第13、14講鞏固練編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)雅典民主政治雅典政治民主化的原因1雅典公民意識(shí)2雅典民主政治的特點(diǎn)3雅典民主政治的局限4羅馬法羅馬法重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)5羅馬法的發(fā)展6羅馬法體現(xiàn)的“契約”思想7羅馬法的目的8西方人文精神的起源古希臘思想家對(duì)人性的尊重9古希臘思想家思想的共同點(diǎn)10蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的批判11古希臘先哲對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)12綜合13、14一、選擇題1.(湖南六校聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為:“(雅典)最初為君主政體,不久讓位于由九個(gè)執(zhí)政官主持的寡頭政治,他們?nèi)珵橘F族。急速發(fā)展的貿(mào)易創(chuàng)制出一個(gè)強(qiáng)有力的中產(chǎn)階級(jí),他們同失去產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民聯(lián)合,要求政治自由化。”材料反映雅典政治民主化的主要原因是()A.貴族與舊政體的矛盾 B.中產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民的聯(lián)合C.奴隸制工商業(yè)的發(fā)展 D.門(mén)閥寡頭政治過(guò)于集權(quán)解析:C從材料可知急速發(fā)展的貿(mào)易推動(dòng)了中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn),才有對(duì)政治民主化的要求,故雅典政治民主化的主要原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,故C項(xiàng)正確。2.(河北石家莊一模)古代雅典城邦不允許公民只關(guān)心自己私人事務(wù),梭倫立法甚至規(guī)定:一個(gè)人如果在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)黨派分裂時(shí)不參加任何一方,就要被剝奪選舉權(quán)。據(jù)材料可知,古代雅典()A.直接民主導(dǎo)致派系林立B.公民意識(shí)在法律上得到肯定C.將道德凌駕于自由之上D.立法的過(guò)程具有主觀隨意性解析:B“一個(gè)人如果在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)黨派分裂時(shí)不參加任何一方”不能證明黨派林立,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;這種規(guī)定就是要強(qiáng)調(diào)公民必須有參政意識(shí),即公民意識(shí),故B項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有涉及道德范疇,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法證明立法的主觀性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(廣東廣州二模)雅典陪審法庭的陪審員由公民抽簽選舉產(chǎn)生,組成十個(gè)審判庭。哪個(gè)人到哪個(gè)庭,由抽簽決定;審理哪個(gè)案件,也由臨時(shí)抽簽決定。在審判時(shí),先讓原告、被告和證人發(fā)言,然后陪審員根據(jù)自己的判斷進(jìn)行秘密投票,得票多者勝訴,得票少者敗訴。這反映了()A.法律兼顧不同群體利益 B.案件判決結(jié)果公平公正C.民主原則貫穿司法過(guò)程 D.法律體系達(dá)到完備程度解析:C根據(jù)材料,不論陪審員的選舉、審判時(shí)的程序,還是審判結(jié)果的產(chǎn)生,都最大限度體現(xiàn)了公正、民主的原則,C項(xiàng)正確。但過(guò)程的民主是否能保證結(jié)果的民主公正材料未體現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;A項(xiàng)雅典民主為公民享有,奴隸不在保護(hù)范圍內(nèi);D項(xiàng)雅典司法并不完備,且材料無(wú)體現(xiàn)。4.公元前406年,雅典的10位將軍在指揮對(duì)斯巴達(dá)的海戰(zhàn)中取得勝利,卻被指控犯有不打撈海戰(zhàn)時(shí)浮于海面的士兵尸體之罪。他們雖然努力證明自己無(wú)罪,但是公民大會(huì)還是判處其中8位將軍死罪。這說(shuō)明古代雅典民主()A.具有濃厚的人文主義情懷B.帶有強(qiáng)烈的主觀情緒化傾向C.缺乏權(quán)力之間的制約平衡D.程序的公開(kāi)保證了結(jié)果公正解析:B材料中“判處其中8位將軍死罪”并不能體現(xiàn)人文主義情懷,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料在海戰(zhàn)中取得勝利,且努力證明自己無(wú)罪的情況下,公民大會(huì)仍因“不打撈海戰(zhàn)時(shí)浮于海面的士兵尸體之罪”“判處其中8位將軍死罪”,并不是一種理性的體現(xiàn),說(shuō)明存在主觀情緒化傾向,導(dǎo)致權(quán)力濫用,B項(xiàng)正確;材料并未反映出希望權(quán)力制約平衡,錯(cuò)誤;程序公開(kāi)結(jié)果未必公正,錯(cuò)誤。5.(廣東百校聯(lián)盟聯(lián)考)約公元前150年,《阿梯鈕斯法》中規(guī)定:不論什么被偷的東西,對(duì)它們的追索權(quán)都是永久性的。此語(yǔ)重申了《十二銅表法》第8表第17條關(guān)于盜竊物不能以時(shí)效取得的禁令。這反映出()A.羅馬法不斷完善 B.《十二銅表法》存在野蠻性C.古羅馬依法治國(guó) D.古羅馬重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)解析:D盜竊物可以被永久的追回反映出保護(hù)物品所有者的權(quán)利,D項(xiàng)正確。依據(jù)材料“此語(yǔ)重申了《十二銅表法》”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤;《十二銅表法》關(guān)于盜竊物的規(guī)定是合理的,B項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑材料不能得出C項(xiàng)結(jié)論,故排除。6.(2018·湖北天門(mén)期中)羅馬帝國(guó)時(shí)期,“至少對(duì)自由民來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了私人的平等,在這種平等的基礎(chǔ)上羅馬法發(fā)展起來(lái)了”?！斑@種平等的基礎(chǔ)”是指()A.自由民和奴隸的差別縮小 B.自由民和臣民的差別消失C.公民和自由民的差別消失 D.公民和臣民間的差別縮小解析:C羅馬帝國(guó)時(shí)期,地域遼闊,人口眾多,為解決外邦人之間及羅馬人與外邦人之間的矛盾,萬(wàn)民法產(chǎn)生,羅馬公民和自由民之間的差別消失,C項(xiàng)正確。7.據(jù)《查士丁尼法典》記載:如果一匹租來(lái)的馬被人偷走,租馬的人該負(fù)什么樣的責(zé)任?答案是他必須賠償這匹馬的價(jià)錢(qián)給馬的主人,因?yàn)樗麘?yīng)該好好照顧這匹馬。由此可見(jiàn),《查士丁尼法典》()A.形成博大縝密的法律體系 B.注重保護(hù)奴隸主的權(quán)益C.留下了重證據(jù)的法治傳統(tǒng) D.初步具有“契約”思想解析:D材料意思為當(dāng)一個(gè)人向別人租馬時(shí),就和馬主人之間建立了一種契約關(guān)系,即租馬人應(yīng)該照顧好馬,否則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任,D項(xiàng)正確。8.(河南洛陽(yáng)二模)古代羅馬法規(guī)定:如果主人的嚴(yán)酷看起來(lái)是無(wú)法忍受的,將強(qiáng)迫主人出賣(mài)他們的奴隸。此項(xiàng)規(guī)定主要反映了羅馬法旨在()A.保護(hù)公民的人身權(quán)利 B.強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)C.維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D.促進(jìn)社會(huì)公平解析:C根據(jù)材料“如果主人的嚴(yán)酷看起來(lái)是無(wú)法忍受的,將強(qiáng)迫主人出賣(mài)他們的奴隸”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這項(xiàng)規(guī)定的主旨是緩和奴隸主和奴隸的關(guān)系,避免嚴(yán)酷壓迫下的奴隸暴動(dòng),維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,故C項(xiàng)正確。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,羅馬法是代表奴隸主階級(jí)利益的法律,A、B、D三項(xiàng)均不正確。9.希臘智者克里底亞提出:“當(dāng)人們還不會(huì)安排生活,只像野獸一樣聽(tīng)任暴力的支配之時(shí),當(dāng)善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)之時(shí),我想人們才訴諸懲罰性法律,使公正的裁判主宰一切,抑止暴力并給罪犯以懲罰。”對(duì)此理解正確的是()A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D.遵循人性是法律制定的依據(jù)解析:D解讀題意可知當(dāng)人們依照本性辦事時(shí),產(chǎn)生不公正現(xiàn)象是法律出現(xiàn)的原因,故D項(xiàng)正確;題干中沒(méi)有體現(xiàn)“人們的約定”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān),故錯(cuò)誤;C項(xiàng)不能從題干中得出,故錯(cuò)誤。10.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是()A.重新建立人們的道德價(jià)值觀B.突出了理性主義的觀念C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹(shù)立人的尊嚴(yán)D.促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒解析:D“有思想力的人”“有正義感和理性”,結(jié)合所學(xué)可知蘇格拉底注重理性,希望重建人們的道德價(jià)值觀,柏拉圖也如此,而普羅泰格拉的觀點(diǎn)傾向于主觀主義,且作為智者學(xué)派的代表人物,他忽視社會(huì)道德,故其觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價(jià)值觀的重建,也沒(méi)有突出理性,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治,樹(shù)立了人的尊嚴(yán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料,三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了“人”的作用,即促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒,故D項(xiàng)正確。11.蘇格拉底畢其一生都在反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義,他相信存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值,這就是美德。這表明蘇格拉底()A.推崇理性的力量 B.否定神的意志權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受 D.反對(duì)智者詭辯行為解析:D依據(jù)題干中“敗壞道德的相對(duì)主義”可知蘇格拉底反對(duì)的是智者的詭辯行為。智者學(xué)派認(rèn)為一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物,約束力也是相對(duì)的,其興廢都應(yīng)以人為尺度,忽視道德建設(shè),故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),C項(xiàng)與“不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移”即“客觀”不符,A、B、C三項(xiàng)均排除。12.古希臘先哲設(shè)想:有一批囚徒,自小待在一個(gè)地穴中,被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴,他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.理性高于感覺(jué)C.“理念”世界才是真實(shí)的 D.“美德即知識(shí)”解析:B“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是人的感覺(jué)是判斷一切的標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有能完整反映題干中的材料,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料前半部分說(shuō)明了人的感覺(jué)有可能受到外界限制,材料的后半部分反映了擺脫限制之后,人的理性的價(jià)值,故B項(xiàng)正確;“‘理念’世界才是真實(shí)的”沒(méi)有完整反映材料整體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及美德方面的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.(山東德州一模)閱讀材料,回答下列問(wèn)題:材料一漢文帝廢除了刻面、割鼻、斬左右趾等刑罰,景帝時(shí)規(guī)定八十歲以上、八歲以下和孕婦等人應(yīng)被審訊關(guān)押的,都不得加械具。平帝時(shí)規(guī)定,對(duì)“從坐”婦女免于拘捕和監(jiān)禁,男子八十以上、七歲以下除非重罪,均可免刑或減刑。刑法中增加了一些新罪名,如“阿黨”(諸侯有罪,傅相不舉奏)與“附益”(中央朝臣外附諸侯),均為重罪。武帝時(shí)還制訂了《酎金律》《左官律》,來(lái)制裁諸侯在祭祀宗廟時(shí)貢金不合標(biāo)準(zhǔn)、舍棄朝廷而奉事諸侯等行為。在司法判決中,盛行以《春秋》的精神作為解釋法律和作出判斷的基本原則。許多經(jīng)學(xué)大師紛紛以經(jīng)解律,東漢時(shí)許慎、馬融、鄭玄等人各立門(mén)戶,歧見(jiàn)增多,以至于朝廷出面規(guī)定了鄭玄注經(jīng)解律的正統(tǒng)地位。——張晉藩《中國(guó)法制通史》材料二公民法主要適用于羅馬公民,內(nèi)容上側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面。從共和國(guó)后期到帝國(guó)前期,羅馬由一個(gè)城邦國(guó)家變成了地跨三洲的大帝國(guó),新的地區(qū)不斷被并入它的貿(mào)易和交通體系中。羅馬法也由公民法發(fā)展到萬(wàn)民法,萬(wàn)民法適用于羅馬公民與外邦人以及外邦人與外邦人之間關(guān)系,基本內(nèi)容主要是關(guān)于所有權(quán)和債權(quán)方面的規(guī)范,注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛?！_馬法雖然允許使用酷刑,但只是作為審判過(guò)程中的補(bǔ)充性和最后的措施,實(shí)施的前提包括:只針對(duì)死刑犯罪;沒(méi)有其他手段發(fā)現(xiàn)真實(shí);對(duì)犯罪的指控充分和適當(dāng)。20歲以下與60歲以上者、孕婦和育兒母親免予酷刑?！谫F信《古代羅馬史》(1)根據(jù)上述材料,概括中國(guó)漢代和古羅馬各自的法制特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出兩國(guó)法制特點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的進(jìn)步之處。解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)漢代特點(diǎn),根據(jù)材料一“漢文帝廢除了刻面、割鼻、斬左右趾等刑罰,景帝時(shí)規(guī)定八十歲以上、八歲以下和孕婦等人應(yīng)被審訊關(guān)押的,都不得加械具”得出寬法緩刑;材料一“如‘阿黨’(諸侯有罪,傅相不舉奏)與‘附益’(中央朝臣外附諸侯),均為重罪”體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;根據(jù)材料一“在司法判決中,盛行以《春秋》的精神作為解釋法律和作出判斷的基本原則”得出儒家經(jīng)典開(kāi)始影響法律實(shí)施;根據(jù)材料一“許多經(jīng)學(xué)大師紛紛以經(jīng)解律”得出儒家學(xué)者深入影響法律條文的解釋。第二小問(wèn)古羅馬特點(diǎn),根據(jù)材料二“從共和國(guó)后期到帝國(guó)前期,羅馬由一個(gè)城邦國(guó)家變成了地跨三洲的大帝國(guó),新的地區(qū)不斷被并入它的貿(mào)易和交通體系中。羅馬法也由公民法發(fā)展到萬(wàn)民法”得出適用范圍和內(nèi)容因時(shí)而變;根據(jù)材料二“羅馬法雖然允許使用酷刑,但只是作為審判過(guò)程中的補(bǔ)充性和最后的措施”得出對(duì)酷刑的限制嚴(yán)格。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)漢代背景,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從政治、思想等角度進(jìn)行作答。第二小問(wèn)古羅馬背景,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從古羅馬版圖的不斷擴(kuò)張所引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)變化的角度進(jìn)行作答。第三小問(wèn)進(jìn)步之處,結(jié)合上述材料,可以從時(shí)代性(適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要不斷進(jìn)行調(diào)整)、人道性(減少或限制酷刑,對(duì)老幼及婦女給予一定照顧,體現(xiàn)出人道的一面)兩個(gè)角度進(jìn)行作答。答案:(1)特點(diǎn):漢代:寬法緩刑(或“逐漸廢除某些酷刑”“逐漸廢除某些肉刑”);體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;儒家經(jīng)典開(kāi)始影響法律實(shí)施;儒家學(xué)者深入影響法律條文的解釋(如答“儒家思想的影響日益加深”之類(lèi)亦可)。古羅馬:適用范圍和內(nèi)容因時(shí)而變(或“羅馬法逐漸發(fā)展完善”);對(duì)酷刑的限制嚴(yán)格(或“酷刑只是審判過(guò)程中的補(bǔ)充性和最后的措施”)。(2)背景:漢代:鑒于秦亡的教訓(xùn),緩和社會(huì)矛盾,奉行黃老之學(xué),無(wú)為而治;漢初諸侯勢(shì)力發(fā)展,威脅中央集權(quán);漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),確立了儒家思想的統(tǒng)治地位。古羅馬:伴隨著擴(kuò)張,羅馬統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大,需要處理更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾;內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展。進(jìn)步:適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要不斷進(jìn)行調(diào)整;減少或限制酷刑,對(duì)老幼及婦女給予一定照顧,體現(xiàn)出人道的一面。14.(四川宜賓期中)閱讀材料,回答問(wèn)題:材料如果我們接受“民主是個(gè)好東西”論,那么與希臘文明同時(shí)演進(jìn)的中國(guó)文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧智的結(jié)論。鄧公已經(jīng)指出,“發(fā)展才是硬道理”,因此,任何制度的好壞優(yōu)劣,都必須以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出判斷。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判,維持了中國(guó)五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西,而由于內(nèi)部分裂而瓦解,最終在時(shí)髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明肯定是壞東西?？吹贸鰜?lái),那位斷定“民主是個(gè)好東西”的學(xué)者采取了多數(shù)中國(guó)“精英”的思維方式,輕率而幼稚地決定忘記掉馬克思的所有觀點(diǎn),而寧愿以一種感性的視野來(lái)分析理論問(wèn)題。不過(guò),當(dāng)他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時(shí)髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”之時(shí),他也就無(wú)法看到真正的歷史規(guī)律乃是:任何社會(huì)都不可能像考CET4(英語(yǔ)四級(jí)考試)一樣,在區(qū)區(qū)幾個(gè)固定的選項(xiàng)中選擇某種合意的政治組織形式;相反,一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的。——整理自《聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)》結(jié)合史實(shí),論證材料中作者觀點(diǎn)的合理性。(要求:提煉作者觀點(diǎn),史論結(jié)合,邏輯清晰)解析:本題為開(kāi)放性題目,主要考查學(xué)生對(duì)民主政治制度的評(píng)價(jià)。首先要表明觀點(diǎn),根據(jù)材料中“一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的”得出作者認(rèn)為政治制度是多樣的,其影響因素是多元的,因此對(duì)其優(yōu)劣的評(píng)價(jià)要遵從材料中是否有利于社會(huì)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。然后要結(jié)合中西民主政治產(chǎn)生的不同歷史條件