現(xiàn)”便成為重要條件?！掠诔?。一個優(yōu)秀的教師不僅是有夢想的教師，而且是一個用行動超越夢想的人。定位只是階段性目標(biāo)，并非生涯終點(diǎn)，這就決定了我們需要不斷超越，既超越自己，也勇于超越同仁。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!二、儒家哲學(xué)——以“二人”為“仁”的“心學(xué)”中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!2.“仁”是一種至德的境界孔子一生所倡導(dǎo)的無非孝、禮、忠、信、義、智等富有道德內(nèi)涵的品性，而“仁”比起這些品德更具本體地位，它在儒學(xué)中既是政治理想，更是至高的道德境界?？鬃訉Α叭省钡年U釋無不充盈道德內(nèi)涵。

樊遲問仁。子曰：愛人。顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜聻槿室?。……恭、寬、信、敏、惠。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孝悌也者，其為仁之本與。茍志于仁矣，無惡也。

中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!仁=人=人心=至德境界=關(guān)系的存在

把道德屬性作為人的根本屬性把關(guān)系的存在作為人的惟一存在中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!評價之一：儒家思想重實(shí)用理性，將社會性公德與宗教性私德融于一體。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!重生活體驗(yàn)而輕邏輯推演。重直觀與想象而輕“學(xué)術(shù)規(guī)范”。重形成性、實(shí)用性而輕實(shí)體性。重形下而輕形上。——儒學(xué)實(shí)則是“半哲學(xué)”。

中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!在中國早期各派哲學(xué)思想中，“老子主無名無為，不利于干涉；墨家創(chuàng)兼愛，重平等，尚賢任能，尤不便于專制。惟獨(dú)孔學(xué)，來等差，貴秩序，與人民言服從，與君主言仁政，以宗法為維系社會之手段，而達(dá)鞏固君權(quán)之目的，此對當(dāng)時社會最為合拍；帝王馭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂竊取而利用之，以宰制天下?！保ㄍ鮼喣希骸吨袊倭耪窝芯俊罚┲袊鴤鹘y(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!評價之二：儒家思想培養(yǎng)出了中華民族講道德重友情的美德，它對我國古代精神文明建設(shè)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但它的“泛道德”取向也導(dǎo)致了個性和個人狀態(tài)的萎縮。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!中國文化中不存在西方式的個體靈魂觀念，個人被群體所淹沒和制約，因而這樣的個人便難免缺乏主動、負(fù)責(zé)、自強(qiáng)精神，其個人主體性的發(fā)展也就難以充分。

——不必諱言，這正是我們傳統(tǒng)文化泛道德取向的副作用。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!時至今日，儒家道德觀雖已被社會主義道德所取代，但誰也不能否認(rèn)文化在某種程度上有著超階級、超穩(wěn)定的特性，如我們黨所倡導(dǎo)的“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”、“個人服從集體，下級服從上級，局部服從整體，地方服從中央”、“以德治國”等，即使已與封建禮教文化有著階級屬性上的根本區(qū)別，但其文化的脈絡(luò)卻是一目了然的。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!三、道家哲學(xué)——以“一”為“道”的“身學(xué)”中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!道家肯定一切秩序與價值都有一超越的源頭，那便是先天地而生的“道”。在老子看來，道不但是萬物之源，是天地自然秩序的最高法則，是宇宙的終極存在，而且是價值之源，是人文理想的體現(xiàn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇纱丝梢?，與儒家推崇“二人”之仁的哲學(xué)不同，以老莊為代表的道家卻以“一”為本，認(rèn)為世間萬物始于一而又歸于一。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。（《老子》）凡物無成與毀，復(fù)通為一。（《莊子》）天地萬物，一人之身也。（《呂氏春秋》）

老莊這種將天、地、人（實(shí)體）、物渾為一體的哲學(xué)觀，是他們絕圣棄智、絕仁棄義、無功無名、忘情寡欲的精神追求的體現(xiàn)，其終極境界就是“天地與我共生，萬物與我為一”之“道”。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!正因?yàn)槿寮艺軐W(xué)限制了個人“心”的發(fā)展，道家思想又強(qiáng)化了無心之“身”的價值，因此中國文化的身體化傾向也十分明顯。對中國傳統(tǒng)文化中的身體化傾向我們不想做價值評判，但就其與泛道德化特征一樣忽視人的精神形態(tài)的獨(dú)立性這一點(diǎn)來看，卻顯然是有失偏頗的。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!四、傳統(tǒng)文化思想對教育的影響中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!由此可見，我們傳統(tǒng)文化的泛道德價值取向之所以能夠長期延續(xù)，很重要的一點(diǎn)就是得力于教育的維護(hù)和支持。至今教育的這種痕跡還十分明顯，比如習(xí)慣于將人的多元化的行為方式歸結(jié)為單一的直線型道德評價。這種取向嚴(yán)重阻礙了人才的創(chuàng)造力和個性自由發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!

我國發(fā)端于20世紀(jì)80年代后期的心理教育經(jīng)過近20年的歷程，已經(jīng)在很大程度上改變了國人習(xí)慣于將心理問題道德化的認(rèn)識傾向，這就說明教育對傳統(tǒng)文化的變革不但必要，而且可能。因此要改變傳統(tǒng)文化中早已落后于世界發(fā)展趨勢的因素，就必須從改造教育自身做起，進(jìn)行教育觀念的變革，并依靠教育對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新。

——有責(zé)任心的教育工作者都應(yīng)承擔(dān)起這個使命！中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!1.事業(yè)忠誠——態(tài)度決定高度一位大師在他的書中寫道：現(xiàn)在的職場人分精明、聰明、高明及智明4個層次。精明者忠誠于時時之自我，結(jié)果看得近，難有大作為；聰明者才智超群，忠誠于自己之勝算，然而由于心智模式的影響，只想得到他認(rèn)為應(yīng)該得到的；高明者非常人所想，形似匪夷所思，其實(shí)得到甚多，乃常人不可及；唯有智明者，忠誠于本質(zhì)，得道于深遠(yuǎn)，其價值不僅僅是生活質(zhì)量，更是生命質(zhì)量。那他忠誠于什么呢？忠誠于事業(yè)！中國傳統(tǒng)文化及其教育變革共43頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!2．理念創(chuàng)新——思路決定出路