緒論練習(xí)答案一、單項(xiàng)選擇題1.D2,A3.B4.A5.D二、辨析題1、答案要點(diǎn)：這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。 中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合， 發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。 中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。2、答案要點(diǎn)：這一說法不對(duì)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。 鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。 馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用， 從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。 從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。第一章辨析題及材料題答案1A2C3B4C5D6A7C8A9D10D11B12B13B14C15D16D17D18c19D20C21B22c23C24c25A26B27A28D29c30A31D32B33D34B35A36A37D38D39B40C41A42D43A44B45D46D47A48B49D50A51D52B53D54D二、辨析題1、答案要點(diǎn)：（1）正確。一般說來，唯物主義哲學(xué)都是主張世界是可以被人認(rèn)識(shí)的，即主張世界是可知的。但一部分唯心主義哲學(xué)也認(rèn)為世界是可知的。（ 2）唯物主義從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)， 在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持反映論， 即堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。唯心主義從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)自己的感覺或是對(duì)“客觀精神”的自我認(rèn)識(shí)。2、答案要點(diǎn)：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺上感覺的事物共同本質(zhì)的抽象，客觀實(shí)在性是它的唯一特性。而看得見摸得著是具體事物的個(gè)性。 此觀點(diǎn)混淆了物質(zhì)與物質(zhì)的具體特性的關(guān)系。3、答案要點(diǎn)：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)屬于唯心主義觀點(diǎn)。4答案要點(diǎn)：這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，意識(shí)依賴于物質(zhì)，但同時(shí)人對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映又不是機(jī)械的、 的簡(jiǎn)單的摹寫，而是在主動(dòng)選擇基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性過程，是一種能動(dòng)的反映。5、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。矛盾的斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指無條件性，但并不是不需要任何條件，而是指矛盾的斗爭(zhēng)性存在于一定的條件之中，又能突破原有條件的限制，并能創(chuàng)造新的條件。6、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（ 2）真相是從正面直接表現(xiàn)事物本質(zhì)， 假象從反面歪曲的表現(xiàn)了事物本質(zhì)。 所以假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。7、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（1）辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界。承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征。但是形而上學(xué)也不完全否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進(jìn)化論，它也承認(rèn)事物的發(fā)展， 不過，它只承認(rèn)事物量變而否認(rèn)質(zhì)變，從這個(gè)意義上說，是否承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學(xué)最后區(qū)別開來。（2）不僅承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，同時(shí)還必須承認(rèn)內(nèi)在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉的觀點(diǎn)，才是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。8、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）發(fā)展是是質(zhì)變，但質(zhì)變不一定是發(fā)展。（ 2）發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生， 舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。所以說發(fā)展都是質(zhì)變。（2）但并非任何質(zhì)變都是發(fā)展，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，質(zhì)變有三種不同趨勢(shì)：一種是倒退、向下的；另一種是上升的、前進(jìn)的，也可以是平行的。只有上升的、前進(jìn)的持變才是發(fā)展。因此，說質(zhì)變即發(fā)展是錯(cuò)誤的。9、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉原理的內(nèi)容。 （2）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉既包括矛盾的客觀存在又包括矛盾的解決、 轉(zhuǎn)化，沒有矛盾的解決和轉(zhuǎn)化就沒有事物的發(fā)展，因此事物的發(fā)展并不在于矛盾的多少。 如果認(rèn)為矛盾越多越好，就會(huì)人為地制造矛盾，這是否認(rèn)矛盾的客觀性的唯心主義觀點(diǎn)。10、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤（1）從形式上看，量變同質(zhì)變相比較，是緩慢的、漸進(jìn)的、不顯著的；質(zhì)變則表現(xiàn)為迅速的、突然的、顯著的。這是量變和質(zhì)變的區(qū)別之一。但是，它不是量變和質(zhì)變的根本區(qū)別。（2）量變和質(zhì)變的根本區(qū)別在于：事物的變化是否超出原有的度，量變是在原有度的范圍內(nèi)的變化， 質(zhì)變是原有度的突破，是量變的漸進(jìn)性的中斷，是引起事物根本性質(zhì)的變化。因而，事物的變化是否超出原有的度，是否引起事物的質(zhì)的變化， 才是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。 11、答案要點(diǎn)：正確。（1）唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是必然性和偶然性的統(tǒng)一。必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路， 偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對(duì)事物發(fā)展起重要作用。（ 2）世界歷史的客觀進(jìn)程是必然性和偶然性的統(tǒng)一。如果否認(rèn)偶然性的作用，認(rèn)為一切都是必然的，在世界歷史研究上就會(huì)導(dǎo)致宿命論，就會(huì)把它理解為某種神秘的客觀精神所決定的。四、材料分析題1、答案要點(diǎn)：（1）物質(zhì)是在一定時(shí)空中運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。（2）材料中的那個(gè)人割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，背離了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，靜止地看問題，思想、辦法不能根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化，是一種典型的形而上學(xué)觀點(diǎn)。2、答案要點(diǎn)：（1）材料說明了意識(shí)的本質(zhì)理論。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映像。意識(shí)的形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的。任何意識(shí)都可以在客觀世界中找到它產(chǎn)生的根源。 （2）結(jié)合材料說明：材料中那些新詞的出現(xiàn)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映， 離開了活生生的社會(huì)生活意識(shí)無從產(chǎn)生。3、答案要點(diǎn)：（1）材料說明了意識(shí)的反作用原理。（2）物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能夠引導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)， 對(duì)事物的發(fā)展具有推動(dòng)作用，而錯(cuò)誤的意識(shí)能誤導(dǎo)人們的行為，對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用。（ 3）材料中楚軍的潰敗主要是心理、意志的瓦解。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又要解放思想、開拓進(jìn)?。患纫鹬乜陀^規(guī)律，又要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。 按照常理，把木梳賣給和尚，簡(jiǎn)直是天方夜譚?？墒牵绻麚Q一種思路，柳暗花明又一村?？康氖怯^念的轉(zhuǎn)變，思維的創(chuàng)新。4、答案要點(diǎn)：（1）材料說明了規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能隨意改變規(guī)律，人們只能去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（ 2）上述材料中的人不但沒能幫助老樹，反而促其更早死亡，是因?yàn)樗麄兊膼圻`背了客觀規(guī)律。因此， 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)世界，改造世界，就必須嚴(yán)格的尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。5、答案要點(diǎn)：（1）中國跳水隊(duì)感謝薩烏丁是因?yàn)樗诮o中國跳水隊(duì)帶來巨大挑戰(zhàn)的同時(shí)，也有力促進(jìn)了中國跳水技術(shù)的發(fā)展， 進(jìn)步。（2）說明了矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展的重要作用。其內(nèi)容包括：斗爭(zhēng)性是事物發(fā)展的原動(dòng)力， 在事物的質(zhì)變過程中，矛盾的斗爭(zhēng)性通過矛盾雙方的競(jìng)高爭(zhēng)長(zhǎng)，促進(jìn)矛盾雙方力量的此消彼長(zhǎng)， 造成矛盾雙方力量的不平衡性， 為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，為事物的質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在質(zhì)變過程中矛盾的斗爭(zhēng)性更是起著決定性的作用， 只有通過徹底的矛盾斗爭(zhēng)，才有舊矛盾統(tǒng)一體的分裂和新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。 （3）結(jié)合材料分析：競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在，給自己造成一定壓力， 迫使自己不斷超越自我，不斷進(jìn)步，為迎接更嚴(yán)峻的考驗(yàn)和競(jìng)爭(zhēng)練好內(nèi)功。6、答案要點(diǎn)：（1）這句話反映了矛盾的同一性原理。矛盾雙方是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。（2）結(jié)合材料：優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)是相對(duì)而言的，在一定條件下優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)是可以相互轉(zhuǎn)化的。只要能夠辯證地看待自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)， 積極樂觀地面對(duì)不幸和劣勢(shì)， 通過自身的勤奮刻苦和堅(jiān)持不懈，就可能在挫折中積蓄力量，將劣勢(shì)轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢(shì)“活出生命的色彩”。7、答案要點(diǎn)：（1）材料揭示了唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理。（2）客觀世界是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的整體，事物都是相互聯(lián)系、相互作用、相互制約、相互影響的。 （3）結(jié)合材料分析。8、答案要點(diǎn)：（1）關(guān)羽和齊備都沒有分清主次，結(jié)果因小失大，不僅命喪黃泉，而且導(dǎo)致吳蜀聯(lián)盟的破裂。而諸葛亮的方略符合主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理， 堅(jiān)持了重點(diǎn)論。（2）主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。因此，我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系， 要善于抓主要矛盾，即抓重點(diǎn)，否則就找不到重點(diǎn)，把握不了中心，也就無從確定解決矛盾的辦法。（ 2）結(jié)合材料分析9、答案要點(diǎn)：（1）材料使用了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的分析方法。（ 2）該方法的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，而本質(zhì)正是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。 （3）結(jié)合材料10、答案要點(diǎn)：（1）中國成功舉辦奧運(yùn)會(huì)的根本原因在于長(zhǎng)期的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)積累的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它符合質(zhì)量互變規(guī)律。（ 2）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）結(jié)合材料11、答案要點(diǎn)：（1）材料揭示了必然性和偶然性的辨證關(guān)系原理。 （2）基本理論內(nèi)容：一方面必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來的， 偶然是必然的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充； 另一方面，偶然性的背后隱藏著必然性，它總是受必然性的支配。（ 3）結(jié)合材料分析：“機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”，如果沒有長(zhǎng)期艱苦的思索，沒有必要的理論和實(shí)踐積累，偶然的現(xiàn)象就不可能轉(zhuǎn)化為機(jī)遇。所以命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在我們自己手中。12、答案要點(diǎn)：（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、 相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件， 共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。 同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一性中包含著斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。我們要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化。材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對(duì)矛盾， 他們之間不僅僅存在著對(duì)立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。 對(duì)立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標(biāo)，就是與疾病作斗爭(zhēng)。以往的觀念更多的只注意到二者的對(duì)立， 而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)， 使醫(yī)生認(rèn)識(shí)到了二者的同一性， 體驗(yàn)到了作為一名患者的需求和感受， 加強(qiáng)了“尊重患者，全心全意為患者服務(wù)”的意識(shí)。 同時(shí)，這次活動(dòng)也起到了緩和醫(yī)患矛盾， 解決醫(yī)療糾紛的作用，促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。（2）人的本質(zhì)在于社會(huì)性。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人固然具有自然屬性和社會(huì)屬性，但人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性， 使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”， 這講的是人的自然屬性。 “更要看到生病的人”， 這說的是人的社會(huì)屬性。這句話充分體現(xiàn)了，患者不僅僅是一個(gè)生物體的人， 只需要物理上的治療，同時(shí)還是社會(huì)的人，需要人格上的尊重。醫(yī)患之間的關(guān)系從根本上說是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，作為一名醫(yī)生，不僅需要高超的醫(yī)術(shù)， 同時(shí)還需要有愛心，要堅(jiān)持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務(wù)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 （3）在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展； 矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展， 同時(shí)他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。 矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的，如果處理不好矛盾雙方的關(guān)系， 容易使矛盾激化。 因此，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾時(shí)，我們應(yīng)該妥善解決，注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用， 創(chuàng)造一切條件，使矛盾向好的一面轉(zhuǎn)化，防止矛盾激化。13、答案要點(diǎn)：（1）現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的顯現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)是事物內(nèi)在的 穩(wěn)定的必然的聯(lián)系。現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一，對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的，外在的豐富而易變的 可以為人的感覺器官所把握本質(zhì)是內(nèi)在的，深層的穩(wěn)定的解主人的思維才能認(rèn)識(shí)。 現(xiàn)象是事物個(gè)別的具體的片面的方面本質(zhì)則是一般共同的東西它是事物的全體。 二者同一表現(xiàn)他們互相依存 現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)本質(zhì)決定現(xiàn)象（2）具體問題具體分析：矛盾具有普遍性和特殊性， 這要求我們?cè)谔幚砭唧w事情時(shí)要具體問題具體分析。 即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下， 具體去分析矛盾的特殊性。①要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性。 ②要注意研究事物的特點(diǎn)、 本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點(diǎn)，同一事物在不同的條件下表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。 只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同的事物區(qū)分開來，做到具體問題具體分析 （3）要在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一， 做到具體問題具體分析。第二章習(xí)題答案一、單項(xiàng)選擇題1、C2、A3、C4、B5、A6、C7、C8、A9、A10、C11、C12、B13、C14、C15、D16、B17、C18、C19、D20、B21、B22、C23、B24、D25、A26、A27、A28、B29、B30、B31、B32、B33、A34、D35、C二、辨析題1、答案要點(diǎn)：（1）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。它否認(rèn)了真理的客觀性和唯一性。 （2）“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。 這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。 人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性， 而且具有主觀性和差別性。（3）所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 “仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性， 而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。（ 4）承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理，真理是客觀的，對(duì)于某一事物在一定時(shí)期、 一定層次上的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。2、答案要點(diǎn)：（1）這句話充分說明了理性認(rèn)識(shí)的重要作用。 （2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)。理性是感性的指導(dǎo)，感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。（3）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用?、答案要點(diǎn)：（1）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（2）上述觀點(diǎn)否認(rèn)了認(rèn)識(shí)過程中認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性，把認(rèn)識(shí)看作是如“照鏡子”一樣的機(jī)械摹寫。是一種機(jī)械唯物主義的直觀反映論。（3）辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，反映、摹寫與選擇、建構(gòu)的統(tǒng)一。4、答案要點(diǎn)：（1）這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（2）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程的二次飛躍。但人的認(rèn)識(shí)并沒有結(jié)束，由于客觀事物自身的復(fù)雜性、 其本質(zhì)暴露的過程性，以及人的認(rèn)識(shí)的局限性，決定了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。 這就要求通過不斷地從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，反復(fù)認(rèn)識(shí)才能不斷發(fā)展和深化認(rèn)識(shí)。 （3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過程和總規(guī)律應(yīng)該是：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無窮。5、答案要點(diǎn)：（1）這個(gè)教師的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 （2）這位教師把權(quán)威人物的意見作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是一種唯心主義真理觀。 （3）這位教師不懂得實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。三、材料分析題1、答案要點(diǎn)：（1）“侍女妙對(duì)”的故事從哲學(xué)上反映了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐出真知。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起到了決定作用，主要表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐出真知；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。（3）結(jié)合材料說明2、答案要點(diǎn)：（1）因?yàn)閲醯母行哉J(rèn)識(shí)沒法告訴他擺滿棋盤究竟需要多少麥粒，從哲學(xué)上說明了感性認(rèn)識(shí)的局限性和理性思維的重要性。 這一故事啟示我們，在認(rèn)識(shí)事物的過程中不能僅停留在感性認(rèn)識(shí)的層面，而應(yīng)努力開動(dòng)我們的思維機(jī)器， 運(yùn)用理論抽象，自覺實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，透過事物的現(xiàn)象了解其本質(zhì)和規(guī)律。（ 2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段， 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和低級(jí)階段， 它通過與外界事物的直接接觸，只是對(duì)事物的生動(dòng)、豐富現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)。 由于事物自身的復(fù)雜性和認(rèn)識(shí)主體自身?xiàng)l件的影響， 感性認(rèn)識(shí)不可避免帶有一定主觀隨意性和局限性。 理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維得到的對(duì)事物本質(zhì)、 內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)， 是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它不是停留在事物表面，而是深入到事物內(nèi)部本質(zhì)中去， 因而比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻、更完全。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。一方面，兩者相互依賴，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，離開感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)； 感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只有通過理性抽象才能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)， 完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。另一方面它們相互滲透，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)的參與和指導(dǎo)，理性認(rèn)識(shí)中要借助感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（ 4）結(jié)合材料說明3、答案要點(diǎn)：（1）從人們對(duì)光的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程可以看出，任何真理性認(rèn)識(shí)的取得，都必須經(jīng)過一個(gè)不斷的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)過程。（ 2）人類認(rèn)識(shí)過程本身就是一個(gè)曲折、反復(fù)和無限發(fā)展過程。這種反復(fù)性是由于認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。 其一因?yàn)榭陀^事物自身的復(fù)雜性和其本質(zhì)和特性的暴露的過程性的限制； 其二受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制；其三是受到人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素的影響。這些制約因素決定了在一定時(shí)期、一定條件下，人們的認(rèn)識(shí)總是有限的，因此要取得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期艱辛的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)過程。（ 3）結(jié)合材料說明。4、答案要點(diǎn)：（1）上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程告訴我們實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展真理的重要途徑，只有通過長(zhǎng)期大量艱苦科學(xué)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐， 才能發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。 （2）啟示我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的過程中首先必須了解和堅(jiān)持真理的辯證特性， 堅(jiān)信任何真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一， 都只是在一定階段，一定范圍和一定層次上對(duì)事物的正確反映，都需要隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展不斷得到完善和發(fā)展。 而不能盲目地崇拜權(quán)威，更不能教條主義地堅(jiān)持已有的理論成果。 “3夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)， 提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論， 取代了舊理論。在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。 4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會(huì)有 5夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。5、答案要點(diǎn)：（1）馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為： 必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、 確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。 而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，所以說失誤的錯(cuò)誤時(shí)難免的。（2）梅蘭芳大師將舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤變成經(jīng)典之作， 從認(rèn)識(shí)論角度，是因?yàn)樗倪@種成功的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。正是由于梅蘭芳大師的應(yīng)對(duì)突發(fā)事故多年來積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 才使得錯(cuò)誤變成經(jīng)典之作。從辯證法角度，梅蘭芳大師將錯(cuò)誤通過一定條件，即長(zhǎng)期積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成了經(jīng)典，體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （考生從任一角度答題均可得分）（3）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的， 創(chuàng)造性的反映。把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。 因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。第三章習(xí)題答案一、單項(xiàng)選擇題1.A2,A3.C4.C5.C6.A7.B8.D9.C10.C11.C12.B13.B14.A15.B二、辨析題1、答案要點(diǎn)：這是馬克思關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)論斷。這是因?yàn)椋?①實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地，它創(chuàng)造了人和自然的關(guān)系以及人與人的全部社會(huì)關(guān)系。 ②它構(gòu)成了人類物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的本質(zhì)內(nèi)容，人類全部生活都建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上。 ③實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。④社會(huì)規(guī)律存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中。2、答案要點(diǎn)：（1）這種觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家， 其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后， 有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如 18世紀(jì)末的法國之手英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者， 但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。3、答案要點(diǎn)：這是一種唯心主義英雄史觀， 把英雄人物看作社會(huì)發(fā)展的決定力量。歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者， 精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的推動(dòng)力量。 歷史唯物主義在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí)， 又承認(rèn)個(gè)人特別是杰出人物在歷史上的作用。 但是，在對(duì)歷史發(fā)展的作用上，杰出人物的作用同人民群眾相比是第二位的，是從屬并受制于人民群眾的作用的，是由人民群眾決定的。4、答案要點(diǎn)：（1）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。（3）該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。5、答案要點(diǎn)：唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程。首先，人類社會(huì)的存在和自然界的存在一樣具有客觀實(shí)在性。 其次，人類社會(huì)的發(fā)展和自然界的發(fā)展一樣具有規(guī)律性。再次，人類社會(huì)的規(guī)律同自然界的規(guī)律一樣都可以被認(rèn)識(shí)。三、材料分析題1、答案要點(diǎn)：（1）材料說明了改革是社會(huì)發(fā)展強(qiáng)大動(dòng)力。（ 2）改革是對(duì)與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑的調(diào)整和自我完善， 通過改革解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（ 3）材料中的一系列數(shù)據(jù)充分說明，農(nóng)村改革極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性， 促進(jìn)了我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改變了農(nóng)村的面貌，鞏固了社會(huì)主義制度。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義的自我完善， 是社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。2、答案要點(diǎn)：（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的， 是站在君主和剝削階級(jí)一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的， 十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。（ 3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用3、答案要點(diǎn)：上述詩句揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。 這一原理包含兩個(gè)方面：①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的根源， 并決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。②社會(huì)存在的變化，必然或遲或早地引起社會(huì)意識(shí)的變化。第四--七章習(xí)題答案一、單項(xiàng)選擇題1—5:BDBCD6—10:CCDBB11C12A14A15D16 —20:CCDAB21—25:CBABC26—30:ADCBA31—35:BCACD36—40:DCDBD41—45:ACD二、辨析題1、答案要點(diǎn)：正確。一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則不同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。 貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場(chǎng)上買到勞動(dòng)力這種特殊商品 ），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的 ），整個(gè)過程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值， 勞動(dòng)力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價(jià)值。 價(jià)值增殖的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值， 對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。 資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值。2、答案要點(diǎn)：錯(cuò)。根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品的價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，商品的價(jià)格從根本上說是由價(jià)值決定的。但是，商品的價(jià)格還受供求關(guān)系等其它多種因素的影響。其中，供求關(guān)系是一個(gè)重要因素。當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí)，其價(jià)格上漲；而當(dāng)商品供過于求時(shí)，其價(jià)格下降。稀少的商品，由于供不應(yīng)求，它的價(jià)格必然會(huì)提高，但是并不表明它的價(jià)值大。3、答案要點(diǎn)：錯(cuò)。個(gè)別資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的直接目的，是為了獲得超額剩余價(jià)值。超額剩余價(jià)值是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。 超額剩余價(jià)值是相對(duì)剩余價(jià)值的起點(diǎn)，相對(duì)剩余價(jià)值是各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果。 因?yàn)橘Y本家都有獲得超額剩余價(jià)值的強(qiáng)烈欲望，當(dāng)某個(gè)資本家采用新技術(shù)而獲得超額剩余價(jià)值后， 其他資本家也會(huì)競(jìng)相改進(jìn)和采用新的技術(shù)。 當(dāng)新技術(shù)普及之后，該部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率就會(huì)普遍提高， 商品的價(jià)值就會(huì)下降，原來的先進(jìn)生產(chǎn)條件就會(huì)轉(zhuǎn)化為一般生產(chǎn)條件， 超額剩余價(jià)值也就消失了。所以，超額剩余價(jià)值不是每個(gè)資本家都能獲得的。4、答案要點(diǎn)：錯(cuò)。資本主義的生產(chǎn)過程，不僅是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)過程，同時(shí)也是價(jià)值形成過程和價(jià)值增值過程。（1）資本主義的勞動(dòng)過程有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他的勞動(dòng)屬于資本家所有；其次，勞動(dòng)成果或產(chǎn)品全部歸資本家所有。（ 2）勞動(dòng)者的勞動(dòng)一方面把生產(chǎn)資料價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品之中， 另一方面又創(chuàng)造了新價(jià)值，兩者結(jié)合在一起形成商品的總價(jià)值。如果勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值等于勞動(dòng)力價(jià)值， 僅是價(jià)值形成過程。價(jià)值增值過程就是超過一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過程， 這個(gè)一定點(diǎn)就是工人補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。工人白^剩余勞動(dòng)成為剩余價(jià)值的源泉。（ 3）生產(chǎn)剩余價(jià)值即價(jià)值增值過程是資本主義生產(chǎn)的根本目的。 剩余價(jià)值的本質(zhì)是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值而被資本家無償占有的價(jià)值部分， 資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。5、答案要點(diǎn)：錯(cuò)。國家壟斷資本主義并沒有改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義是資本主義國家政權(quán)與私人壟斷資本的結(jié)合， 根本上是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的整體利益， 促進(jìn)并維護(hù)資本主義制度。6、答案要點(diǎn)：錯(cuò)。資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度， 表明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展一至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)立和比較， 但最終社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。7、答案要點(diǎn)：錯(cuò)。因?yàn)椋喝魏巫杂啥际窍鄬?duì)的，世界上沒有絕對(duì)的自由。自由是建立在必然的基礎(chǔ)上的，人的自由是以必然為限度的。 自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和遵循， 人是可以認(rèn)識(shí)必然或規(guī)律的。自由是根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)所采取的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。 實(shí)踐是必然與自由統(tǒng)一的基礎(chǔ)。只有在實(shí)踐中才能正確地認(rèn)識(shí)必然， 也只有在實(shí)踐中才能利用這種正確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，才能獲得自由。 8、答案要點(diǎn)：錯(cuò)。因?yàn)椋海?）這個(gè)命題片面地理解人的全面發(fā)展的含義。人的全面發(fā)展包括社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展。（ 2）個(gè)人的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要組成部分和前提條件之一。（ 3）個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，是受社會(huì)發(fā)展制約的。同時(shí)個(gè)人在一定的社會(huì)條件下， 能夠根據(jù)主客觀情況，能動(dòng)地謀求主客體價(jià)值的