土族婦女生活方式研究初探內(nèi)容摘要：生活方式研究是民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型研究中的主要視野，基于社會性其余角度對土族聚居區(qū)――青海省互助縣土族婦女生活方式進(jìn)行田野考察，從宗教觀念、倫理觀、社會流動、民族游覽、教育等維度出發(fā)，對土族女性的生活方式及其變遷進(jìn)行初步的研究，有助于將社會轉(zhuǎn)型中構(gòu)造性的研究與個(gè)人體驗(yàn)結(jié)合起來，深化民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型研究的內(nèi)容。本文關(guān)鍵詞語：土族；女性；生活方式中圖分類號：C913.68文獻(xiàn)標(biāo)識：A文章編號：1007-4244(2010)06-0034-04在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們的生活方式變化是社會轉(zhuǎn)型表現(xiàn)之一，它是最為感性的也是最為值得關(guān)注的。一般來說，生活方式變遷的研究者采用兩種視角進(jìn)行他們的研究：一、選取一個(gè)生活方式變遷較慢的主體民族進(jìn)行，但這種研究的缺陷在于由于在短期內(nèi)變化的微小，很難作短期的觀察研究，因而，這種研究一般采用跨時(shí)段的追蹤研究或同期群研究；二、選取一個(gè)在短時(shí)期變遷較為明顯的群體進(jìn)行觀察，研究其生活方式變遷的前因后果與發(fā)展前景，由于此種研究更易于操作，因而，在生活方式變遷的研究中被廣泛采用，而且，這種研究的優(yōu)點(diǎn)在于能夠通過連續(xù)性的追蹤研究，以“譜系〞的方式較為完好的勾畫出某一特定群體的完好變遷歷程。本研究選取后一種研究方式對民族婦女生活方式進(jìn)行研究，從微觀的角度對把握少數(shù)民族這一特殊而不可或缺群體中人們的價(jià)值取向、思想意識、心理狀況、自發(fā)意識以及與外界環(huán)境的溝通。本文亦從社會性其余角度對土族聚居區(qū)――青海省互助縣土族婦女生活方式作一分析。社會性別理論最早是由西方女性主義學(xué)者提出的，它是對女性問題深條理的文化考慮，美國學(xué)者瓊?凱利―加多指出：“性別關(guān)系是社會的，而不是天然的。〞這就是說，社會性別差別不在于生理原因，而重要在于社會原因。人類社會男女兩性的社會分工機(jī)制是由天然境遇、社會歷史積淀、文化、宗教影響等多種因素互相作用的產(chǎn)品，不同的文化構(gòu)成了不同的性別觀念及社會性別分工機(jī)制[1]。二、互助土族大概情況土族屬古代東胡系統(tǒng)的民族，土語屬阿爾泰語系蒙古語族，起源于大興安嶺，后南徙遼東為慕容鮮卑。后因慕容鮮卑中吐谷渾與慕容不和，率部西遷，由陰山到今甘肅臨夏一帶，繼而在今甘肅、青海境內(nèi)氐羌故地建立政權(quán)。隨著吐谷渾國的強(qiáng)盛、衰落、滅亡，逐步吸收融合四周民族，在明代演變成土族。土族民間文化不僅絢麗多彩、奇光異彩，而且給人一種兼容并蓄、應(yīng)有盡有之感。這種特殊的文化價(jià)值體系的構(gòu)成不僅僅是承繼其先祖文化的結(jié)果，而且也是土族構(gòu)成經(jīng)過中與羌、漢、藏、蒙古等民族相融合的結(jié)果。三、“生活方式〞一詞的社會學(xué)理論分析社會分層與生活方式的研究是社會學(xué)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)課題，但是近年，國內(nèi)社會學(xué)者更多地將目光放在社會分層的研究上，相應(yīng)地，有關(guān)生活方式的研究卻不多見。根據(jù)權(quán)威社會學(xué)家的看法，生活方式是不同經(jīng)濟(jì)和社會地位的群體能夠看得見的指標(biāo)，也是根據(jù)經(jīng)濟(jì)收入劃分的階層展現(xiàn)其社會存在的方式之一。一般來講，生活方式重要包含社會關(guān)系的形式、物質(zhì)和文化的消費(fèi)方式等，本文重點(diǎn)從前者進(jìn)行分析。在社會學(xué)的研究傳統(tǒng)中，生活方式的研究能夠追溯到馬克斯?韋伯。韋伯指出了“地位群體〞的存在，這種地位群體被韋伯看成是能夠競爭、共存或者與階級群體重疊的社會親密關(guān)系的一種形式。根據(jù)他的觀點(diǎn)，地位群體則被定義為具有一樣生活方式和一樣地位(如貴族、民族、種姓的特點(diǎn))的人之間互動的共同體。這就是他指出的，地位群體與聲望親密聯(lián)絡(luò)，而地位群體的聲望“一般首先表如今向任何想屬于那個(gè)圈子的人，強(qiáng)行要求一種特殊方式的生活方式〞。因而，在韋伯看來，地位群體是以生活方式為基礎(chǔ)構(gòu)成的，對生活方式的認(rèn)同是群體內(nèi)部凝聚和排擠外部群體的機(jī)制。這正如他所講的，“任何等級的社會都是靠慣例即生活方式的規(guī)則維持其制度的〞。本文中的宗教觀念與倫理影響分析也是以此為理論根據(jù)的。另外，主義經(jīng)典理論中的生活方式闡述是創(chuàng)立的歷史唯物主義中的主要部分。與恩格斯在為創(chuàng)立唯物史觀合寫的第一部名著〔德意志意識形態(tài)〕中，就把“生活方式〞作為與歷史唯物主義的中心概念――“生產(chǎn)方式〞具有嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的概念提了出來。書中提到：“人們用以生產(chǎn)自己必須的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料自己的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察，它在更大水平上是這些個(gè)人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們一定的生活方式。〞但是，對于提出來的“生活方式〞這一主要概念，并未引起后來的研究者的足夠看重?，F(xiàn)代社會學(xué)家布迪厄采取慣習(xí)和場域闡述了他有關(guān)行為形式的思想，十分是慣習(xí)的概念，整合了前人對生活方式研究的幾個(gè)方面。他的這一研究囊括了歷史、文化、社會構(gòu)造等客觀性因素和個(gè)人愛好、習(xí)慣、社會心理，十分是性情傾向等主觀性個(gè)人因素，既保留了傳統(tǒng)，又增長了新的內(nèi)容，使生活方式成為了一個(gè)完好的系統(tǒng)。慣習(xí)是個(gè)人社會化的個(gè)性，個(gè)人的行動則是慣習(xí)的表現(xiàn)形式。生活方式是慣習(xí)的系統(tǒng)化的產(chǎn)品，在關(guān)系的交互中被感悟，并成為一套社會化了的符號系統(tǒng)。場域則是一系列關(guān)系構(gòu)成的歷史存在，包括著歷史文化等多種因素。人們在場域中的位置會激發(fā)人采用特定的生活方式。在這種雙重構(gòu)造的作用下，人們的日常行為成了系統(tǒng)化的理論。布迪厄采取慣習(xí)和場域的概念，力圖克制理性行動的缺陷。以為個(gè)人的活動是歷史的產(chǎn)品，并不是理性選擇的結(jié)果，人的行動是合情合理的，但是并不是完全理性的。個(gè)人的行動中蘊(yùn)涵著很多文化歷史的因素。文化歷史的因素通過人的認(rèn)知構(gòu)造，構(gòu)成了帶有雙重歷史性的心智構(gòu)造。慣習(xí)，作為一種處于型塑經(jīng)過中的構(gòu)造，同時(shí)，作為一種已經(jīng)被型塑了的構(gòu)造，將理論的感悟圖式融合進(jìn)了理論活動和思維活動之中。這些圖式，來源于社會構(gòu)造，通過社會化，即通過個(gè)體生成的經(jīng)過，在身體上予以具體表現(xiàn)出。[3]這樣，在客觀的社會構(gòu)造和主觀的心智構(gòu)造的雙重作用下，人的行為得以塑造。生活方式作為人的一種行為形式，也由此而塑造起來。四、現(xiàn)前階段土族婦女生活方式特征(一)宗教觀念土族的宗教信仰重要表如今以薩滿教為基礎(chǔ)，與道教、苯教相融匯，構(gòu)成了以道教為內(nèi)容和形式的混合性宗教；并同時(shí)信仰fo教，與漢傳fo教與藏傳fo教并存。這些交織相織的宗教因素構(gòu)成了土族民間文化的豐富多采、兼容并蓄及應(yīng)有盡有的特色[4]。也適應(yīng)了土族大眾不同條理宗教心理需要，土族大眾的需求有著不同條理心理需求，每一種宗教的信仰都有其一定的空間，但這些宗教因素并沒有構(gòu)成土族民間文化的內(nèi)在本質(zhì)，它只作為一種意識形態(tài)成為土族民間文化中的高層構(gòu)造和核心內(nèi)容，但多重宗教信仰對土族民間文化的影響和作用是宏大的。這同樣決定了土族婦女的生活方式中處處閃現(xiàn)著宗教精神。土族婦女的勤勞恰是這種精神的具體表現(xiàn)出，fo祖的教導(dǎo)就是行為的一切指向，就這樣祖祖輩輩的土族婦女任勞任怨、勤勤懇懇、全力以赴、辛勤勞作，她們相信現(xiàn)世的艱苦、行善能得到來世的回報(bào)?！跋眿D早上五六點(diǎn)起來燒水，燒開了給公公婆婆喝，再做早飯，吃完后上地干活，正午晚上做飯，晚上等公公婆婆睡了能力睡，其它家里精確的說不上，反正我大嫂、二嫂和親戚家都這樣。fo說，我們女人罪深，這一輩子就是贖罪來的，懶了，下一輩子罪更深。〞(訪談資料QXF)(二)倫理影響在土族的民間社會生活中，對婦女發(fā)生最大影響的當(dāng)數(shù)貫穿與婦女日常行為中的倫理因素，在這種以農(nóng)業(yè)耕作作為基本生計(jì)的生存環(huán)境中，人們土中刨食的能力就成為衡量判定一個(gè)人是不是能夠養(yǎng)家活口即能否具有基本生存能力的主要標(biāo)準(zhǔn)。逐步的一套物質(zhì)與精神、道理和理論互相配合的完好的文化系統(tǒng)，包括實(shí)在用的生存邏輯與豐富的生活智慧，其構(gòu)成、變異、延續(xù)和發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史經(jīng)過[5]。土族關(guān)于婦女有著許多禁忌，當(dāng)然禁忌是信仰風(fēng)俗中一種防備性的手段和觀念，也是一個(gè)民族自律和自我協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。從土族人的禁例能夠看出，這些禁忌之中有一些是消極的、不可取的，而有一些禁忌則是積極的，是土族先民某種經(jīng)歷體驗(yàn)、教訓(xùn)的總結(jié)，具有它自己的合理性和提倡性。比方禁忌婦女懶惰、怠慢；禁忌婦女頂撞公婆；禁忌婦女在長輩面前穿著打扮不整，等等。這些強(qiáng)迫性的禁忌文化現(xiàn)象有利于培養(yǎng)晚輩尊老愛幼、相親和睦、勤勞致富、吃苦耐勞的美德。這不僅具體表現(xiàn)出出土族用禁忌的方式對惡和丑的回絕，而且表現(xiàn)出對善和美的渴望和尋求。直到如今，一般土族家庭中還是忌諱未出嫁的姑娘參與世人的社會活動，將她們盡量控制在家，從小教育訓(xùn)練刺繡、烹調(diào)。所以，刺繡精湛與否，茶飯好壞與否是衡量一個(gè)姑娘能否聰明能干的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是小伙子擇偶時(shí)必需考慮的主要條件。“老山里面生活的阿姑(姑娘)有的沒教養(yǎng)，這樣的媳婦和瘋狗一樣，瘋了顛了的，這樣的阿姑沒人娶，如今這里全漢化了，阿姑比小伙子還賴，以前的道理不行了，如今給你辯，你們是人，我就不是人了嗎？不聽其余村不行。〞(訪談資料XX)“我們土族就是這樣，男人一天外面曬太陽著呢，家里地里重要由女人干。女人的生活苦的很。〞(訪談資料QXF)(三)土族婦女流動的封凍狀況恰是由于在多民族溝通的傳統(tǒng)中構(gòu)成了土族具有多元開放的民間文化形態(tài)，假如說，在歷史上有地域變遷、民族融合、貿(mào)易往來、政權(quán)更迭等自動或被動因素的影響，那么，在社會快速轉(zhuǎn)型期，在外界流動越來越加劇的形式下，土族人的流動也是很小的，外出打工，做生意并不多見，婦女外流幾乎處于停滯狀況。而且在土族游覽業(yè)日益發(fā)展，外來的文化，生活方式，價(jià)值等不斷沖擊原有的一切時(shí)，土族人除了物質(zhì)上改變許多外，精神深處并不向往外面的。當(dāng)問及能否愿意走出去，我們得到的回答幾乎是“不想出去，我們土族人沒有出去的，出去的也是早晚回來的。〞對于這種現(xiàn)象也不排除有這樣的原因：不同民族的村寨有各自的不同的村文化和民族傳統(tǒng)。長期生活在村寨中的人會不由自立的以村/民族所普遍認(rèn)同的意識形態(tài)、行為形式來規(guī)范評價(jià)自己的行為。假如一種行為形式被村/民族文化所認(rèn)同，那么人們就會傾向于根據(jù)這種方式做出選擇；假如某種現(xiàn)象為村/民族文化所排擠，那么當(dāng)事人將面臨宏大的文化心理壓力，在土族地區(qū)，語言和文化上的隔膜令土族人的生產(chǎn)生活一直局限于本村落，這一特殊背景孕育了土族人的“內(nèi)向〞文化，相應(yīng)的，女性外出發(fā)展也被村寨主流文化做出了否認(rèn)評價(jià)，即便他們中希望外出發(fā)展的，也必需首先克制這種否認(rèn)評價(jià)給自己帶來的障礙。(四)游覽業(yè)導(dǎo)入：分工形式的變遷與家庭地位的變化游覽業(yè)的大舉拓展是中國西部大開發(fā)的戰(zhàn)略之一。游覽業(yè)日益成為青海民族經(jīng)濟(jì)的主要支柱產(chǎn)業(yè)，這不僅為少數(shù)民族社會的發(fā)展搭建了一個(gè)嶄新的平臺，也為少數(shù)民族婦女的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。近十年來青海民族地區(qū)游覽業(yè)蓬勃發(fā)展的事實(shí)證明，青海少數(shù)民族婦女與游覽業(yè)之間構(gòu)成了互動發(fā)展的良好態(tài)勢。這種互動既給游覽業(yè)的發(fā)展注入了新的活力、新的增加點(diǎn)，也為少數(shù)民族婦女開拓出廣闊的發(fā)展空間。進(jìn)而民族文化資源的深度開發(fā)，是民族地區(qū)游覽業(yè)可連續(xù)發(fā)展的一個(gè)主要途徑。少數(shù)民族婦女歷來是社會生活主流的一部分，是文化的創(chuàng)造者，她們所創(chuàng)造的具有民族特色及地方特色的民族工藝文化、民族飲食文化、民族歌舞文化等，既是生活智慧的結(jié)晶，也是主要的民族文化資源，也是如今游覽經(jīng)濟(jì)背景下民族文化資源深度開發(fā)的實(shí)際內(nèi)容。少數(shù)民族婦女在民族地區(qū)游覽業(yè)的可連續(xù)發(fā)展及民族文化資源的深度開發(fā)中，起到了不可替代主要作用。少數(shù)民族婦女所創(chuàng)造的文化，是游覽業(yè)可連續(xù)發(fā)展的主要文化資源，與此同時(shí)，游覽業(yè)的深度開發(fā)，又對少數(shù)民族婦女本身的發(fā)展產(chǎn)生了宏大的推動力。投身于游覽業(yè)，某種水平上意味著開始進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)和市場競爭的海洋，這對于少數(shù)民族婦女來說是一種極大的超出，是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。本研究所調(diào)查的多位土族婦女重要從事，傳統(tǒng)手工藝品的加工與銷售、家庭游覽接待、民族歌舞表演、餐飲效勞等活動，但由于此種農(nóng)家樂式游覽方式僅僅局限與少數(shù)民族婦女寓居地的一部分地區(qū)，因而，女性對地域的附屬性色彩非常強(qiáng)烈：如一旦因婚姻、家庭等發(fā)生變化時(shí)；女性游覽業(yè)的年齡分段非常明顯，她們能夠從事的游覽業(yè)活動也逐步隨著年齡的增加而減弱等能夠看出，每一時(shí)期的土族婦女退出短暫的游覽從業(yè)經(jīng)歷成為必定，但土族婦女在游覽業(yè)的這種主宰地位的代際傳遞卻是不會改變的事實(shí)。“女的有錢了還是好嘛，有錢了我想回娘家也方便，一般一個(gè)月一次，回去也就第二天回來了。假如沒錢就看眼睛呢。〞(訪談資料QXY)(五)土族婦女本身發(fā)展意識的待覺悟：教育從文化人類學(xué)的角度來看：“人類發(fā)展是針對所有社會成員擴(kuò)大其選擇的經(jīng)過，而不是只針對社會的某個(gè)部分。假如絕大多數(shù)婦女被排斥在它的利益之外，那么這個(gè)發(fā)展經(jīng)過顯然會成為不公正的和畸形的。〞恰是在這個(gè)意義上，研究現(xiàn)代性與女性的學(xué)者都對教育進(jìn)行了深切進(jìn)入的分析，教育資源是社會構(gòu)造與社會分層研究都不能忽略的分析因素，教育也是文化的主要構(gòu)成部分，能夠說，教育資源的不平等不只會影響受教育本人，而且會通過代際傳播影響至。從某種意義上講，教育是解脫貧困及其代際傳遞的必由