詳解康德的“美的分析”在“康德對(duì)主觀主義和客觀主義的超越”中，我們假設(shè)康德可能的特異之處是：1、如何把“美”和“有用”（功用）、目的區(qū)分開(kāi)來(lái)；2、美感如何可能是非相對(duì)主義的（普遍性問(wèn)題）、美感如何與功利的快感區(qū)分出來(lái)；3、美(感)如何與認(rèn)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，也就是說(shuō)，美不應(yīng)該訴諸一定的概念；對(duì)康德的“美的分析”所論述的四個(gè)契機(jī)的“結(jié)構(gòu)”分析1、無(wú)利害的快感2、無(wú)概念的普遍性3、無(wú)目的的（主觀）合目的形式4、共通感其中“概念”、“普遍性”、“目的”、“共通感”孤立地看，和認(rèn)識(shí)論有關(guān)。第一、第三個(gè)是否定性地使用，而第二、第四個(gè)則是肯定性地使用。共通感就是普遍性。什么有普遍性，公理包括一般的概念就有普遍性。事實(shí)上，康德在此借用了認(rèn)識(shí)論的一些規(guī)則或者規(guī)律來(lái)談普遍性、共通感。普遍性、共通感就是一種必然性1、前面課上說(shuō)了康德對(duì)休謨的超越，他對(duì)休謨修正的地方是，“凡事都有原因”。把因果性的鏈條重新續(xù)上；2、如果說(shuō)休謨?yōu)榇淼膽岩烧摰慕?jīng)驗(yàn)主義否定了科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的可能性，那么，唯理論者（萊布尼茨等）則過(guò)于“輕信”人（理性）的認(rèn)識(shí)能力，是包打天下的，康德則把現(xiàn)象界和物自體（如上帝、道德等問(wèn)題）分開(kāi)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)能力僅限于現(xiàn)象界。

理性主義者其實(shí)夸大了人的認(rèn)識(shí)能力?！档碌墓?jī)?cè)谟谝环矫嬲J(rèn)為知識(shí)是可能的（反擊休謨），另一方面認(rèn)識(shí)能力又有其限度（面向物自體是無(wú)能為力的）何謂判斷力？何謂審美判斷力？1、康德把人的認(rèn)識(shí)能力分成三塊：感性、知性、理性2、他的三大批判，也可說(shuō)成是純粹知性的批判，純粹判斷力的批判、純粹理性的批判如果說(shuō)，知性是確立規(guī)則，那么，判斷力則是使用規(guī)則的能力?！芭袛嗔σ话闶前烟厥獍谄毡橹聛?lái)思維的能力?！敝旃鉂搶?duì)康德的評(píng)述一般的美學(xué)史觀點(diǎn)稱康德為形式主義者：“從對(duì)物體的感官接受的直接性出發(fā)，他作出美不涉及利害計(jì)較，欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考的結(jié)論。美只在形式，不涉及內(nèi)容意義，一涉及內(nèi)容意義，美就不是‘純粹的’而是‘依存的’。他的《美的分析》可以說(shuō)是形式主義美學(xué)的一套完整的理論。他是后來(lái)德國(guó)‘形式美學(xué)’的開(kāi)山祖……”（朱光潛《西方美學(xué)史》，645頁(yè)）◆朱光潛對(duì)康德的評(píng)述中值得注意的要點(diǎn)：1）不涉及利害關(guān)系2）不涉及概念3）形式與內(nèi)容的關(guān)系具體分析1：無(wú)利害的快感第一個(gè)契機(jī)的分析：美感必定是快感，但快感不一定是美感。為什么？其他的快感如滿足口腹之欲的大快朵頤、體現(xiàn)自身正義感的見(jiàn)義勇為，也帶來(lái)愉快，但這些愉快和美感的愉快不同：1、其他的快感聯(lián)系著一個(gè)明確的目的，美感沒(méi)有2、其他的快感是由愉快而生判斷，美感則是由判斷生愉快更進(jìn)一步分析則應(yīng)聯(lián)系第三個(gè)契機(jī)具體分析2：無(wú)目的的合目的形式對(duì)第三個(gè)契機(jī)的探討有助于進(jìn)一步理解第一個(gè)契機(jī)。一般而言，有判斷就有目的，如事實(shí)判斷要問(wèn)是不是，邏輯判斷要問(wèn)對(duì)不對(duì)，道德判斷要問(wèn)好不好，但鑒賞判斷沒(méi)有這種目的，因此鑒賞判斷是無(wú)目的的，但它又是合目的的，是主觀合目的性。怎么理解呢？在第一個(gè)契機(jī)里邊，我們已經(jīng)提到了審美快感和某個(gè)具體目的無(wú)關(guān)，這里又說(shuō)它有著主觀合目的性，意思是只要喚起愉快的情感，符合情感愉快的目的就可以了。其實(shí)，從康德把藝術(shù)稱作“第二自然”亦可明白——藝術(shù)雖然是人造的，卻不能讓人看出是人造的，它的目的，不能直接表露出來(lái)，應(yīng)該象自然一樣，具有一種“無(wú)目的的合目的形式”具體分析4：共通感在第二個(gè)契機(jī)“無(wú)概念的普遍性”中提到鑒賞判斷的普遍性特點(diǎn)，第四個(gè)契機(jī)“共通感”可以進(jìn)一步說(shuō)明普遍性這個(gè)特點(diǎn)。1、共通感在鑒賞判斷中是一個(gè)推論，或者說(shuō)演繹2、此種推論建立在以下基礎(chǔ)上：認(rèn)識(shí)的過(guò)程中想象力和知性能力是協(xié)同作用的，因此這種協(xié)同作用是能夠普遍傳達(dá)的，有共通感3、又因?yàn)殍b賞判斷也是想象力和知性能力的協(xié)同作用的結(jié)果，因此也能普遍傳達(dá)，也即有共通感4、不過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有共通感依靠的是概念，而鑒賞判斷依靠的是情感——推論就是情感的共通性對(duì)康德“美的分析”的小結(jié)21、無(wú)利害的快感——區(qū)分出了審美快感和感官快適、善的愉快（符合對(duì)休謨所說(shuō)的“安全感”的反思）2、無(wú)概念的普遍性——無(wú)概念、非邏輯認(rèn)知的，區(qū)分了美和認(rèn)識(shí)的不同（符合對(duì)鮑姆加登的反思）3、無(wú)目的的主觀合目的形式——主觀，看起來(lái)康德并不認(rèn)可美是客體的某種屬性，而是主體的能力（單單這點(diǎn)康德和休謨、帕斯卡爾的“主觀論”分歧不大，康德的不同點(diǎn)在于，賦予了這種審美判斷普遍性）4、共通感——從人類具有普遍的認(rèn)識(shí)能力的層面，推導(dǎo)出審美判斷有著共通感的特點(diǎn)，即人同此心，心同此理就扭轉(zhuǎn)美的思考方向而言，談?wù)効档碌囊饬x一、把“美是什么”的問(wèn)題，變成了“審美是什么”或者說(shuō)“審美是怎樣”的問(wèn)題二、轉(zhuǎn)向了主體，并且轉(zhuǎn)向的是主體的審美判斷力而不是邏輯判斷，歸根結(jié)底，轉(zhuǎn)向了主體的情感態(tài)度三、轉(zhuǎn)向了審美的自律的問(wèn)題，無(wú)功利的、無(wú)概念的，只是主體的主觀合目的性形式四、真正對(duì)審美特性進(jìn)行了有理有據(jù)的歸位，不是一種認(rèn)識(shí)，不是象鮑姆加登所說(shuō)的“美是認(rèn)識(shí)的完善”五、既然轉(zhuǎn)向了主體，審美之美與不美的評(píng)判就交給了主體，對(duì)主體心靈的考驗(yàn)就變得異常突出起來(lái)從康德的“美的分析”延伸出來(lái)的擴(kuò)展議題2從某種意義上說(shuō)，認(rèn)為康德的美學(xué)是對(duì)理性派和經(jīng)驗(yàn)派的調(diào)和可，認(rèn)為是對(duì)兩派的綜合亦無(wú)不可，無(wú)論是調(diào)和還是綜合，康德的美學(xué)體系的建構(gòu)并非是無(wú)源之水，“康德宛若一個(gè)蓄水池，以往的問(wèn)題都匯入其中了”。例如英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家哈奇生也曾提出“審美活動(dòng)不依賴于知識(shí)，也同利害觀念無(wú)關(guān)”的觀點(diǎn)（參閱《西方美學(xué)家論美和美感》，99頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1980）從康德的“美的分析”延伸出來(lái)的擴(kuò)展議題3長(zhǎng)期以來(lái)一直爭(zhēng)論美是客觀的還是主觀的，就西方而言，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德、普羅提諾等人追求美的客觀性，仿佛美要么是客體本身的屬性，要么符合某種目的，如最高的“善”；帕斯卡爾、休謨則認(rèn)為美是主觀的，是主體的心情、態(tài)度的結(jié)果。就中國(guó)而言，李澤厚、蔡儀認(rèn)為美是客觀的，是客觀事物的屬性；高爾泰、呂