傳播學(xué)概論1、傳播（communication）源于拉丁語“communis”，具有“公共”、“社區(qū)”的意思，經(jīng)過約定俗成演變成今天的“傳播”、“傳遞”、“溝通”的意思。傳播即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播是一種行為（人為主體）一種過程（動(dòng)態(tài)），一種系統(tǒng)（綜合性）。他主要包括：傳播學(xué)概論、傳播學(xué)研究方法、文化傳播學(xué)、傳播學(xué)研究專題、傳播學(xué)研究理論與方法等課程也是新聞傳播學(xué)科、廣告學(xué)科、廣播電視藝術(shù)學(xué)科、影視工程學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課?？偨Y(jié):傳播是人類通過符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。1）傳播是人類的活動(dòng)。人是傳播的主體和軸心。人既是信息的傳播者，又是信息的接受者；既是行為的施控者，又是行為的受控者；既是產(chǎn)生傳播的原因，又是導(dǎo)致傳播的結(jié)果。2）傳播是信息的交流。在信息傳播過程中，傳播者不是簡(jiǎn)單地輸出信息，還應(yīng)含有復(fù)雜的雙向交流；3）傳播離不開符號(hào)和媒介。媒介負(fù)載符號(hào)，符號(hào)負(fù)載信息。4）傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。不論是傳播信息還是接受信息，每一個(gè)參與活動(dòng)的人，都是有意圖、有目的和有自覺性的、有動(dòng)機(jī)的。2、關(guān)于傳播的定義大體有以下三種說法：共享說：（傳播是一個(gè)信息共享的過程）、勸服說：（傳播是有目的的影響別人的一種行為）、反應(yīng)說：（傳播是有機(jī)體對(duì)于某種刺激的各不相同的反應(yīng)）。3、傳播的四要素：傳播者（信源）、傳播內(nèi)容（信息）、傳播方式或渠道（信道）、傳播接受者（信宿）4、傳播學(xué)：研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。研究涉及1）自然科學(xué)一研究傳播媒介的技術(shù)性支持。2）社會(huì)科學(xué)一揭示社會(huì)信息和傳播的規(guī)律。3）人文科學(xué)一思考社會(huì)信息及其傳播的價(jià)值性問題。傳播學(xué)的一般理論包括：信息理論、符號(hào)理論、意義理論、傳播效果理論、反饋理論、模式理論等，是關(guān)于一般傳播規(guī)律的總結(jié)。傳播學(xué)的分支理論包括：大眾傳播學(xué)、組織傳播學(xué)、人際傳播學(xué)、內(nèi)向傳播學(xué)。5、“信息論、系統(tǒng)論、控制論”是傳播學(xué)的方法論。1）信息論：創(chuàng)始人：香農(nóng)。開辟傳播學(xué)研究視野，提供了具有傳播史意義的“信息”概念。香農(nóng)信息概念：所謂信息，就是“在人們需要進(jìn)行決策之際，影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)一能量的型式?！?）控制論：創(chuàng)始人一維納“被稱為控制論之父”。主張任何系統(tǒng)按一定秩序運(yùn)行，系統(tǒng)從有序向無序，從確定向不確定變化傾向，因此需要控制才能良好運(yùn)行。并引入“反饋”的概念。反饋成為傳播學(xué)的基本概念，傳播媒介制度、傳播效果研究領(lǐng)域都滲透反饋概念。3）系統(tǒng)論：系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興的科學(xué)。系統(tǒng)主要特性：整體性和互相依存性。系統(tǒng)各要素之間有相互作用力。等級(jí)制。系統(tǒng)往往是一個(gè)個(gè)相嵌入的，一個(gè)系統(tǒng)是另一個(gè)系統(tǒng)的組成部分。家庭，社會(huì)系統(tǒng)組成部分，每個(gè)家庭又有子系統(tǒng)。系統(tǒng)論的核心思想：整體性觀念，整體大于各個(gè)孤立部分之和。6、1.傳播過程中的四個(gè)要素；傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者。2.傳播過程的三個(gè)重要環(huán)節(jié)；信息的傳達(dá)、信息的接受、信息的反饋7、傳播的社會(huì)功能：獲取信息、社會(huì)化途徑、知識(shí)教育、輿論監(jiān)督與指導(dǎo)、文化傳承與交流調(diào)節(jié)身心8、傳播的負(fù)功能：媒介情境非真實(shí)化、信息庸俗化、文化殖民化、思想行為惰性化9、人際傳播：個(gè)人與個(gè)人之間進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互聯(lián)系組成的新的傳播系統(tǒng)。一般是指兩個(gè)人之間面對(duì)面親身傳授，所以有時(shí)又稱面對(duì)面?zhèn)鞑?，人?duì)人傳播。另外兩個(gè)人或多個(gè)人之間借助于物質(zhì)媒介進(jìn)行的一對(duì)一傳播也是人際傳播。人際傳播的特點(diǎn)和功能：A傳播和接收信息渠道多，方式靈活。語言符號(hào)和非語言符號(hào)并用。B人際傳播信息意義更為豐富復(fù)雜。傳播語境會(huì)有特殊信息意義形成。C雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻率高。D人際傳播是非制度化傳播，建立在自愿和合意基礎(chǔ)上。E人際傳播活動(dòng)中，各方經(jīng)驗(yàn)范圍直接影響傳播效果。10、組織傳播：組織指有一定目的、任務(wù)、用一定形式編制起來的集群結(jié)構(gòu)。組織傳播則是指由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。簡(jiǎn)言之是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)。11、傳播媒介分為身勢(shì)、口頭、文字、電子。12、媒介理論：主要指關(guān)于媒介自身效果的理論和人們對(duì)于媒介的認(rèn)識(shí)。即剖析媒介在心理上、社會(huì)上和文化上對(duì)人們的影響。13、媒介文化：指社會(huì)總體文化系統(tǒng)中，以大眾傳播媒介影響人的方式為主要原因而構(gòu)成的亞文化系統(tǒng)，它包括“具有多重功能的整個(gè)體系、媒介運(yùn)作方式及其中的符號(hào)、意義和價(jià)值觀，還包括媒介生存于其中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)?！?4、傳播效果：指?jìng)髡甙l(fā)出的訊息，通過一定的媒介渠道到達(dá)受眾后，所引起受者的思想和行為的變化。傳播效果研究是傳播學(xué)的主導(dǎo)分支，也是迄今為止最受重視、開拓最深、成果最豐的傳播研究領(lǐng)域，更是大眾傳播研究的基石。15、定量研究的基本步驟：1）研究題材的選擇；2）研究目的和假說；3）研究的理論依據(jù)；4）研究的具體方法；5）樣本和抽樣設(shè)計(jì)；6）收集資料的方法；7）工具的確定和設(shè)汁；8）資料的登錄和分類；9）資料分析方法設(shè)計(jì)；10）研究報(bào)告。16、傳播學(xué)研究的領(lǐng)域包括理論研究和應(yīng)用研究兩個(gè)方面。（理論研究側(cè)重于探討傳播學(xué)的那些向研究人員提出挑戰(zhàn)的問題，對(duì)學(xué)術(shù)的完善和發(fā)展有益，主要在于檢驗(yàn)傳播學(xué)領(lǐng)域一些內(nèi)涵抽象的概念和假設(shè)。應(yīng)用研究是解決當(dāng)前傳播學(xué)所關(guān)心的問題的研究，是傳播所涉及的各個(gè)具體問題的研究，如傳播過程的研究，傳播媒介的研究，傳播者和受傳者的研究，傳播效果的研究，反饋的研究等），17、抽樣方式方式包括隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣兩種。（隨機(jī)抽樣：簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、分層隨機(jī)抽樣、分組隨機(jī)抽樣、地區(qū)隨機(jī)抽樣、多段隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣。非隨機(jī)抽樣：任意抽樣、立意抽樣、配額抽樣街角抽樣、集體抽樣、現(xiàn)存資料利用。）18、問卷類型可分為開放式問卷和封閉式問卷。（開放式問卷的特點(diǎn)是被調(diào)查對(duì)象可自由回答，輕松面對(duì)。調(diào)查對(duì)象充分表達(dá)意見，甚至可能提供調(diào)查人員預(yù)計(jì)不到的資料。封閉式問卷是研究人員預(yù)先為被調(diào)查對(duì)象提供了多項(xiàng)選擇，不僅所提問題較為大眾化，同時(shí)可以用數(shù)量表示，統(tǒng)計(jì)分析也比較快捷。）19、采樣設(shè)計(jì)是按照嚴(yán)密的抽樣方案和合適的問卷到實(shí)地進(jìn)行訪問，也叫實(shí)地收集資料，是傳播研究過程中，以問卷作為中介同被研究對(duì)象或研究資料發(fā)生交流，并收集有關(guān)資料的活動(dòng)。采樣設(shè)計(jì)一般在觀察、交談、郵件、電話、日記、儀器監(jiān)測(cè)的方法中選擇適當(dāng)?shù)难芯糠绞?，常用的是觀察法和日記法。21、內(nèi)容分析（contentanalysis）是指對(duì)具體的大眾傳播媒介的信息所作的分析，是對(duì)傳播內(nèi)容的客觀的、有系統(tǒng)的和定量的研究。22、傳播學(xué)科興起的主要因素：社會(huì)因素（大眾傳播事業(yè)的蓬勃發(fā)展）學(xué)科自身因素（諸多學(xué)科交叉互滲）、外在環(huán)境因素（德國納粹上臺(tái)之后，大批歐洲學(xué)者“流亡“美國，推動(dòng)了美國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展）。23、行為科學(xué)（BehaviorScience）：廣義的行為科學(xué)是指包括類似運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和觀察方法，研究在自然和社會(huì)環(huán)境中人的行為的科學(xué)（狹義的行為科學(xué)是指有關(guān)對(duì)工作環(huán)境中個(gè)人和群體的行為的一門科學(xué)。24、傳播學(xué)四大先驅(qū)（非重點(diǎn)）1）拉斯韋爾：政治學(xué)家，著述頗豐，在傳播學(xué)領(lǐng)域影響很大。兩篇重要論文（其一，博士論文《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》（其二，論文《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)和功能》在這篇論文中，提出了傳播學(xué)史上著名的“五w”模式和對(duì)應(yīng)的五種研究；第一次總結(jié)了社會(huì)傳播的三種功能一環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承。2）盧因：主要研究領(lǐng)域?yàn)閳F(tuán)體動(dòng)力學(xué)或群體力學(xué)（對(duì)傳播學(xué)研究貢獻(xiàn)：其一，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)對(duì)于人際傳播研究的啟示（核心觀念：改變一個(gè)人的態(tài)度，不僅要考慮個(gè)人因素，更要考慮其所屬團(tuán)體因素。團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究個(gè)人在團(tuán)體或者群體中的行為表現(xiàn)，用公式表示：B=f（PE）B=behaviorP=personE=environmentf=function其二，“把關(guān)人”理論（gatekeeper）在大眾傳播過程中，傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)有組織、多環(huán)節(jié)的過程，雖然有記者、編輯的非人活動(dòng)，但在媒介內(nèi)部控制機(jī)制的作用下，個(gè)人因素的作用是有限的。傳播過程是層層把關(guān)之后的結(jié)果。3）拉扎斯菲爾德與“兩級(jí)傳播”理論：在四大奠基人中，拉氏對(duì)后來傳播學(xué)發(fā)展影響最大。影響有二：其一，“兩級(jí)傳播”理論：大眾傳播效果有限，“意見領(lǐng)袖”對(duì)于受眾作用強(qiáng)大。其二，傳播學(xué)研究方法方面的貢獻(xiàn)（4）霍夫蘭和說服理論：霍夫蘭的研究直接影響了傳播研究對(duì)傳播社會(huì)效果的重視（霍夫蘭和耶魯學(xué)派對(duì)傳播學(xué)貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)研究；二是通過研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，對(duì)否定早期的“子彈論”效果觀起到了很大作用。25、傳播學(xué)的兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（empiricalschool）&批判學(xué)派（criticalschool）26、從典型傳播實(shí)例看傳播外延：1）人內(nèi)傳播：（特點(diǎn)：內(nèi)省式，自我傳播）。2）人際傳播（FTF）:（特點(diǎn)：個(gè)人之間、一對(duì)一）。3）組織傳播：（特點(diǎn)：有組織性和目的性，一對(duì)多）。4）大眾傳播：（廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)）。27、信息：是傳播學(xué)中一個(gè)重要的概念，是傳播的核心。（沒有無信息的傳播，也沒有無傳播的信息），信息是一切事物狀態(tài)和特征的反映。它普遍存在于自然界、人類社會(huì)以及人們的認(rèn)識(shí)和思維的過程中。人類生活的世界是一個(gè)充滿信息的世界。28、信息分類：分為物理信息、生物信息、社會(huì)信息29、社會(huì)信息是傳播學(xué)研究的核心內(nèi)容，包括語言、文字、圖片、影像等物質(zhì)性+精神性30、電子媒介：廣義：一切依靠電流傳播信息的媒介。電話、電報(bào)、手機(jī)、mp3、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)。狹義：傳播學(xué)研究的對(duì)象，僅集中在公共性的廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)。31、人類傳播發(fā)展四個(gè)階段1）口語傳播時(shí)代（語言的產(chǎn)生）2）文字傳播時(shí)代（1、文字傳播的文化性2、文字傳播的意識(shí)形態(tài)性3、文字傳播的意義）3）印刷傳播時(shí)代（1、印前的手抄階段2、紙的發(fā)明和普及3、印刷術(shù)的發(fā)明和普及4、印刷與文明）4）電子傳播時(shí)代32、信息社會(huì)：20世紀(jì)60年代末70年代初在日本、美國等發(fā)達(dá)國家最早提出。指的是“信息成為物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)?！碧攸c(diǎn)：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)——信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)位置；2、勞動(dòng)力不是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；3、交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而主要依靠信用；4、貿(mào)易不再局限與國內(nèi)，版權(quán)貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流。33、符號(hào)：是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息傳達(dá)和傳播過程中不可缺少的一種基本因素。符號(hào)的形態(tài)多種多樣，攜帶信息和表達(dá)特定意義的皆屬于符號(hào)。34、象征符的特點(diǎn)：象征符是一種人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。既能表示具體事物，也能表示抽象事物，一切自然符號(hào)不是象征符。不具有遺傳性，后天習(xí)得的結(jié)果。自由創(chuàng)造的，和其指代事物之間關(guān)系隨意。象征符具有多重性和時(shí)代性。語言是典型的象征符體系。35、語言符號(hào)和非語言符號(hào)：語言符號(hào)的功能：報(bào)告、推論、判斷非語言符號(hào)的功能：1、傳播態(tài)度和情緒；2、輔助語言傳播3、代替語言36、人類傳播中的意義：人類傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號(hào)的交流，而實(shí)質(zhì)上是精神內(nèi)容的交流，即意義的交流。37、傳播過程中的意義：傳播的整個(gè)過程是傳播內(nèi)容的過程。傳播過程中的意義=傳播者的意義+受傳者的意義+傳播語境的意義+傳播符號(hào)本身的意義38、意義：是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。39、選擇性定律1、選擇性接觸：是指人盡量接觸與自己觀點(diǎn)吻合的信息，避免接觸與個(gè)人意見不合的傳播信息現(xiàn)象。選擇性接觸包括對(duì)某類信息接觸，也包括對(duì)某類信息不接觸。它是傳播信息要到達(dá)受眾領(lǐng)域需突破的第一道防衛(wèi)圈。2、選擇性理解：是指受眾根據(jù)自己價(jià)值觀念和思維方式對(duì)接觸到的信息做獨(dú)特的個(gè)人解釋，使之同自己固有的認(rèn)識(shí)相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突。3、選擇性記憶：人們根據(jù)各自需求，在已經(jīng)被接受和理解的信息中挑選對(duì)自己有用、有利、有價(jià)值的信息，然后存儲(chǔ)大腦之中。它往往是在無意識(shí)中完成。40、傳播過程的構(gòu)成要素1、傳播者（信源）。傳播行為的引發(fā)者。在社會(huì)傳播中，傳播者既可以是個(gè)人也可以是群體或組織。2、受傳者（信宿）。訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對(duì)象，但富有主動(dòng)性?？梢允莻€(gè)人也可以是群體或組織。3、訊息（信息）。是傳播者和受傳者之間社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì)，通過訊息，傳播者和受傳者之間發(fā)生意義交換，達(dá)到互動(dòng)目的。4、媒介。又稱傳播渠道、信道、手段、工具。是訊息搬運(yùn)者，也是傳播過程的中樞環(huán)節(jié)。媒介多種多樣，不同傳播系統(tǒng)和傳播過程中媒介不同。5、反饋。受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，受傳者給予傳播者的反作用。41、拉斯韋爾“五w”公式（拉斯韋爾：傳播學(xué)史上第一個(gè)提出傳播過程模式的人）五w五個(gè)研究領(lǐng)域Who（誰）控制研究Sayswhat（說了什么）內(nèi)容分析Inwhichchannel（通過什么渠道）媒介分析Towhom（向誰說）受眾分析Withwhateffect（有什么效果）傳播效果研究意義：第一次將人們每天從事卻闡述不清的傳播活動(dòng)明確表述為五個(gè)環(huán)節(jié)和要素，為理解傳播過程和特性提供具體出發(fā)點(diǎn)；劃定了傳播學(xué)研究的主要范疇。局限：早期模式，不完全的，盡管考慮到受傳者反應(yīng)，卻沒有提供一條反饋渠道。拉氏的傳播模式隱含著這樣的認(rèn)識(shí)：傳播是傳播者單向影響受傳者的過程；傳播過程主要是一種勸服性過程；這個(gè)模式假定任何信息在沒有反饋的作用下都有效果。42、香農(nóng)一一韋弗的數(shù)學(xué)模式意義：早期用于描述電子通信過程，為傳播過程研究提供重要啟發(fā)。尤其是噪音概念的提出和引入，對(duì)于傳播過程的技術(shù)研究和設(shè)備環(huán)節(jié)研究有很大啟發(fā)；也預(yù)示了社會(huì)傳播不是在“真空”中進(jìn)行。局限：將電子通信模式完全“克隆”進(jìn)入類社會(huì)傳播是不科學(xué)的，因?yàn)榛?dòng)是社會(huì)傳播的本質(zhì)。這個(gè)模式依然顯示了缺乏反饋的缺陷。43、傳播的五種類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播44、人內(nèi)傳播（基本過程和要素）感覺：視、聽、觸、味、嗅。人內(nèi)傳播出發(fā)點(diǎn)。知覺：感覺的集合，對(duì)事物整體印象綜合把握的過程。表象：記憶中保存的感知在頭腦中的再現(xiàn)。事物特性的記憶。概念：對(duì)于同類事物共同的一般屬性的認(rèn)識(shí)。進(jìn)行思維的工具。判斷：對(duì)事物之間關(guān)系和聯(lián)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)。人類決策的基礎(chǔ)。推理：從已知推出未知，在判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行，在人類思維中體現(xiàn)出來。45、群體傳播：將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過程。群體意識(shí)：群體成員所共有的意識(shí)。群體意識(shí)在群體傳播中形成，一旦形成，會(huì)對(duì)群體傳播產(chǎn)生重要影響。46、集合行為：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。群體騷亂，自發(fā)游行、集會(huì)、搶購風(fēng)潮等。集合行為中的傳播是一種非常態(tài)的傳播。47、大眾傳播的定義:業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。1.規(guī)模龐大的傳播機(jī)構(gòu)2.人數(shù)眾多的傳播對(duì)象3.大批復(fù)制并公開的傳播內(nèi)容。48、大眾傳播的特點(diǎn)1、傳播者：從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。報(bào)社、電視臺(tái)、電臺(tái)等。2、傳播行為：大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)?，F(xiàn)代科技是大眾傳播的前提。3、受眾：社會(huì)上的一般大眾。Mass：一般人，匿名性的，非特殊階層或群體。4、信息：公開，商品屬性+文化屬性。5、傳播過程：?jiǎn)蜗蛐?。一是傳媒組織單方面提供信息；二是沒有較為高效的反饋渠道。6、傳播性質(zhì)：制度化傳播。國家宏觀調(diào)控。7、傳播趨向：隨新媒介環(huán)境變化而變化。大眾一分眾；泛播一窄播。49、賴特的“四功能說”環(huán)境監(jiān)視、解釋和規(guī)定、社會(huì)化功能、娛樂功能。50、拉扎斯菲爾德和默頓的大眾傳播功能觀1、社會(huì)地位賦予功能：大眾傳播有意識(shí)制造形象、引導(dǎo)輿論傾向，給人物和事件賦予一定公眾效應(yīng)的功能。社會(huì)媒體聚焦、人物知名度，宣傳或炒作行為。2、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能：通過對(duì)偏離社會(huì)規(guī)范和公眾道德的行為公諸于世，將違反道德者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力下，從而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用。輿論制裁。3、作為負(fù)面功能的“麻醉作用”：信息泛濫、表面關(guān)心之下的冷漠，花費(fèi)大量時(shí)間在傳媒上，失掉行為主動(dòng)性。被動(dòng)的接受者。51、信息環(huán)境：一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。52、構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素：具有特殊涵義的信息符號(hào)。符號(hào)包含特定的觀念和價(jià)值，不僅僅是告知，而且是指示性的，對(duì)人的行為有制約作用。某類信息達(dá)到一定規(guī)模，便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流。53、信息環(huán)境的主要制造者：大眾傳播。原因：大眾傳播復(fù)制、生產(chǎn)和大面積傳播信息；大眾傳播的信息具有公開性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性特點(diǎn)。54、傳播媒介：1.信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；（基本義）2.從事信息采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，也稱傳媒機(jī)構(gòu)一一媒體（引申義）55、大眾媒介：就是大眾傳播所使用的，面向大眾傳播信息符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體?，F(xiàn)代大眾媒介包括報(bào)紙、期刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等。56、傳播媒介的本體特征報(bào)刊的媒介特征：是視覺媒介，是閱讀媒介，時(shí)效性較差，保存性強(qiáng)，讀者擁有較大的選擇權(quán)，適合傳達(dá)深度信息廣播的媒介特征：是聽覺媒介，時(shí)效性較強(qiáng)，保存性和選擇性較弱，影響面廣電視的媒介特征：是視聽合一的媒介，時(shí)效性強(qiáng)，保存性和選擇性較弱，具有較強(qiáng)的形象感、現(xiàn)場(chǎng)感和過程感互聯(lián)網(wǎng)的媒介特征:是一種訴諸多感官的媒介，時(shí)效性、保存性和選擇性都是最強(qiáng)的，可控性較差57、電視人：伴隨著電視的普及而誕生成長的一代人。在電視畫面和聲音的感官刺激下長大。注重感性與感覺，與在傳統(tǒng)印刷媒介環(huán)境中成長的重理性、重邏輯思維的人形成對(duì)比。同時(shí)，封閉狹小的收看環(huán)境塑造了內(nèi)向、自閉、以自我為中心、社會(huì)責(zé)任感較弱的“電視人”的人格特征。58、容器人：在電視媒介環(huán)境中長大，自閉、叛逆，易受大眾媒介暗示，行為“電視化”。59、大眾傳媒一一大眾傳播的傳播者：專業(yè)化的媒介組織?；韭毮苁侵谱骱蛡鞑ビ嵪?，控制著傳播內(nèi)容，因此，大眾傳媒的研究被稱為'控制分析”。傳播者的特點(diǎn)：地位穩(wěn)固；是一種社會(huì)組織；大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。大眾傳媒組織的制約與控制一）總體目標(biāo)制約因素1、經(jīng)濟(jì)因素2、宣傳目標(biāo)3、公共性和公益性二）信息生產(chǎn)傳播過程中的控制1、新聞選擇“把關(guān)人”理論2、大眾傳媒的把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)3、新聞編輯部的內(nèi)部控制60、受眾：接受信息傳播的群眾。原指演講的聽眾，引入傳播學(xué)后，泛指報(bào)刊、書籍的讀者，廣播的聽眾，電影電視的觀眾。在大眾傳播領(lǐng)域，受眾泛指觀眾、聽眾、讀者等大眾傳播領(lǐng)域的信息接受者。61、傳播效果的概念涵義：1.定義（雙重涵義）：帶有說服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。側(cè)重于微觀過程分析。2.指?jìng)鞑セ顒?dòng)尤其是大眾傳媒（報(bào)刊、廣播、電視）活動(dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和效果的總體。側(cè)重于宏觀效果研究，是大眾傳播效果研究的主要考察對(duì)象。62、態(tài)度：是社會(huì)心理學(xué)的一大范疇。一般而言，態(tài)度是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體對(duì)某事、某物或某種觀念的心理傾向。傳播學(xué)中的態(tài)度研究包含三個(gè)部分：1.認(rèn)知：形成態(tài)度的基礎(chǔ)。2.情感：關(guān)鍵支配作用。3.行為：情動(dòng)于中發(fā)于外的自然結(jié)果。63、耶魯學(xué)派主要從傳播來源、傳播技巧(方式)和傳播對(duì)象三個(gè)方面進(jìn)行傳播效果研究。64、耶魯研究的命題：1.一面提示還是兩面提示；2.明示結(jié)論還是寓觀點(diǎn)于材料；3.訴諸理性還是訴諸感情；4.訴諸何種程度恐懼傳播效果佳。65、休眠效果：隨著時(shí)間的推移，高可信度信源的說服效果出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說服效果有上升趨勢(shì)。66、議程設(shè)置功能：是指大眾傳媒的一項(xiàng)表現(xiàn)顯著、作用突出的功能。對(duì)被大眾傳媒包圍的受眾而言，大眾媒介為受眾安排了“議事日程表”，引領(lǐng)了他們議論話題的范圍，影響了他們對(duì)于“當(dāng)前大事”及其重要性的認(rèn)識(shí)和判斷，決定了人們談什么和想什么。67、議程理論的意義和局限意義：1、反撥了大眾傳媒的有限效果或無力效果論，從考察大眾傳媒影響人們認(rèn)知出發(fā)，重新揭示了大眾傳媒的巨大影響力，對(duì)傳播效果研究擺脫既有框架有突破意義。2、將大眾傳媒背后的控制問題討論再次推向前臺(tái)。把關(guān)問題。媒介起作用的“力學(xué)問題”一政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合作用的結(jié)果。局限：只強(qiáng)調(diào)傳媒巨大的“設(shè)置”社會(huì)議題一面，沒有涉及反映社會(huì)議題一面，媒介的議程設(shè)置的最終效果，從長期來看，不能忽視時(shí)代、文化背景和受眾等方面的的因素。68、議程設(shè)置模式(theAgenda-SettingModel)：議程設(shè)置也稱為“議題設(shè)置”。該理論認(rèn)為，大眾媒介往往有意無意地通過對(duì)所報(bào)道的重心的選擇，從而構(gòu)建公共討論與關(guān)注的輕重緩急：人們將傾向于大眾媒介所設(shè)置的輕重秩序來理解事件。69、二十世紀(jì)六七十年代，德弗勒和丹尼斯總結(jié)了傳媒議程的五大功能：1.傳媒是現(xiàn)實(shí)的把關(guān)人2.通過設(shè)置議題，傳媒可能影響受眾的認(rèn)識(shí)和關(guān)心3.通過設(shè)置議題，傳媒可以提高公眾對(duì)某種情況的認(rèn)識(shí)和關(guān)心4.確定重大的社會(huì)問題5.傳媒和社會(huì)機(jī)構(gòu)共同影響公眾對(duì)社會(huì)問題的看法70、媒介即訊息：這是麥克盧漢在《媒介即訊息》中提出的概念，是對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)，因此，真正有意義的、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開創(chuàng)的可能性及其帶來的社會(huì)變革。71、地球村：麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。在原始社會(huì)，口語是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。72、媒介即人體的延伸：麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展，印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式。73、“熱媒介”和“冷媒介”：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要?jiǎng)佑酶嗟母泄俸退季S活動(dòng)就能理解。“冷媒介”傳遞的信息少而模糊，在理解之際需要更多的感官和思維活動(dòng)的配合?！盁崦浇椤焙汀袄涿浇椤钡姆诸惐旧聿]有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給我們的啟示：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。74、“電視人”：日本學(xué)者林雄二郎在將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會(huì)化過程的兩代人加以比較后提出的概念，強(qiáng)調(diào)電視對(duì)現(xiàn)代人社會(huì)化過程的巨大影響，是對(duì)現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括?！半娨暼恕敝傅氖前殡S著電視的普及而誕生和成長的一代，他們?cè)陔娨暜嬅婧鸵繇懙母泄俅碳きh(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，與在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對(duì)比。75、“容器人”：“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。76、“媒介依存癥”：這是現(xiàn)代人一種社會(huì)病理現(xiàn)象，其特點(diǎn)是：過渡沉迷于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等。77、“他律性欲望主義”：日本學(xué)者佐藤毅認(rèn)為，電視本身就是人們的欲望追求的對(duì)象，而且還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的意境展示在人們面前，直接刺激了他們對(duì)這些商品的占有欲和享樂欲。78、“電子烏托邦”：“電子烏托邦”思想是建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)上的。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個(gè)人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過程受到傳播者支配的局面，使傳播過程變得更加平等，而這種平等也必然帶來社會(huì)關(guān)系的平等；有的學(xué)者認(rèn)為，新媒介技術(shù)將保障每個(gè)人自主發(fā)表言論的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并形成“真正的觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”。79、傳播媒介：傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。80、“把關(guān)人”：“把關(guān)人”是傳播學(xué)四位奠基人之一盧因在研究群體中信息流通渠道時(shí)提出的一個(gè)概念。50年代，懷特將這個(gè)概念應(yīng)用于新聞研究，提出了新聞傳播的“把關(guān)”過程模式。懷特認(rèn)為，新聞媒介的報(bào)道活動(dòng)不是，也不可能是“有聞必錄”，而是對(duì)眾多的新聞素材進(jìn)行取舍選擇和加工的過程。在這個(gè)過程中，傳播媒介形成一道關(guān)口，通過這個(gè)關(guān)口傳達(dá)給受眾的新聞或信息只是少數(shù)。“把關(guān)人”既可以指?jìng)€(gè)人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。81、信息：是構(gòu)成世界的三大要素（物質(zhì)、能量與信息）之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化趨勢(shì)；就人類傳播而言，信息是消除事物中或事物間任何不確定性因素的東西；信息分為物理信息、生物信息和社會(huì)信息。82、社會(huì)傳播：特指社會(huì)傳播，簡(jiǎn)稱傳播。既指社會(huì)信息的交流和精神交往活動(dòng)，又指社會(huì)信息在一定系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)行。具有行為性、過程性和系統(tǒng)性。83、信息社會(huì)：是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)之后而出現(xiàn)的第三個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，是指整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化都以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)，簡(jiǎn)言之，就是大量生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)信息的社會(huì)。84、信息產(chǎn)業(yè)：是專門從事信息產(chǎn)品的加工、處理、傳播和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)育和發(fā)達(dá)程度，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國際經(jīng)濟(jì)水平和綜合國力的重要標(biāo)尺。85、符號(hào)：符號(hào)稱指號(hào)、記號(hào)、符碼、代碼等，是意義和形式的統(tǒng)一體，是特定指示對(duì)象的代表物，是信息的物質(zhì)載體。也指信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。意義作為符號(hào)形式所表現(xiàn)出來的全部內(nèi)容，是主體對(duì)客觀事物（指示物）進(jìn)行闡釋（符號(hào)化）的結(jié)果。86、信號(hào)：信號(hào)就是反映指示對(duì)象的特征，與指示對(duì)象之間存在著自然因果關(guān)系的一類符號(hào)。具有物理性質(zhì)，而象征符則具有人類語義性質(zhì)。其特點(diǎn)包括1.信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性，一切自然符號(hào)都是信號(hào)。冒煙是火的信號(hào)，烏云壓頂是大雨來臨的信號(hào)，發(fā)燒是得了某種疾病的信號(hào)，青年人長胡須是發(fā)育成熟的信號(hào)2.信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。螢火蟲發(fā)光是一種求偶行為87、象征符：象征符是通過人為約定的方式用作指示對(duì)象的代表，與指示對(duì)象建立起非必然性聯(lián)系的一類符號(hào)。象征符的特點(diǎn)：1、必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物；2、不僅能夠表達(dá)具體事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物;3、象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的；4、象征符是可以自由創(chuàng)造的。88、意義：意義是人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人對(duì)自然事物和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)的形式傳遞和交流的精神內(nèi)容，是客觀事物在主觀意識(shí)中的反映也是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。89、人內(nèi)傳播:也稱自身傳播，自我傳播，內(nèi)向傳播。是發(fā)生在自身內(nèi)部的信息傳播過程，沉思默想及自言自語等都屬于此類。人內(nèi)傳播是其他人類傳播得以展開的基礎(chǔ)，沒有人內(nèi)傳播能力，任何形式的傳播活動(dòng)都無從進(jìn)行。90、人際傳播:又稱人際溝通，它是人類傳播的主體。是個(gè)人與個(gè)人之間借助語言符號(hào)和非語言符號(hào)而彼此交流信息，溝通情感，協(xié)調(diào)行為的社會(huì)活動(dòng)。一般認(rèn)為它有兩種方式：面對(duì)面的交談和通過中介進(jìn)行的信息溝通，如通過電話、電報(bào)、電傳等手段進(jìn)行的交流。91、組織傳播:是發(fā)生在社會(huì)組織中的傳播活動(dòng)，其功能在于通過信息傳遞而將組織的各個(gè)部分連為一個(gè)整體，以保障組織的正常運(yùn)行和目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。具體來說功能有四點(diǎn)：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、形成共識(shí)。92、大眾傳播:就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。分解為四層含義：（1）為數(shù)眾多的傳播者（2）規(guī)模龐大的傳播機(jī)構(gòu)（3）人數(shù)眾多的受傳者（4）大批復(fù)制的傳播內(nèi)容。大眾傳播的特點(diǎn)1.傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。包括報(bào)社、出版社、廣播臺(tái)、電視臺(tái)以及音像制作公司等等。（組織性、制度性）2.運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。（克服時(shí)間、空間限制）3.對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾（一般人，非特定）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性（包括思想、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教）（是特殊商品可交換，會(huì)產(chǎn)生觀念等變化。）5.屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)（反饋較難）6.大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。93、信息環(huán)境:就是由大眾傳播所建構(gòu)的一個(gè)擬態(tài)環(huán)境。94、大眾傳播媒介:是指能夠向社會(huì)大眾大規(guī)模傳播信息的專業(yè)化媒介組織和信息載體。95、媒介控制:是指?jìng)鞑ブ贫戎型ㄟ^某些環(huán)節(jié)或因素對(duì)傳播媒介的傳播行為進(jìn)行約束和施加影響，使其符合社會(huì)利益和社會(huì)發(fā)展需要的過程。96、大眾:是伴隨大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的一個(gè)特定概念。這種理論認(rèn)為，19世紀(jì)末20世紀(jì)初是人類進(jìn)入大眾社會(huì)的分界點(diǎn)。作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命和大眾傳播發(fā)展的結(jié)果，大眾社會(huì)打破了以往傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一的價(jià)值體系，社會(huì)成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成了孤立的、分散的、原子式的存在，即大眾。97、傳播效果:傳播效果具有兩層含義：一是在狹義和微觀的層面上，指具有說服或宣傳意圖的傳播活動(dòng)在傳播對(duì)象身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化；一是在廣義和宏觀的層面上，指大眾媒介的信息傳播活動(dòng)和受眾產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的綜合。98、子彈論:又稱魔彈論、靶子論、皮下注射論，是強(qiáng)效果階段的代表性理論。它的基本思想就是大眾傳播具有強(qiáng)大的傳播效果，其情形猶如子彈（大眾傳播媒介的信息）射向坐以待斃的靶子（受眾）。表明大眾傳播媒介具有無法抵抗的傳播效力，受眾只是被動(dòng)地接受信息的刺激。99、休眠效應(yīng):霍夫蘭等人在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，高可信度信源的傳播效果會(huì)出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的傳播效果則呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。這就是所謂的“休眠效應(yīng)”。這一現(xiàn)象說明，隨著時(shí)間的流逝，信源可信性的影響趨于減弱，而傳播內(nèi)容的作用開始真正發(fā)揮出來。100、國際傳播:指的是跨越兩個(gè)或兩個(gè)國家及其文化體系的信息交流，包括透過個(gè)人，團(tuán)體，政治或科技而轉(zhuǎn)移的信息及數(shù)據(jù)。101、全球傳播:國內(nèi)的傳播叫做國內(nèi)傳播，兩國或多國之間的信息傳播稱為國際傳播，而把國內(nèi)傳播與國際傳播融為一體，以全球?yàn)殛P(guān)照對(duì)象的就是所謂的全球傳播。102、新媒介:指伴隨衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而而產(chǎn)生的新型媒介，具有傳播方式的雙向性、傳播功能的融合性、傳播技術(shù)的先進(jìn)性和傳播內(nèi)容的全球性。103、信息主權(quán):信息主權(quán)是在國家主權(quán)概念上演化而來，是信息時(shí)代國家主權(quán)的重要組成部分。它指的是一個(gè)國家對(duì)本國的信息傳播系統(tǒng)進(jìn)行自主管理的權(quán)利。104、文化帝國:又稱媒介帝國主義，是西方國家利用各種手段包括大眾傳播媒介對(duì)發(fā)展中國家的文化生活進(jìn)行系統(tǒng)滲透和控制，以達(dá)到重塑價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度，使之服從帝國主義利益的目的。105、意見領(lǐng)袖:是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”，他們?cè)诖蟊妭鞑バЧ男纬蛇^程中起著重要的中介或過濾的作用，由他們將信息擴(kuò)散給受眾，形成信息傳遞的兩級(jí)傳播。106、擬態(tài)環(huán)境：由李普曼提出，也就是信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。107、兩級(jí)傳播:大眾傳播的信息流往往不是一步到位地傳播到受眾那里，而是先到達(dá)一小部分意見領(lǐng)袖，再由他們傳遞給周圍的受眾，這個(gè)過程被稱為兩極傳播，即“媒介信息、----意見領(lǐng)袖”和“意見領(lǐng)袖一一廣大受眾”。108、非語符號(hào)的類型：外貌與衣著2.表情與眼神3.姿態(tài)動(dòng)作4.觸模行為5.空間與距離109、傳播模式研究分為三大類，也是三個(gè)階段：線性模式、控制論模式、社會(huì)系統(tǒng)模式。110、唯物史觀下的社會(huì)傳播過程：信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇；2.信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么，要考察信息傳播，就不能不考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)隸屬于上層建筑，它受經(jīng)濟(jì)規(guī)律制約的同時(shí)，更受上層建筑制約。3.精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會(huì)存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)；精神生產(chǎn)關(guān)系包括：精神生產(chǎn)資料的占有方式，即所有制關(guān)系；人在精神生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系；精神產(chǎn)品的分配及消費(fèi)關(guān)系。4.精神生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)環(huán)節(jié)間的相互作用構(gòu)成了社會(huì)傳播全過程。111、群體指的是“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。群體的本質(zhì)特征有兩個(gè)：1.目標(biāo)取向具有共同性。這就是說，參與群體活動(dòng)的個(gè)人都是帶著某種共同的目的、共同的利益、關(guān)心、興趣等等而集合到一起的。2.具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性，例如日常生活中經(jīng)常聽到的“我們消費(fèi)者”“我們青年人”等，“我們”體現(xiàn)了一種主體共同性。112、群體和組織的區(qū)別1.從形成的途徑來看，群體往往是自然形成的；而組織則是基于某種社會(huì)需要，按照社會(huì)契約而人為地加以建立的。2.從成員的互動(dòng)來看，在群體中，其成員的互動(dòng)雖然也要遵循一定的行為規(guī)范，但這種規(guī)范并不是很嚴(yán)格，活動(dòng)的余地較大。在組織中，成員的互動(dòng)是嚴(yán)格按照規(guī)章制度進(jìn)行的，這些規(guī)章制度一般都很嚴(yán)格，并且往往是形成文字的。3.從結(jié)構(gòu)以及層次來看，群體在結(jié)構(gòu)上顯得松散，往往沒有形成一定的層級(jí)，是非結(jié)構(gòu)性的；而組織則具有一種權(quán)威的分層體系，形成系統(tǒng)的階層制或等級(jí)制，部門有上級(jí)部門、同級(jí)部門和下級(jí)部門，職務(wù)也有上司、同僚和下屬之分。113、集合行為的概念：指在某種條件的刺激下發(fā)生的非常態(tài)的社會(huì)集合現(xiàn)象。114、群體暗示與群體感染群體暗示：是指通過間接的示意而非直接的說服來使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的說服技巧。群體感染：是指某種觀點(diǎn)、情緒或行為在群體暗示機(jī)制的作用下在群體中迅速蔓延開來的過程。115、流言的特點(diǎn)是：信息快速增殖。常態(tài)下的流言是在私下的人際渠道中傳播的，其流傳速度較慢。而在集合狀態(tài)下，流言的散布多采取“演講”的形式進(jìn)行，這就使流言信息連同它攜帶的情緒以極快速度散播開來。2)信息奇異回流。在集合行為中，人們不需為信息的正確性或準(zhǔn)確性負(fù)責(zé)，每個(gè)人都可以隨意改造流言內(nèi)容。而且，人們也不必確認(rèn)信息的來源，這就導(dǎo)致了一種奇特的回流現(xiàn)象：同一個(gè)流言在經(jīng)過許多人的傳遞之后，又重新回到它的發(fā)布者那里，這時(shí)它已經(jīng)被增添了許多新的內(nèi)容，連發(fā)布人也很難辨認(rèn)，甚至?xí)阉鳛樾碌男畔⒍邮?。集合狀態(tài)下的流言傳播，往往伴隨著這樣一種惡性循環(huán)機(jī)制。3)伴有大量謠言。謠言與流言不同：前者無論是自然產(chǎn)生的還是人為制造的，都有一定的事實(shí)作背景；后者則是有人故意憑空捏造出來的。在集合行為中的人們沒有理智來識(shí)別那些隨著流言快速擴(kuò)散的謠言，因而總會(huì)有一些人散布謠言、操縱人群，以達(dá)到自己不可告人的目的。116、信息環(huán)境：指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。特點(diǎn)：不能簡(jiǎn)單地等同客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)；主要是通過非人際關(guān)系向社會(huì)提示的環(huán)境；當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流。因此，信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能，是制約人的行為的重要因素。117、傳媒制度的規(guī)范理論極權(quán)主義(Authoritarianism)媒介規(guī)范理論；自由主義(Libertarian)媒介規(guī)范理論；社會(huì)責(zé)任(Socialresponsibility)媒介規(guī)范理論；民主參與的媒介理論；蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義(Soviet-totalitarian)媒介理論；發(fā)展中國家的媒介理論。118、傳播制度：傳播制度是社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分。119、大眾的主要特點(diǎn)1）規(guī)模巨大性2）分散和異質(zhì)性3）匿名性4）流動(dòng)性5）無組織性6）同質(zhì)性120、評(píng)價(jià)使用與滿足理論的意義：1）認(rèn)為受眾具有選擇能動(dòng)性，糾正了大眾社會(huì)論中的〃受眾絕對(duì)被動(dòng)論〃2）揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約，對(duì)子彈論和皮下注射論有否定作用3）指出大眾傳播對(duì)受眾具有一些基本作用，糾正了40-60年代的傳播無力性的〃有限效果論〃局限性：1）過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理因素，行為主義和功能主義色彩比較濃。2）脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純的考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面的揭示受眾與傳媒的關(guān)系。3）闡述的受眾能動(dòng)性有限，僅限于媒介的選擇能動(dòng)范圍內(nèi)，沒有反應(yīng)受眾作為社會(huì)實(shí)踐主體，有傳播需求和傳播權(quán)利的主體具有的能動(dòng)性。121、傳播效果：指?jìng)鞑フ甙l(fā)出的信息經(jīng)媒介傳至受眾而引起受眾思想觀念、行為方式等的變化。傳播效果的三個(gè)層面1.外部信息作用于們的知覺的記憶系統(tǒng)，引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)構(gòu)成的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果；2.作用于們的觀念或價(jià)值體系而引起情緒或感情的變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果；3.這些變化通過人們的言行表現(xiàn)出來，即成為行動(dòng)層面上的效果。122、“傳播流”是指由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過程。揭示了大眾傳播效果形成的眾多制約因素，對(duì)否定子彈論起了重要作用。但是，傳播流研究過于重視媒介效果的無力性和有限性，后來被人稱為“有限效果”論。123、受眾屬性對(duì)議程設(shè)置效果的影響：1）受眾對(duì)各種議題的經(jīng)驗(yàn)程度：經(jīng)驗(yàn)越是間接，受媒介的影響越大；2）受眾對(duì)媒介信息的接觸量：接觸量越大，受媒介影響越大；3）人際傳播的頻度：對(duì)媒介的議程設(shè)置效果有“抑制”和“強(qiáng)化”兩種作用；4）受眾的階層屬性：傳媒的“議程設(shè)置”對(duì)知識(shí)水準(zhǔn)高、政治關(guān)心程度高以及高層人士的影響較小。124對(duì)“沉默的螺旋”理論的評(píng)價(jià)意義：1.它把對(duì)輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會(huì)分析的領(lǐng)域。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理機(jī)制在這個(gè)過程中的作用。2.它強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對(duì)輿論的強(qiáng)大影響，并正確地指出了這種影響來自于大眾傳播營造“意見環(huán)境”的巨大能力。不足：1.“對(duì)社