第五編宋金元文學(xué)批評(píng)緒說(shuō)中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)發(fā)展到了宋金元時(shí)期，發(fā)生了由前期形態(tài)向后期形態(tài)轉(zhuǎn)換的重要變化。宋代是中國(guó)封建社會(huì)由強(qiáng)大走向衰微的時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)也得風(fēng)氣之先，反映了時(shí)代的變遷。宋代文藝具有重要的轉(zhuǎn)折意義。第一節(jié)歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新理論

歐陽(yáng)修是北宋著名文人，他的文學(xué)理論代表了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的成就，也是五代以來(lái)文學(xué)思潮轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。第17章北宋文學(xué)批評(píng)一、文道論在文學(xué)的本體論上，歐陽(yáng)修自覺地傳承了先秦至唐代的儒家文論思想，用道來(lái)作為文士寫作與人生的宗統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)做人與為文的一致性。二、藝境論歐陽(yáng)修作為與韓愈、柳宗元相仿的文壇巨擘，不同于一般的思想家的論文，他主要通過(guò)自己的創(chuàng)作心得，對(duì)文藝創(chuàng)作的內(nèi)在機(jī)杼加以探微，這集中體現(xiàn)在藝境論上面。蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山（今屬四川）人。他與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱為“三蘇”，以文名著稱。第二節(jié)蘇軾的人生論與文學(xué)批評(píng)一、追求文學(xué)與人生的統(tǒng)一蘇軾在北宋年代弘揚(yáng)了魏晉高風(fēng)遺韻中人生與藝術(shù)統(tǒng)一的精神風(fēng)范。他的文藝批評(píng)，是他人格精神的自然流出。二、論文藝的自然與傳神蘇軾對(duì)文章與天地之道的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是融會(huì)了儒家與道家的思想。他既強(qiáng)調(diào)道的教化意義，同時(shí)也認(rèn)為道存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，是一種具體的事物規(guī)律。王安石（1021—1086），字介甫，號(hào)半山，臨川（今屬江西）人。神宗時(shí)兩度為相，晚年退居金陵，著有《臨川集》。王安石是北宋著名的政治改革家與文人，他的文學(xué)批評(píng)論主要建立在政治家的立場(chǎng)之上。第三節(jié)王安石的政教文論一、王安石的政治立場(chǎng)與文學(xué)批評(píng)王安石關(guān)心現(xiàn)實(shí)的政治，對(duì)北宋初年的政治與經(jīng)濟(jì)弊端有著深刻的了解，在神宗年代主政時(shí)曾大力進(jìn)行變法，終因得罪了大官僚地主階層的利益而受挫，新法盡廢。二、王安石的人才教化論王安石的文學(xué)思想，明顯地具有融合儒家教化與法家“以吏為師”思想的特點(diǎn)。在著名的《上仁宗皇帝言事書》中，他提出培養(yǎng)人才的重要性，而培養(yǎng)人才的根本途徑。三、王安石的重道輕文思想王安石是一個(gè)擅長(zhǎng)詩(shī)文的文人兼政治家，但他對(duì)于文學(xué)功用的看法竟如此接近先秦法家人物，這是令人深思的。黃庭堅(jiān)（1045—1105），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁、黔安居士、八桂老人。北宋詩(shī)人、書法家，修水縣人。第四節(jié)黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派的詩(shī)論一、士人精神內(nèi)斂的表征黃庭堅(jiān)的文論思想典型地展示了宋代以來(lái)文士精神向內(nèi)收斂的特點(diǎn)。二、以才學(xué)義理為詩(shī)正因?yàn)槲返湵Ｉ?，精神?nèi)收，因此，黃庭堅(jiān)的詩(shī)論表現(xiàn)出異于唐詩(shī)以興象風(fēng)神為美的旨趣。三、“點(diǎn)鐵成金”與“奪胎換骨”

黃庭堅(jiān)論詩(shī)與前人不同，好言句法與句眼一類，專在這些地方刻意營(yíng)造。【思考題】1.如何認(rèn)識(shí)歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)學(xué)觀?2.蘇軾是如何