精品文檔第一章人生的青春之問教學(xué)目標(biāo)和要求：通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí),使學(xué)生理解世界觀和人生觀的含義以及它們之間的關(guān)系等根本知識,充分熟悉人生態(tài)度在人生中的重要意義.從而使他們能夠自覺端正人生態(tài)度,追求高尚的人生目的,自覺抵抗各種錯誤人生觀的影響,樹立科學(xué)、高尚的為人民效勞的人生觀.教學(xué)重點與難點：人生目的及作用,人生態(tài)度,樹立科學(xué)、高尚的為人民服務(wù)的人生觀.世界觀及其與人生觀的關(guān)系,樹立為人民效勞的人生觀與果斷抵抗各種錯誤人生觀.教學(xué)方法及手段：多媒體教學(xué)；以講授法教學(xué)為主,適當(dāng)使用討論法、問題式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等.教學(xué)時數(shù)：4學(xué)時教學(xué)過程：導(dǎo)入：案例：一個女碩士的生命絕唱.蘇格拉底：〞未經(jīng)思考的人生不值得活〞大學(xué)時代,是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期.在這個階段,系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價值觀的理論,結(jié)合個人實際和社會現(xiàn)實,深入思考“人是什么〞、“人生是為了什么〞、“怎樣的人生更有意義〞等問題,對于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關(guān)重要.第一節(jié)人生觀是對人生的總看法一、人生與人生觀〔一〕正確熟悉人的本質(zhì)1、斯蒂芬斯之謎：精品文檔精品文檔人是什么？我是誰？從自然人的角度來熟悉,即人的生物學(xué)生命或生物的人,是指屬于生物分類中脊椎動物門、哺乳類、靈長目、人科、人屬的有機(jī)體.莎士比亞曾借哈姆雷特之口說：“人是一件多么了不起的作品,他們的理性多么高尚,本領(lǐng)多么廣闊,禮節(jié)和舉止多么特別和令人贊美,行為多么像天使,領(lǐng)悟多么像上帝：這是世界美之所在,動物中之優(yōu)秀者！〞我國古人曾說：天地之間,人為貴.為什么“貴〞？由于“人受命于天,周超然異于群生.人有父子兄弟之親,出有君臣上下之誼；會聚相遇那么有耆老長幼之施,粲然有文以相接；歡然有恩以相愛,此人之所以貴也.〞〔?漢書?董仲舒?zhèn)?〕人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度.普羅泰戈拉人是理性動物,是一個對理性問題能給予理性答復(fù)的存在物.蘇格拉底人是沒有羽毛的兩條腿動物.一一柏拉圖人類在本性上,也正是一個政治動物.一一亞里士多德德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“直接從自然界產(chǎn)生的人,只是純粹自然的本質(zhì),而不是人.人是人的作品,是文化、歷史的產(chǎn)物.〞概括起來說：人,就是一種將有機(jī)生命和自我意識,主體和客體辯證統(tǒng)一在一起的高度社會化的動物.到了19世紀(jì)中葉,馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法,揭開了人類社會歷史本質(zhì)之謎,從而使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說明.馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,社會屬性是人的本質(zhì)屬性,人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印.精品文檔精品文檔馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物.在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和〞.馬克思的這個科學(xué)論斷,為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法..關(guān)于人生不同的人會對人生作出不同的有時甚至是完全相反的答復(fù).法國的伏爾泰說：“人生是機(jī)遇的游戲.〞法國作家羅曼羅蘭說：“人生是一場無休、無歇、無情的戰(zhàn)斗.〞人生是一個復(fù)雜的物質(zhì)生活和精神生活的過程.每個人都不可防止地思考和答復(fù)一些深層的問題,譬如,人為什么活著？怎樣活著才有意義.不同時代、不同階級、不同生活環(huán)境以及不同生活經(jīng)歷的人,會有千差萬別的答復(fù),而形成不同類型的人生觀..人生觀人生觀是世界觀的重要組成局部,是人們在實踐中形成的對于人生意義和目的的根本看法,它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度0人生觀不是憑空形成的,它是人們在世界觀的根底上,在一定的社會物質(zhì)生活條件的影響下,通過自己的社會實踐活動而逐漸產(chǎn)生和形成的.〔二〕人生觀的主要內(nèi)容人生觀包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面的內(nèi)容.第一、人生目的〔人為什么要活著,活著追求什么〕第二、人生態(tài)度〔人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活〕第三、人生價值〔怎樣的生活才有意義〕精品文檔精品文檔這三個方面相輔相成,具體說人生目的決定一個人持有什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定一個人采取什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)然,人生態(tài)度和人生價值也會影響人生目的的實現(xiàn)..人生目的有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？〞這位古希臘大哲學(xué)家答復(fù)：“平庸的人活著是為了吃飯,而我吃飯是為了活著.〞這似乎是咬文嚼字的解答,卻揭示了人生重要意義的價值哲學(xué)問題：人生目的問題.(1)人生目的的內(nèi)涵人生目的是指生活在一定歷史條件下的人,對“人為什么活著〞這一人生根本問題的熟悉和答復(fù),是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求.(2)人生目的在人生實踐中的重要作用人生目的是人生觀的核心,在人生實踐中具有重要作用,有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度,就會追求什么樣的人生價值.第一、人生目的決定走什么樣的人生道路.馬克思17歲時在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：〞人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時代人的完善,為他們的幸福而工作,才能使自己也到達(dá)完善〞；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,……我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚.〞周恩來14歲立志〞為中華崛起而讀書〞.為人類的福利,為中華之崛起,這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路,就是投身無產(chǎn)階級革命的道路.第二、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度.在人的一生當(dāng)中將會面對各種各樣的困難和挫折,將會與各種矛盾進(jìn)行斗爭.在這些困難與挫折面前,人生目的不同將會使人采取不同的人生態(tài)度.精品文檔精品文檔羅素：“在成百上千種情形下,純個人的希望的破滅將是無法防止的,然而如果個人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一局部時,那么個人希望的破滅就不會是徹底的失敗.〞第三、人生目的決定采取什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn).不同的人生目的會有不同的人生選擇,不同的人生選擇決定著不同的人生追求,不同的人生追求決定著不同的人生價值.正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻(xiàn),從而在工作中盡職盡責(zé),任勞任怨,腳踏實地做好本職工作；錯誤的人生目的那么會使人把人生價值理解為向社會或他人進(jìn)行索取,從而在導(dǎo)致在日常生活中以追逐個人私利為目的,無視國家和集體利益,甚至做出損害國家、社會和集體利益的事情.總之,人生目的是人生的航標(biāo),它指引著人生的航向,決定著人生的根本方向.不同的人生目的,決定了人為什么而活著,以及怎樣去生活；也決定了一個人的人生是光榮耀人還是卑劣骯臟.高尚偉大的人生目的造就為社會、為國家、為人民自覺自愿奮斗奉獻(xiàn)的一生..人生態(tài)度(1)人生態(tài)度的含義所謂人生態(tài)度,是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和根本意圖.人生態(tài)度具有穩(wěn)定性和持久性；總體性和綜合性；強(qiáng)烈的價值取向性和明顯的實踐傾向性等特點.人的一生必然與自然、他人和社會發(fā)生各種各樣的關(guān)系,會遇到學(xué)習(xí)、工作、失業(yè)、命運(yùn)、前途、利益、苦樂、生死、福禍、理想、榮辱等一系列人生矛盾.,如何面對這些矛盾、以一種什么樣的人生態(tài)度處理這些問題,將直接決定一個人人生成功與否.對這些問題的答復(fù)、看法和選擇,就是人生態(tài)度的具體表達(dá).人生態(tài)度作為人生觀的重要內(nèi)容,是人生觀最直接的表現(xiàn)和反映,它答復(fù)的是“人究竟應(yīng)該怎樣活著〞.精品文檔精品文檔(2)人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系：一方面,人生觀決定人生態(tài)度.一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度.另一方面,人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映,人生態(tài)度對人生觀也具有重要的影響.(3)人生態(tài)度的表現(xiàn)形式多種多樣,千差萬別,但歸納起來無非兩種：積極進(jìn)取的人生態(tài)度：熱愛人生樂觀向上,有強(qiáng)烈的事業(yè)心,百折不撓的精神.這種人生態(tài)度會是人充滿自信心、意志堅強(qiáng),擺正個人與社會的關(guān)系,竭盡自己的聰明才智,努力為社會多做奉獻(xiàn).消極頹廢的人生態(tài)度：以個人為中央,只關(guān)心個人的利益得失；悲觀失望、看破紅塵、荒廢生命、甚至厭世輕生；得過且過、玩世不恭、碌碌無為、消沉怠惰.這種人生態(tài)度的人,以冷漠和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待社會和人生,只關(guān)心個人的境遇和前途而不擇手段,甚至危害國家.【案例】1南京街頭博士生行乞【案例】2荷蘭17世紀(jì)偉大的畫家倫勃朗曾經(jīng)是一個幸運(yùn)兒,青年時代,父親就讓他進(jìn)萊登大學(xué)學(xué)習(xí).在大學(xué)里,他表現(xiàn)出對繪畫的的濃厚興趣和才能,后來他拜萊登的藝術(shù)家雅克布為師.由于倫勃朗在人像畫上的才能,又得到了亨德里克的幫助,為他開了一家畫像館；與此同時,他還獲得了畫商年輕貌美的表妹莎士基亞的芳心,可以說這是人生之大幸.面對順境,倫勃朗沒有飄飄然,而是執(zhí)著虞更高境界的藝術(shù)追求.1632年,他終于以?杜普教授的解剖課?一畫產(chǎn)生轟動效應(yīng),被譽(yù)為當(dāng)時荷蘭最受歡送的藝術(shù)家.28歲那年,他又如愿以償?shù)嘏c莎士基亞結(jié)焙,并擁有了一幢宏偉壯麗的大廈.但是倫勃朗的順境并沒有維持到他的生命重點.36歲時,愛妻不幸去世,孩子身體極為虛弱；藝術(shù)市場對他的作品冷落導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)拮據(jù),債主逼債使他連大廈也失去了,他成了一個窮困潦倒的畫家.面對逆境,倫勃朗沒有沉淪,他從困境中更加領(lǐng)略了人生,然后又把對人生更深層次的領(lǐng)悟表現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上,因此他創(chuàng)作出了諸如?剪指甲的老婦人?、?磨房?、?亞里士多德對著荷馬半身像沉思?、?耶酥在安莫斯?、?干十字架?等力作.他對人物細(xì)膩的心理刻畫、大膽多變的表現(xiàn)手法和恰如其分的明暗比照,使他的畫顯示著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,成為世界上偉大的藝術(shù)珍品.精品文檔精品文檔3、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度在生活中同學(xué)們會看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實；實用實惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判,等等.這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面,并擴(kuò)展到整個社會,整個人生,于是逃避困難,懼怕失敗,對生活喪失信心.是一種消極的人生態(tài)度.同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度一一熱愛生命、樂觀自信、積極進(jìn)取、務(wù)實求真..人生價值(1)價值是一個涵義廣泛的范疇,一般來說,主要指客體滿足主體需要的關(guān)系.有劃分為物質(zhì)價值、精神價值和人生價值三大價值之說.價值是人們?nèi)粘Ｉ钪袔缀趺繒r每刻都會碰到的問題,如做事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用〞、“有沒有利〞、“值不值得〞,這里的“用〞、“利〞、“俏〞就是一種價值判斷.我們應(yīng)從三個方面準(zhǔn)確理解“價值〞的含義：第一、它是一個關(guān)系范疇,反映了客體屬性和主體需要之間的關(guān)系,而不是客體本身；如：西紅柿第二、價值客體是指除主體的人之外的其他事物(自然界、社會、作為客體的人)；第三、主體需要是指人的需要,包括人的自然需要和社會需要.價值的內(nèi)容十分豐富,類型多種多樣,有經(jīng)濟(jì)、政治、審美、道德、科學(xué)、藝術(shù)、仁等價值.價值一般分為物的價值和人的價值.物的價值屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,人的價值屬于倫理學(xué)、社會學(xué)、人生哲學(xué)的范疇.(2)價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點.價值觀的內(nèi)容,一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求,凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；精品文檔精品文檔另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)那么,成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn).在同一客觀條件下,對于同一個事物,由于人們的價值觀不同,就會產(chǎn)生不同的行為.在同一個單位中,有人注重工作成就,有人看重金錢報酬,也有人重視地位權(quán)力,這就是由于他們的價值觀不同.(3)人生價值是一種特殊的價值,這種特殊性在于它揭示的是人既作為主體,又作為客體,社會和他人作為主體,既作為主體由作為客體的價值關(guān)系.人生價值是指人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義.三、正確熟悉人生矛盾(一)樹立正確的得失觀(二)樹立正確的幸福觀四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生1、樹立為人民效勞人生觀歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過形形色色的人生觀,但科學(xué)高尚的人生觀只有在馬克思主義產(chǎn)生之后,才得以樹立和完善.為人民效勞人生觀的開展過程：為人民效勞人生觀經(jīng)歷了一個從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益〞,到列寧提出的為千千萬萬勞動人民效勞,再到毛澤東精辟概括的“為人民效勞〞這樣的一個開展過程.為人民效勞的層次與踐行方式(1)最圖層次---量不利己,專門利人.(2)實踐層次---為整個社會效勞.(3)大學(xué)生具體實踐方式---關(guān)心社會、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心同學(xué)、奉獻(xiàn)自我.2、樹立科學(xué)高尚的人生觀,要抵抗各種錯誤人生觀精品文檔精品文檔在人類歷史開展過程中,存在著各種各樣的人生觀,其中影響比擬大的錯誤的人生觀有以下幾種.(1)反對拜金主義.拜金主義是一種把金錢當(dāng)作圣物來崇拜的剝削階級的人生觀.它主張“一切向錢看〞,認(rèn)為“有錢就有一切〞“金錢萬能〞.金錢是人生的最高目的,是衡量人生價值的尺度.拜金主義現(xiàn)象是形形色色,但歸根到底都有一個共同點：不是人支配金錢,而是金錢支配人.在拜金主義的支配下,人們對金錢的欲望就像宗教信徒崇拜偶像那樣,使一些人完全拜倒在金錢的腳下,成為金錢的奴隸.馬克思稱為“貨幣(金錢)拜物教〞.如：?葛朗臺?；莎士比亞的?雅典的泰門?中泰門的獨白：“金子,黃黃的,發(fā)光的,珍貴的金子！只這一點點,就可以使黑得變成白的,丑的變成美的,錯的變成對的,卑賤的變成尊貴,老人變成少年,懦夫變成勇士……這黃色的奴隸可以使異教徒聯(lián)盟,同宗分裂；它可以是受詛咒的人得福,使害著灰白色癩病的人為眾人所敬愛；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘.……〞(2)反對享樂主義享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀,主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂,人生的目的和意義在于追究個人的物質(zhì)享受.“人生在世,吃喝二字〞、“不吃不喝,一生白活〞就是這種人生目的的反映.享樂主義在中國典型代表是戰(zhàn)國時期的楊朱.楊朱認(rèn)為,人生苦短,終歸一死,十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,兇暴亦死,且人一旦死去,都是白骨一堆,沒有什么好壞之分,還講什么人生價值？還有什么人生意義？只要有“墻屋臺榭,園囿池沼,飲食車服,聲色嬪御〞,從而盡量滿足自己享樂的欲望,也就算到達(dá)了人生目的.這就是說,人生就是為了滿足口、腹、耳、樂的欲求,到達(dá)肉體的、個人的直接的享受.享樂主義人生觀是非常有害的.在現(xiàn)實生活中,但凡這種享樂主義人生觀的人,必然會貪圖個人享受,追求吃喝玩樂,,從而在人與人的關(guān)系上,只顧自身精品文檔精品文檔需要和滿足,損人利己,投機(jī)取巧,做出種種不道德的行為.更有甚者,許多貪污盜竊、違法亂紀(jì)的犯罪行為,究其原因正是受了這種錯誤的人生觀的侵蝕和毒害.當(dāng)代大學(xué)生從總體上講,精神面貌和生活方式是積極的、健康的.但也應(yīng)該看到,享樂主義所造成的“富裕污染〞,正在使少數(shù)青年人把享樂主義當(dāng)成了富有和水平的象征.個別學(xué)生追求時髦,攀比消費(fèi),甚至喊出了“萬般皆下品,唯有款爺高〞的口號.如：“窮家富娃娃〞現(xiàn)象,一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場,超出自己的承受水平超前消費(fèi),追逐名牌和奢侈品,有的甚至負(fù)債累累.這些錯誤的觀念和行為,不僅危害青年人的健康成長,而且危害社會風(fēng)氣.我們當(dāng)代大學(xué)生,對享樂主義人生觀潛在影響,應(yīng)當(dāng)?shù)挚购涂朔順分髁x人生目的的影響,努力樹立科學(xué)的人生觀,做一個有崇高理想、高尚道德、有益于社會的人.(3)反對極端個人主義人個人主義是一種以個人為中央對待社會或他人的思想和理論觀點.表現(xiàn)為利己主義、自由主義和無政府主義等形式.個人主義開展到極端,就會為了個人利益而不擇手段地?fù)p害社會和他人.它是建立在生產(chǎn)資料私有制根底上的一種人生觀,是資產(chǎn)階級世界觀的核心和道德準(zhǔn)那么.它和集體主義根本對立.它是唯利是圖、金錢至上、損人利己、爾虞我詐的丑惡現(xiàn)象的理論根據(jù).個人主義對社會危害極大.在社會主義社會,它的危害更大,它導(dǎo)致社會道德狀況的敗壞,導(dǎo)致社會人際關(guān)系的惡化,導(dǎo)致社會秩序的混亂,導(dǎo)致消極腐敗現(xiàn)象的滋生和開展,導(dǎo)致社會凝聚力的松散,比方社會上一些人受個人主義人生目的的嚴(yán)重影響,不擇手段,追逐名利,唯利是圖,損人利己,損公肥私,甚至墮落成犯罪.因此社會主義國家反對個人主義的人生觀.上述種種錯誤的人生觀共同的特征：其一,它們都是剝削階級的人生觀,反映的都是狹隘的階級利益,不可能具精品文檔精品文檔有無產(chǎn)階級的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向,更不能代表人民群眾的利益.其二,它們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系,無視或否認(rèn)社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性,他們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利的.其三,它們對人的需要的理解是片面的,夸大了人生的某方面需要,而無視人的全面性和人生的全面需要.第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生導(dǎo)入：臧克家的詩?有的人?漢代的司馬遷曾經(jīng)說過：“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.〞他告訴我們：人,在世上活著,應(yīng)該懂得做人的意義,也就是應(yīng)該懂得人生的價值.只有懂得做人的意義,才不會虛度人生,才會創(chuàng)造出人生的價值.只有這樣的人的生命,才不算虛度年華,有永遠(yuǎn)閃光的價值.一、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價〔一〕人生價值的內(nèi)容人生價值內(nèi)在地包含人生的自我價值和社會價值兩個方面：1、人生的自我價值所謂人生自我價值,是指個體的生活活動對自己的生存和開展所具有的意義.主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度.作為一定社會關(guān)系中活動的個人,他的人生活動必然包含了對自身存在和開展的意義.由于人的需要是多方面的,自我價值也是多方面的,如個人對根本生存條件的獲得,對自我社會身份確實認(rèn)和尊重,以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等.2、人生的社會價值所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與開展的意義,是個體人生對社會和他人需要的實現(xiàn)和滿足,主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造對社精品文檔精品文檔會和他人所作的奉獻(xiàn).3、人生的自我價值和社會價值的關(guān)系人生的社會價值和自我價值,既相互區(qū)別,又密切聯(lián)系、相互依存,共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體.一方面,人生的自我價值是個體生存和開展的必要條件.個體提升自我價值的過程,就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面開展的過程.人生自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的根底.另一方面,人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的根底,沒有社會價值,人生的自我價值就無法存在.人總是生活在社會當(dāng)中,個體無法脫離社會而存在和開展.個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性,還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性.人是社會的人,這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足,還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的.一個人的需要能不能從社會中得到滿足,在多大程度上得到滿足,取決于他的人生活動對他人和社會的奉獻(xiàn),即他的社會價值.〔二〕人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)人生價值的評價便在不同時代、不同的歷史開展時期,所采取的是不同的,但就一個特定的社會開展階段來說,總有一個客觀的得到社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn).封建社會的一一官職大小資本主義一一金錢的多少從本質(zhì)上講,一個人的生活具有怎樣的價值,是社會所賦予的,而社會對個人價值的評價標(biāo)準(zhǔn),主要依據(jù)他對社會所作的奉獻(xiàn),.誰的奉獻(xiàn)大,誰就會贏得社會的尊重,就有較高的人生價值.由于,社會的開展在一個人對社會所作的貢獻(xiàn),奉獻(xiàn)和索取的關(guān)系.如何創(chuàng)造有價值的人生,鄒韜奮說過的一句話.“一個人光溜溜地來到這個世界,然后光溜溜地離開這個世界.一切個人的名利都是假的,唯獨對社會的奉獻(xiàn)才是真的.精品文檔精品文檔人生價值評價的根本尺度和根本尺度根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會開展的客觀規(guī)律,是否通過實踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步.根本尺度是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的奉獻(xiàn).勞動和奉獻(xiàn)的尺度是對人生評價根本尺度的一種具體化,也是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn).一般來說,一個人通過勞動對社會和他人所做的奉獻(xiàn)越大,他在社會中獲得的人生價值的評價就越高.在我們社會主義社會中,衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義事業(yè)、為廣闊人民群眾的利益、為我國和諧社會的建設(shè)做出了真誠奉獻(xiàn).〔三〕人生價值的評價要比擬客觀、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小,除了掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外,還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法,做到以下四個堅持：第一、堅持水平有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一.俗話說：“人與人不同,花有幾樣紅.〞人的水平是各不相同的.具有不同能力的人,對社會所承當(dāng)?shù)呢?zé)任是不同的.在當(dāng)今社會,由于眾多的原因,個人的崗位和責(zé)任不一樣,但是,不管人們的水平如何,不管人們從事的職業(yè)怎樣,只要他對社會盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的奉獻(xiàn),社會就成認(rèn)他們的人生價值,他們就應(yīng)該受到社會的尊重和肯定.我們既要看一個人的一時一事,更要看一個人一生的全部過程,只有那些勤勤懇懇為社會效勞的人,他的人生才具有真正的價值和意義.第二、堅持物質(zhì)奉獻(xiàn)與精神奉獻(xiàn)相統(tǒng)一.社會的開展與進(jìn)步是物質(zhì)文明和精神文明的共同開展與進(jìn)步,社會勞動的內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動的統(tǒng)一.因此,評價一個人的人生價值,不僅要看對社會做出的物質(zhì)奉獻(xiàn),也要看對社會做出的精神奉獻(xiàn).精神奉獻(xiàn)對社會發(fā)展的巨大推動力有時是不可估量的.第三、堅持完善自身與奉獻(xiàn)社會相統(tǒng)一.精品文檔精品文檔自我價值是社會價值的根底,社會價值是自我價值的必然歸宿,自我價值最終決定于社會價值.這與我們對人生價值中人既是主體又是客體的特殊性熟悉分不開.這一特殊性決定了評價人生價值時,一方面要看到作為客體的人是如何為他人和社會履行責(zé)任和義務(wù)的,他的奉獻(xiàn)如何.另一方面也要看到作為主體的人,他從他人和社會中得到了多少尊重和滿足,即社會對個人合理的物質(zhì)生活和精神生活需要的尊重和滿足程度.只有當(dāng)個人的正當(dāng)需要得到尊重和滿足時,才會持久地喚起人們?yōu)樯鐣M(jìn)行積極創(chuàng)造、無私奉獻(xiàn)的熱情.所以,對人生價值的評價要堅持完善自我與奉獻(xiàn)社會相統(tǒng)一.二、人生價值實現(xiàn)的條件人們根據(jù)自己的價值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的,在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價值.但是,人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的,任何人都只能在一定的條件下,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ崿F(xiàn)自己的人生價值.因此,正確把握人生價值實現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要.充分實現(xiàn)自己的人生價值是青年大學(xué)生非常關(guān)注的話題,要想充分展示自己的人生價值,既需要主觀條件也需要客觀條件.1、人生價值實現(xiàn)的社會條件第一、要從社會客觀條件出發(fā),正確把握社會開展所提供的條件.第二、實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā).具備較好的科學(xué)文化素質(zhì)和實踐水平,具備良好的身心素質(zhì)等.第三,不斷增強(qiáng)實現(xiàn)人生價值的水平和本領(lǐng)三、在實踐中創(chuàng)人生造有價值的問：怎樣才能創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？人生價值的實現(xiàn)不僅僅是個理論問題,更重要的是付諸于實踐.確立了科學(xué)的人生價值目標(biāo),具備了科學(xué)文化素質(zhì)和良好的身心素質(zhì),只是為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了良好的條件,人生價值的實現(xiàn)還要靠付出辛勤的勞動和汗水.積極投身社會實踐,在承當(dāng)責(zé)任中,在實踐中創(chuàng)造有價值的人生.【討論】作為新世紀(jì)的大學(xué)生,你將怎樣去實現(xiàn)自己的價值？精品文檔精品文檔第三節(jié)創(chuàng)造有意義的人生尋找精神家園,這是一個具有深刻內(nèi)涵的人生命題.作為年輕的大學(xué)生,他們都希望自己能夠擁有一個有價值的人生.從人的精神內(nèi)核來看,樹立科學(xué)的人生觀,特別是樹立科學(xué)的理想信念,是人生的內(nèi)在要求,是人的本質(zhì)屬性決定的,從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生.但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價值的人生,總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的,人生觀是否正確與人生價值能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度,直接與如何對待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián),是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的.所謂人生環(huán)境,就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和.正確對待人生的環(huán)境,主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等.一、促進(jìn)自我身心的和諧良好的心理素質(zhì)是人們事業(yè)成功的根底,但隨著社會競爭日益加劇,人們心理問題越來越多,越來越嚴(yán)重.近年來,大學(xué)生因心理問題引發(fā)的悲劇事件正在日益引起全社會的廣泛關(guān)注.對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育,幫助大學(xué)生熟悉自身心理特征,引導(dǎo)大學(xué)生的健康成長,是學(xué)校德育工作的一項重要任務(wù)和內(nèi)容,也是“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程教學(xué)一個重要內(nèi)容.〔一〕新的健康觀世界衛(wèi)生組織：〞健康乃是一種生理、心理、社會適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài),而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)?生理完滿一一身體健康；心理完滿一一心理健康；社會適應(yīng)完滿一一即個體的各種活動和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化,并為他人所理解、接受；精品文檔精品文檔道德完滿一一即不損害他人的利益來滿足自己的需要,能自覺以社會標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為.〔二〕心理健康標(biāo)準(zhǔn)心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài).心理健康的人能夠適應(yīng)社會、發(fā)展自我,即個體對內(nèi)部環(huán)境具有安定感,對外部環(huán)境能以社會認(rèn)可的形式去應(yīng)對,表現(xiàn)出生命的活力,能充分發(fā)揮其身心功能和潛能.表現(xiàn)在行為上,一方面能為社會接受；一方面又為自身帶來快樂和成就.現(xiàn)在人們已越來越熟悉到心理健康的重要性,認(rèn)為一個人生理和心理都健康,才稱得上是真正的健康.關(guān)于心理健康的具體標(biāo)準(zhǔn),心理學(xué)家們有各種各樣的說法,目前還沒有一個完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn).有專家學(xué)者提出大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個標(biāo)準(zhǔn)：第一、能保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望第二、能保持正確的自我意識,接納自我第三、能協(xié)調(diào)限制情緒,保持良好的心境第四、能保持和諧的人際關(guān)系,樂于交往第五、能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)第六、能保持良好的環(huán)境適應(yīng)水平,包括正確熟悉環(huán)境及處理個人與環(huán)境的關(guān)系第七、心理特點、行為與年齡特征相符合.二、促進(jìn)個人與他人的和諧〔一〕促進(jìn)個人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的根本原那么1、平等原那么.怎樣對待別人,別人就怎樣對待自己；想要得到他人的理解,需首先理解他人；3、只能修正自己,才能修正別人.2、真誠守信.3、寬容原那么4、互助原那么.〔1〕學(xué)會付出；〔2〕給對方關(guān)愛；〔3〕表達(dá)你存在的價值.精品文檔精品文檔〔二〕正確熟悉和處理競爭與合作的關(guān)系1、正確熟悉競爭人是一種具有社會性的動物.所以不可防止,在學(xué)習(xí)上生活上充滿了競爭.競爭能激發(fā)人的奮斗力量和創(chuàng)新進(jìn)取精神.競爭是互動雙方為了到達(dá)某種目的,在社會同一領(lǐng)域里與對方展開的競賽爭勝的活動過程.對人類而言,人類的開展,始終充滿著競爭.當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競爭格局.面對國與國之間經(jīng)濟(jì)和科技的競爭,要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競爭意識,掌握更多的科技知識,具有良好的人文素養(yǎng),提升參與競爭的水平.對社會而言,競爭有利于國家快速開展.有時會顯得似乎不近人情,有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r,但有利于調(diào)動人的積極性,造福于人民和國家,是符合道德與法律的競爭.對個體而言,競爭影響人生.競爭能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競爭能拓寬人生業(yè)績,對人生開展有重要意義；競爭能讓人們滿懷希望,朝氣蓬