2021-2022學(xué)年江西省景德鎮(zhèn)市成考專升本教育理論自考真題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.馬克思主義觀點認為教育起源于()A.A.心理模仿B.生物本能C.人的理性D.生產(chǎn)勞動

2.

第

8

題

美國學(xué)者孟祿倡導(dǎo)的教育起源理論被稱為教育的（）

3.智力活動轉(zhuǎn)向頭腦內(nèi)部，借助言語來作用于觀念性對象的階段是（）。

A.原型定向B.原型操作C.動作整合D.原型內(nèi)化

4.

5.性格的ABC理論屬于哪個理論流派的內(nèi)容?（）A.A.行為矯正療法B.精神分析療法C.人本主義療法D.合理情緒療法6.人類最早的教學(xué)手段是（）。A.A.文字材料B.口耳相傳C.直觀教具D.黑板加粉筆

7.學(xué)習記憶比較長的材料，中間部分的內(nèi)容記憶的效果差，是由于受到下列哪種干擾的影響()。

A.前攝抑制B.倒攝抑制C.雙重抑制D.單一抑制

8.學(xué)校產(chǎn)生于（）。

A.原始社會B.奴隸社會C.封建社會D.資本主義社會9.新中國第一次學(xué)制改革是在()。A.1949年B.1950年C.1951年D.1952年10.成功后的狂喜、失敗后的絕望等情緒狀態(tài)是()A.A.應(yīng)激B.心境C.激情D.熱情

11.某新學(xué)期開始，一個外地來的新生背著大包小包走進北京大學(xué)校園。這時正好有一位老人迎面走來，這位新生走上去說：“我來辦報到手續(xù)，行李太多，您能不能幫我照看一下呢?”老人爽快地答應(yīng)了。一個多小時后，新生辦完手續(xù)回來，看到老人還站在那里看護著自己的行李。幾天后，在開學(xué)典禮上，這位新生十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就座的北京大學(xué)副校長季羨林先生竟是那天替自己照看行李的老人。這位新生受到了強烈震撼。這則故事中季羨林先生的做法體現(xiàn)的德育方法是（）

A．自我教育法

B．榜樣示范法

C．實際鍛煉法

D．環(huán)境陶冶法

12.這種人不重視社交，而重視物質(zhì)的、實際的利益，他們遵守規(guī)則，喜歡安定，感情不豐富，缺乏洞察力。在職業(yè)選擇上，他們希望從事有明確要求，能按一定程序進行的操作，如機械、電工技術(shù)等。這種人格類型屬于霍蘭德提出的哪一種人格類型()。A.研究型B.藝術(shù)型C.現(xiàn)實型D.社會型13.在解決問題的過程中，對解答問題有啟示作用的相類似的事物稱為（）。A.A.原型B.原型啟發(fā)C.問題情境D.問題對象14.人的心理就其產(chǎn)生方式而言，都是腦的（）。A.A.精神活動B.意識活動C.理性活動D.反射活動

15.

第

5

題

現(xiàn)場教學(xué)是教學(xué)的（）

16.在實驗研究中，實驗者安排、控制與實施的實驗條件稱為（）。

A.自變量B.因變量C.無關(guān)變量D.中介變量

17.教育學(xué)形成一門獨立學(xué)科的標志是出版了()。

A.《論演說家的教育》B.《大教學(xué)論》C.《普通教育學(xué)》D.《民主主義與教育》18.游覽過八達嶺長城的人，頭腦中重現(xiàn)長城的形象是（）。A.后象B.表象C.想象D.聯(lián)想

19.

第

3

題

下列內(nèi)容不屬于國民教育制度的是（）

20.“捧著一顆心來，不帶半根草去”是我國哪位教育家提倡恪守的信條（）

A.陶行知B.徐特立C.魯迅D.葉圣陶二、填空題(20題)21.人格是構(gòu)成一個人思想、情感及行為的特有模式，這個獨特模式包含一個人區(qū)別于他人的_______而_______的心理品質(zhì)。

22.義務(wù)教育具有普遍性和_______的特點。

23.按活動領(lǐng)域的不同，可以把能力分為_______和_______。

24.人腦對客觀事物的屬性及其規(guī)律的反映稱之為____________過程。

25.自我認識是在_______、_______的基礎(chǔ)上對自己的洞察和理解。

26.課的類型主要有兩大類：單一課和______。

27.條件反射形成的關(guān)鍵在于________，其實質(zhì)是大腦皮層有關(guān)神經(jīng)中樞暫時神經(jīng)聯(lián)系的建立。

28.制約課程的基本因素是______、______和學(xué)生。

29.我國1902年頒布的第一個現(xiàn)代學(xué)制是________。30.記憶過程包含___、___、再認或回憶三個基本環(huán)節(jié)。

31.填空題

根據(jù)識記材料有無意義或?qū)ψR記材料的意義是否了解，把識記分為______和______。

32.艾賓浩斯研究發(fā)現(xiàn)：遺忘進程是不均衡的，呈現(xiàn)出________的規(guī)律。

33.與再造想象相比，創(chuàng)造想象具有的特點有：首創(chuàng)性、_______和_______。

34.思維的基本形式是_______、_______、_______。

35.學(xué)校文化由學(xué)校的物質(zhì)文化、精神文化、組織文化和____________構(gòu)成。

36.了解與研究學(xué)生包括學(xué)生個人和_______兩方面。

37.首先對班級授課制給予系統(tǒng)理論描述和概括的教育學(xué)家是________。

38._______是以學(xué)科為中心設(shè)計的課程。

39.在班主任工作中，班主任應(yīng)將學(xué)校教育和＿＿教育、＿＿教育相配合，協(xié)調(diào)各方面的教育力量。40.人的意志行動的特征是有自覺的行動目的，以＿＿為基礎(chǔ)，受意識能動調(diào)節(jié)支配和＿＿。三、簡答題(5題)41.聯(lián)系教學(xué)實際，簡述如何幫助學(xué)生有效地組織復(fù)習。

42.教育的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面?

43.班主任如何做好針對后進生的教育轉(zhuǎn)化工作?

44.我國學(xué)制改革的基本原則是什么？45.簡要說明心理咨詢的基本原則。四、論述題(5題)46.在我國建國后的教學(xué)實踐中，曾出現(xiàn)過學(xué)生走出校門，學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍等作法，認為學(xué)生獲得知識主要借助于他們自身的社會實踐。試從某一教學(xué)過程的基本規(guī)律出發(fā)，對這一作法進行評述。

47.現(xiàn)在德育工作存在模式化、成人化等問題，實際效果差，請根據(jù)從學(xué)生實際出發(fā)的德育原則，談?wù)勅绾胃倪M。

48.試分析態(tài)度的理論。49.在近代教育史上，曾出現(xiàn)過教學(xué)應(yīng)“以書本為中心”與“以直接經(jīng)驗為中心”的觀點之爭。試以“直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相統(tǒng)一的規(guī)律”加以分析論述。

50.在近代教育史上，曾出現(xiàn)過教學(xué)應(yīng)“以書本為中心”與“以直接經(jīng)驗為中心”的觀點之爭。試以“直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相統(tǒng)一的規(guī)律”加以分析論述。

五、辨析題(5題)51.52.班主任了解學(xué)生的基本方法是書面材料分析法。

53.古人云：“教，上所施，下所效也。”可見教師主體性的重要。

54.后進生是班級里最差的學(xué)生，無法轉(zhuǎn)化。

55.我們在制定教育目的時，既要考慮社會需要，又要考慮人的自身發(fā)展需要。

參考答案

1.DD

[解析]A．心理模仿，“心理起源論”的代表人物是美國學(xué)者孟祿。他認為教育起源于兒童對成年人的一種無意識的模仿，這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。B．生物本能，“生物起源論”的代表是19世界法國哲學(xué)家，社會學(xué)家托爾諾。其實，“生物起源論”是錯誤的，它把人類社會有目的、有意識的行為與動物的本能混為一談，從而否定了教育的社會性，教育起源說一共有四種(1)神話起源說。(2)生物起源說。(3)心理起源說。(4)勞動起源說。所以C是不正確的。答案應(yīng)選D。

2.A

3.D所謂原型內(nèi)化即心智活動的實踐模式(原型)向頭腦內(nèi)部轉(zhuǎn)化，就是智力活動離開原型中的物質(zhì)客體及外顯形式而轉(zhuǎn)向頭腦內(nèi)部，借助言語來作用于觀念性對象，從而對事物的主現(xiàn)表征進行加工改造，并使其發(fā)生變化。

4.D

5.D

6.B最早的教育手段肯定不是文字，而應(yīng)該是口頭語言。根據(jù)基本的歷史知識應(yīng)該能夠判斷出來。

7.C材料的中間部分由于同時受到前攝抑制和倒攝抑制的影響，因而識記與回憶均較困難，而首尾材料僅受到某種抑制的影響，因而識記與回憶的效果較好。

8.B除了掌握學(xué)校產(chǎn)生于奴隸社會這一點，還要掌握在奴隸社會中一些不同的學(xué)校名稱。

9.C

10.C

11.B

12.C

13.A意原型與原型啟發(fā)的區(qū)別。

14.D要掌握反射的概念，同時還要注意與其他概念的區(qū)別。

15.D

16.A(1)本部分內(nèi)容涉及范圍廣，概念較多，復(fù)習時只需要了解概念的基本含義。

(2)要記住心理學(xué)發(fā)展史中的重要人物及事件。

17.B捷克著名教育家夸美紐斯在總結(jié)自己豐富教育實踐的基礎(chǔ)上寫出了《大教學(xué)論》。一般認為，《大教學(xué)論》的出版，是教育學(xué)形成一門獨立學(xué)科的標志。

18.B

19.A

20.A21.穩(wěn)定，統(tǒng)一

22.強制性強制性23.一般能力；特殊能力

24.認識

25.自我感覺自我表象自我感覺,自我表象

26.混合課混合課

27.強化強化

28.社會知識社會知識29.壬寅學(xué)制30.識記保持

31.意義識記機械識記意義識記，機械識記

32.先快后慢先快后慢

33.獨立性新穎性獨立性,新穎性34.概念，判斷，推理

35.制度文化

36.學(xué)生集體學(xué)生集體

37.夸美紐斯夸美紐斯

38.學(xué)科課程學(xué)科課程39.社會家庭40.隨意運動克服內(nèi)外困難

41.(1)有效組織復(fù)習的方法：

①及時復(fù)習；

②合理分配復(fù)習時間與內(nèi)容；

③分散復(fù)習與集中復(fù)習相結(jié)合；

④復(fù)習方式多樣化；

⑤運用多種感官參與復(fù)習；

⑥嘗試回憶與反復(fù)閱讀相結(jié)合。

(2)聯(lián)系實際展開論述。

42.(1)教育具有自身的繼承關(guān)系。(2)教育要受其他社會意識形態(tài)的影響。(3)教育與社會政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡。

43.(1)培養(yǎng)學(xué)習興趣；(2)抓反復(fù)，反復(fù)抓；(3)正確對待后進生，關(guān)心熱愛后進生；(4)弄清情況，分析原因，了解癥結(jié)，對癥下藥。44.①教育結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，以利于國民經(jīng)濟和社會的發(fā)展。②統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合。③普及與提高相結(jié)合。④穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合。45.(1)理解支持原則；(2)保密性原則；(3)耐心傾聽和細致詢問原則；(4)疏導(dǎo)撫慰和啟發(fā)教育原則；(5)促進成長的非指導(dǎo)性原則；(6)咨詢、治療與預(yù)防相結(jié)合的原則。46.①這一作法違背了“間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合”的教學(xué)過程規(guī)律。②學(xué)生在教學(xué)過程中的認識具有特殊性。因為學(xué)生對客觀世界的認識主要是在教師指導(dǎo)下，通過接受間接經(jīng)驗來實現(xiàn)的。借助間接經(jīng)驗認識世界，是認識上的捷徑。③強調(diào)學(xué)生學(xué)習書本知識，絕不是說學(xué)生不需要直接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗不僅是學(xué)生獲得間接經(jīng)驗的途徑之一，而且在學(xué)生獲取間接經(jīng)驗中具有重大作用，直接經(jīng)驗是掌握間接經(jīng)驗的認識基礎(chǔ)。④在教學(xué)過程中，既不應(yīng)只強調(diào)直接經(jīng)驗而忽略間接經(jīng)驗的掌握，也不應(yīng)只強調(diào)間接經(jīng)驗而忽略直接經(jīng)驗的掌握，應(yīng)把直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗有機結(jié)合起來。⑤學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍有利于學(xué)生獲得直接經(jīng)驗，但不能搞形式主義，選擇實踐活動應(yīng)從教學(xué)目標需要出發(fā)。

47.(1)從學(xué)生實際出發(fā)原則的含義，是指根據(jù)學(xué)生的年齡特征、個別差異和品德現(xiàn)狀，因材施教，加強德育的針對性和實效性。

(2)貫徹的要求：第一，以發(fā)展的眼光，客觀、全面地了解學(xué)生，正確認識和評價當代學(xué)生思想的特點；第二，根據(jù)學(xué)生不同的年齡特征選擇不同的教育內(nèi)容和方法；第三，根據(jù)學(xué)生的個別差異，因材施教。

(3)聯(lián)系實際進行論述。

(4)之所以出現(xiàn)成人化、模式化的問題，就是因為沒有遵循這個原則。

【解析】要把德育原則的含義和貫徹要求回答完整，同時結(jié)合實際情況和問題做一些分析，可以談?wù)勛约旱囊恍┙?jīng)驗和體會。48.(1)態(tài)度的學(xué)習理論?；舴蛱m等人認為，態(tài)度大致同其他習慣一樣是后天習得的，是個人通過聯(lián)想(包括強化和模仿)獲得有關(guān)信息和情感的過程加上評價組成的。所謂聯(lián)想就是兩個或者多個觀念(概念)之間構(gòu)成聯(lián)結(jié)通道，由一個觀念可引起另一個觀念的活動表現(xiàn)。強化對態(tài)度形成有相當?shù)淖饔?。當個體的態(tài)度得到社會的贊許，它就會得到強化，否則就得不到強化。態(tài)度的強化更多地依賴于贊許，或者同時受到兩種相反的強化，其作用則取決于兩者相對的強度。模仿是通過榜樣人物形象的示范而產(chǎn)生的聯(lián)想反應(yīng)，即初級學(xué)習形式。榜樣如果是強有力的、重要的或者親近的人物，引起模仿的作用更大，甚至在沒有榜樣言語教誨的情況下，也是如此。(2)態(tài)度的分階段形成理論。凱爾曼指出，態(tài)度形成以及變化經(jīng)歷了三個階段：第一個階段：順從，指在社會影響下，個人僅僅在外顯行為上表示與別人一致，這里還談不上有多少深刻的認識或者情緒成分。這種態(tài)度是表面的、外控的(受獎懲原則支配)，一旦外因消失，它就中止。因此是暫時的。第二個階段：認同，指由于喜歡某人、某群體或者某件事，樂于與其保持一致或者采取與其相同的表現(xiàn)。這種態(tài)度帶有較多的情緒、情感成分，它雖然談不上有多深刻的認識作基礎(chǔ)，但已經(jīng)比較主動了。第三個階段：內(nèi)化，即把情感認同的東西跟自己已有的信念、價值觀聯(lián)系起來，給予理智上的辨認，作出是非判斷。這是一種認知性成分占主導(dǎo)地位的態(tài)度，它已經(jīng)成為人格的一部分，因此一經(jīng)產(chǎn)生就比較持久，不容易改變。(3)態(tài)度的認知不協(xié)調(diào)理論。認知不協(xié)調(diào)理論是20世紀50年代發(fā)展起來的關(guān)于人們在相互作用中其認知因素由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)，從而引起態(tài)度或者行為變化的研究領(lǐng)域。費斯廷格認為，任何人都有許多認知因素，他們之間存在三種情況：相互一致和協(xié)調(diào)的；相互沖突和不和諧的；無關(guān)的。當人們的兩個認知因素處于第二種情況，人就會感受到不舒適或者緊張，并力求減緩。這種由于認知沖突(更多的是心理上的不一致)導(dǎo)致其內(nèi)心不自在的狀態(tài)，就叫做“認知不協(xié)調(diào)”現(xiàn)象。人出現(xiàn)了認知不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，就會不由自主地驅(qū)使自己去減少這種矛盾，力求恢復(fù)或者保持認知因素之間的相對平衡和一致性。它通過以下幾種途徑：①改變或者否定兩個認知因素中的一個；②對兩個認知因素重新評價，減弱其中一個或者同時改變二者的重要性或者強度；③在不改變兩個認知因素的情況下，增加一個或者幾個能彌補鴻溝的新認知或者理由。49.(1)“以書本為中心”和“以直接經(jīng)驗為中心”的觀點都是片面的。(2)一方面，教學(xué)過程是特殊的認識過程。在教學(xué)過程中學(xué)生對客觀世界的認識是在教師的指導(dǎo)下，主要以接受間接經(jīng)驗來實現(xiàn)的。這些經(jīng)驗是經(jīng)過前人長期實踐概括而來的。學(xué)生借助間接經(jīng)驗認識世界是最簡捷、最有效的途徑。另一方面，學(xué)生要把間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的知識必須和直接經(jīng)驗結(jié)合起來，直接經(jīng)驗是掌握間接經(jīng)驗的基礎(chǔ)。(3)以“書本知識為中心”的觀點忽視了學(xué)生的直接經(jīng)驗，而“以直接經(jīng)驗為中心”的觀點則忽視了學(xué)生對間接經(jīng)驗的掌握。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)將二者有機結(jié)合起來。

50.(1)“以書本為中心”和