綿陽博物館解說詞綿陽博物館解說詞第一部分：基本耐千年回望古綿州——綿陽歷史文化陳列神奇自然美麗家園——綿陽自然生態(tài)陳列第二部分：專題陳列流淌的記憶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列富樂夢想——綿陽搖錢樹陳列國之大用——綿陽漢馬陳列山間洞府——綿陽崖墓陳列綿陽博物館解說詞千載回望古綿州綿陽歷史文化陳列講解詞第一單元：史前遺址綿陽是我國早期人類活動地區(qū)之一。我們穿越時空，回到2萬年前，去看看綿陽舊石器時代和新石器時代三大遺址。邊堆山遺址。出土了考古年代距今約4800年的陶器、石器、磨制骨器及帶草莖痕和圓形孔洞的紅燒土等文物數(shù)千件。這里展示其中小部分，有陶紡輪、陶餅等器物的口沿、底部殘片，還有用作砍伐、刨土的生產(chǎn)工具石錛，戰(zhàn)爭狩獵時用做武器的石箭鏃、石彈丸、穿孔石器等。北川是夏朝開國君王大禹故里，這尊雕塑就是三過家門而不入的治水英雄大禹。蜀道。蜀道是古代長安通往蜀地的道路，金牛道又名石牛道，因〃石牛糞金、五丁開山〃故事得名，石牛糞金或許是神化傳說，但〃五丁開山〃確有其事,漢代四川學者揚雄在《蜀王本紀》里有記載,李白在《蜀道難》里也有名句"地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。（手勢指引）這條青石板路就是由金牛道的原石鋪成，這是一條人文棧道，也是一條戰(zhàn)爭要道。這些就是金牛道上出土的巴蜀式青銅兵器，包括銅矛、銅戈、銅劍、銅鉞（yuV）等。矛是中國古代使用時間最長的冷兵器之一，戈在戰(zhàn)國時期已經(jīng)成為士兵的標準裝備，鉞則是兵器中常規(guī)的砍伐工具。第二單元:歷代文物遺址帶我們走進歷史現(xiàn)場,文物為我們還原歷史情境。接下來，我們將參觀綿陽歷代文物。綿陽博物館藏品甚豐，尤以漢代文物為最。其原因有三：一是兩漢立國時間長，國力強盛；二是漢代“視死如生”，講究厚葬。三是古四川最早的三郡之一“廣漢郡”（梓潼郡）就在綿陽境內(nèi)（另兩郡是巴郡和蜀郡）。漢代綿陽是什么樣子？看看劉備怎么說。東漢末年（211年），益州牧劉璋力排眾議邀劉備入川在涪城相會，劉備一到綿陽就大發(fā)感嘆：〃富哉！今日之樂乎”這場引狼入室的"涪城會〃，最終成就了劉備在蜀國的霸業(yè)，也反映了當時綿陽在四川的地位。人體經(jīng)脈模型。這里展出的是1993年出土于綿陽永興西漢大墓高28.1厘米的人體經(jīng)脈模型。模型為通體著黑漆的木胎，裸體直立，雙手下垂，體表縱向繪有19根紅色線條，其中有8條在正面，這些線條代表了人體十二經(jīng)脈。這是我國發(fā)現(xiàn)時代最早的人體醫(yī)學模型，見證了四川早期經(jīng)脈學發(fā)展。圍繞在展柜四周的14幅圖片是仿繪的明版古畫《十四經(jīng)脈圖》。圖片上這位神像貌慈祥、姿態(tài)閑適的老者就是綿陽古代醫(yī)學鼻祖一涪翁?！逗鬂h書?郭玉傳》有載：”初有老父，不知何出，常漁釣于涪水，因號涪翁。〃涪翁治病不論貴賤，因而深綿陽博物館解說詞受百姓愛戴，他尤其擅長針灸，所處時代又遠在華佗之前，因此，也是繼扁鵲、倉公之后，最先見諸于正式文獻記載的一位針灸先賢。程高和郭玉分別是涪翁的弟子和徒孫。程高品行端正，涪翁將自己的醫(yī)技傾囊相授，程高學成后，同樣隱居民間為百姓治病，與涪翁并稱〃二隱君子〃。郭玉相對有名氣《后漢書》曾單獨為他作傳，這是因為他官至“太醫(yī)丞〃，主管醫(yī)藥行政，相當于今天的醫(yī)學院副院長。銅器。簋是盛放煮熟飯食的器皿，也用作禮器）這里展出的銅蒜頭壺、銅扁壺及銅壺銅器是盛水器或酒器，這把銅扁壺造型就與今天的酒壺類似。鐵器。鐵器是青銅器的進化物，我國春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)鐵器，漢朝廣泛使用，至東漢，鐵器完全取代青銅器，成為戰(zhàn)爭和生產(chǎn)生活的主要工具。鐵器的發(fā)明及使用，在人類文明史上具有劃時代意義。這里陳列的是刀、劍、矛、戈、鐵鉤鑲（音〃讓〃）等鐵制兵器，其有長有短，并非工匠鑄造技法不嚴謹，而是跟作戰(zhàn)需要有關(guān)。漆器：上世紀90年代綿陽雙包山漢墓出土的數(shù)百件漆器，見證了當時綿陽漆器手工業(yè)的繁榮。雙包山漢墓除了大量的漆器，還有許多精美的木器。第三單元：建筑李業(yè)闕。李業(yè)闕位于梓潼縣長卿鎮(zhèn)，此闕建于東漢初年，是現(xiàn)存四川年代最早的漢闕。2006年，李業(yè)闕被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。飛天藏。這個緩慢轉(zhuǎn)動著像天宮樓閣一般的就是飛天藏，又叫做星辰車。該藏位于江油竇圌山云巖寺，建于南宋淳熙八年（公元1181年），是全國目前僅存的、也是時代最早的一座飛天藏。七曲山大廟。這里供奉著掌管人間功名祿位之神——文昌帝君，其原型是東晉時期梓潼善士張亞子，一位生性孝順的教書先生，后因起義抗擊前秦苻堅（壯）戰(zhàn)死。唐玄宗入蜀途經(jīng)七曲山，有感于張亞子英烈，追封其為左丞相，后被百姓奉為〃文曲星”.報恩寺。平武報恩寺有〃深山故宮〃之美稱，是我國保存最完整的明代古建筑群之一，分前中后三進院落，大多為重檐歇山式建筑，既有宮殿特征又有寺廟特點，是研究明代建筑上下承襲關(guān)系的重要實物，1996年被公布為全國重點文物保護單位。相傳報恩寺是世襲土官王璽重金招聘修建過北京〃紫禁城〃的工匠仿形而建，上世紀70年代，王璽家族墓在當?shù)毓懦青l(xiāng)發(fā)現(xiàn)，證明傳聞確有真實性。第四單元：人物詩仙李白。李白，字太白，號青蓮居士，展柜里展示的就是迄今唯一可信的李白墨跡《上陽臺帖》，現(xiàn)收藏在故宮博物院，有宋徽宗、清高宗等皇帝題記。李白的書法風格跟他的詩一樣，狂放奔逸，不遵法度，頗有太白飄灑的意韻。綿州狀元蘇易簡。蘇易簡出生于北宋綿州鹽泉（今綿陽市游仙區(qū)）。蘇易簡22歲高中進綿陽博物館解說詞 士，名列甲科第一，是綿陽歷史上唯一的狀元，受太宗賞識，官至參政知事（副宰相），著有《文房四譜》、《續(xù)翰林志》等文集傳世，其中《紙譜》被譽為全世界最早有關(guān)紙的專著，可惜天妒英才，39歲不幸早逝，他的兩個孫子蘇舜欽（49歲入蘇舜元（41歲）也是才華橫溢，與蘇易簡并稱〃小三蘇”。文史泰斗歐陽修。很多人都知道歐陽修祖籍廬陵，卻不知他生在綿陽，3歲那年離開綿陽隨父奔湖北隨州，4歲父親去世。其父歐陽觀是綿州一清廉小吏，母親鄭氏是一位有見識的女性，父親去世后，母親獨自帶著歐陽修生活并教他讀書，因家境清貧，沒有錢購買紙筆，就用荻桿做筆，沙地當紙，教兒子寫字，使歐陽修自幼養(yǎng)成了勤奮刻苦的好習慣。歐陽修著作甚豐，《醉翁亭記》更是膾炙人口「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也〃便是其中的名句。」北宋才子文同。宋人有詩云：”與可畫竹時，胸中有成竹〃，這正是"胸有成竹〃這個成語的出處，這個典故，源于北宋文壇才子——文同。文同是綿陽鹽亭永泰鄉(xiāng)人，詩文書畫都很擅長，尤擅畫墨竹，曾指點蘇軾畫竹，其傳世作品有詩文集《丹淵集》畫跡《墨竹圖》等，被后世奉為中國畫的〃墨竹宗祖〃。臺北故宮博物院、廣州藝術(shù)博物院收藏的《墨竹圖》都是文同的手筆。蜀地文宗李調(diào)元。這位就是號稱“蜀地文宗”的李調(diào)元。綿陽安縣寶林鎮(zhèn)人，歷任翰林院編修、吏部主事、廣東學政等，是清代文學家、詩人、文學理論家、戲曲理論家、教育家、語言文學家、樸學家、歷史學家、藝術(shù)家、民俗家、社會學家、出版家、藏書家，可謂全才大學者；也是繼明代楊升庵之后蜀地又一文壇巨匠，與丹棱彭端淑、遂寧張問陶一起被后世譽為〃清代四川三才子”；又因與其父李化楠、堂弟李鼎元、李驥元連中進士，三兄弟同入翰林院，而留下〃一門四進士，弟兄三翰林〃的佳譽。李調(diào)元留給后世的文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)：擴充其父所建〃萬卷樓〃成為當時四川首屈一指的藏書樓；傾盡平生之力編撰鴻篇巨制《函海》，收錄歷代奇聞異事及蜀人所著書籍共158種852卷；還著有《童山全集》等詩話、詞話、曲話、劇話、賦話著作五十余種，他也是川人尊崇的〃川劇之父〃〃川菜之父〃，對川劇、川菜的貢獻無人可以替代，來到四川，先了解李調(diào)元，再賞川劇、品川菜，更是別有一番味道。綿陽博物館解說詞 ■ 流淌的綿州記憶―^第質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列目前，綿陽擁有國家級非遺項目7項、省級33項、市級116項、縣級800余項，其中，〃羌年〃已入選聯(lián)合國公布的中國首批3項急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。這里，我們選擇了其中30余項，與您一起管中規(guī)豹，領(lǐng)略綿陽非遺的博大精深。傳統(tǒng)技藝羌族水磨漆制作工藝。我們面前這些傳統(tǒng)手工制作的書桌、座椅、座盤都不是凡物，因為千百年之后，它們依然會彌久如新，且不說它的木料選擇之講究，須用30年以上的優(yōu)質(zhì)紅椿、楠木、樟木，單說表面的羌族水磨漆藝就堪稱一絕。這漆須用天然漆樹5至8月份的樹汁曬制、熬制，用漆更是需經(jīng)蓋面漆畫、干燥、拋光等40多道工序，且全憑制作師對漆畫意境、構(gòu)圖以及溫度、濕度的把控，最終才筑如鏡、細如綢、美如詩”。舌尖上非遺一"現(xiàn)川豆豉制作技藝。豆豉是漢族常用的調(diào)味品，制作歷史可以追溯到先秦時期，如今已傳到東南亞各國。2008年6月7日，國務(wù)院將〃潼川豆豉釀制技藝〃列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。制仔龍。鹽亭縣流傳千年的民間龍舞，多用于喜慶、壽誕場合，取〃仙桃獻壽〃之意。桃子龍的精妙在于制作工藝和表演形式。它并非常見的整體長龍，而是用竹條竹絲編制（或細沙石雕刻）成9節(jié)狀如桃子的龍頭、龍身、龍尾，互不相連，表演時全憑舞龍者踩準音樂節(jié)奏默契配合，可演繹植桃樹、澆水、鋤草、品桃、摘桃、獻桃等各類生活場景。要水龍。耍水龍，又叫〃趕旱魃〃（傳說中導致旱災的鬼怪），是一種抗旱、祈雨、保豐收、盼平安的傳統(tǒng)龍舞。桃子龍妙在表演默契，耍水龍則樂在大眾參與。表演時，一般需要數(shù)十人至數(shù)百人互動，其中，1人扮“旱魃”，9人耍水龍，7人演奏樂器，若干隨行群眾高唱〃趕旱魃〃歌謠，途經(jīng)之處，圍觀群眾要向〃旱魃〃潑水噴水，沒一個閑著，場面十分熱鬧壯觀。青林口高抬戲。高抬戲以“高抬”造型聞名，其懸空扎制技巧尤其精妙，巡演時常以獅舞開道、龍舞殿后，加之鑼、鼓、噴吶等渲染氣氛，既恢弘神秘又浪漫多彩，曾獲第八屆中國民間文藝〃山花獎”。2008年6月14日，青林口高抬戲被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)民俗綿陽傳統(tǒng)民俗豐富多彩，這里說說安縣雎水春社踩橋會?！ú葮蜻^三趟，平安伴吉祥；橋頭拜干爹，小兒免病殃；憑欄丟藥錢，身健家宅昌……〃這是流傳于綿陽市安州區(qū)雎水鎮(zhèn)的傳-5-綿陽博物館解說詞 統(tǒng)民俗，迄今有200余年歷史。春社踩橋會源于〃踩橋鎮(zhèn)獸〃的民間傳說，此前雎水河常發(fā)大水，讓周邊群眾苦不堪言。清嘉慶年間，雎水鄉(xiāng)紳組織修建這座〃天平橋〃，大橋竣工之日恰值〃春社日〃（立春后的第五個戊日），雎水河從此再無洪水泛濫。從那時起，春社踩橋會日漸興盛，踩橋群眾少則數(shù)萬、多則二十余萬，逐漸演變成川西北規(guī)模最為盛大的民俗活動。傳統(tǒng)音樂綿陽傳統(tǒng)音樂種類繁多，文昌洞經(jīng)古樂、羌族民歌、白馬藏族山歌等已廣為流傳。這里有幾臺播放器，大家若有興趣，可以在講解結(jié)束后點播欣賞。三臺涪江號子。這里，我們聊聊綿陽市三臺縣的涪江號子。涪江發(fā)源于岷山雪寶頂北麓，流經(jīng)平武、江油、綿陽、三臺、射洪、遂寧、潼南，至合川釣魚城下匯入嘉陵江。涪江號子是承載700公里涪江航運文化的古老民歌，幾乎每一段水域都激蕩過纖夫們的聲聲號子。涪江三臺河段的號子最為豐富，不僅船工隊伍大，號子工專職化，號子名目眾多，行腔自成體系，還吸納了凱江號子、渠江號子、嘉陵江號子、長江號子等，既粗獷、豪放、充滿力量，又不失細膩、婉轉(zhuǎn)，詼諧幽默，其音調(diào)與川劇頗有淵源，唱詞與生活息息相關(guān)，演唱大多〃一領(lǐng)眾和〃交替喊唱，盡顯涪江船工之堅韌、團結(jié)和樂觀，堪稱涪江號子代表作。遺憾的是隨著涪江航運停運，船工工種消亡，會喊號子的船工年歲增大，逐漸離世，涪江號子已面臨失傳的危機。傳統(tǒng)美術(shù)綿陽傳統(tǒng)美術(shù)以剪紙、梓潼木版年畫、鑫田糧藝等為代表。這些展品都是民間手工藝人為我們博物館專門制作的。傳統(tǒng)戲劇川劇是綿陽最典型的傳統(tǒng)戲劇。川劇由來已久，但命名較晚，始于清末民初，當時叫川戲，后來統(tǒng)稱川劇。綿陽與川劇結(jié)緣最早，被譽為〃川劇之父〃的李調(diào)元就是綿陽人。變臉是川劇表演〃絕活〃之一，有抹臉、吹臉、扯臉及〃運氣〃變臉等方式，這些手法多會借助粉末、扇子等工具，而脫手變臉則完全丟掉手中道具，更加嫻熟絕倫。這里有體驗區(qū)，大家若有興趣，可以在講解結(jié)束后去體驗。國政化綿陽是一個多民族大家庭，除漢族外，還有羌族、回族、藏族等40個少數(shù)民族約15萬人，北川是全國唯一的羌族自治縣。這里，我們重點了解羌族和白馬藏族文化。碉樓。羌族是集群而居的民族，擅長〃壘石為室〃，就地取片石漿砌碉樓，依山而建的碉樓層高不等、錯落有致，形成了一個個獨具特色的羌寨。最妙的是，羌族修建碉樓既不繪圖，也不吊線，還不用柱架支撐，僅憑工匠高超技藝與經(jīng)驗，即可建成六角、八角甚至十二角形綿陽博物館解說詞 的各類碉樓，其冬暖夏涼，堅固耐用，既是居住場所，又是防御設(shè)施，房頂平臺還可曬糧、做針線活、供孩子老人游戲休歇，與漢族民居風格截然不同。但自明清以后，由于地方官大力提倡，加之受漢族影響，羌族碉樓逐漸被木結(jié)構(gòu)吊腳樓取代，現(xiàn)存古碉樓已不多。推桿。羌族以"推桿〃作為激勵后輩、選拔武士的方式，獲勝一方將享用姑娘們捧來的咂酒，后逐漸演變成羌族傳統(tǒng)體育項目，逢年過節(jié)及豐收喜慶的日子都會舉行推桿比賽。目前，羌族〃推桿〃已列入我國少數(shù)民族運動會表演項目，2008年8月8日，還參加了北京奧運會開幕式之前的民族風情表演。羌年。羌年是羌族傳統(tǒng)節(jié)日，時在農(nóng)歷十月初一。按族規(guī)，須當年全寨沒有成年人死亡才能過羌年，否則只過春節(jié)，不過羌年。節(jié)日里，家人團聚，端公跳神至神樹林，殺羊撒血，以為敬神，羊肉分給各家?guī)Щ兀骷腋鲬魟t用面捏成牛、羊、雞、馬等狀作為祭品，祭祀祖先和白云石天神，祭后歌舞娛樂，寨中男子互相串門慶賀，歡飲〃咂灑〃，所有人同跳〃薩朗”。婚俗。羌族在過去有父母代訂”娃娃親〃的習俗，婚齡往往女大于男，因此有歌謠流傳:〃六月麥子正揚花，丈夫還是奶娃娃，哪天等得夫長大，落了葉子謝了花。〃如今，這些陳規(guī)陋習早已被自由戀愛結(jié)婚取代，但一些獨特婚俗還是保留了下來。比如，種〃女兒麻〃，無論多美麗的羌族姑娘，如果不是自己親手在愛情土地上種〃女兒麻〃，都不可能結(jié)出愛情果實。羌族青年男女定親以后，待嫁的姑娘就要選一塊山坡開荒種麻，且用親手種植的麻線做嫁衣，這種〃自己動手、豐衣足食〃的傳統(tǒng)，也是羌族以勤勞為榮民族品格的體現(xiàn)。羌族婚俗與漢族相似，但更復雜，更有儀式感，包括"訂婚、結(jié)婚、回門〃三個過程。訂婚分〃開口酒〃（說親）〃小定酒〃（備酒宴招待女方近親“大定酒〃（商定結(jié)婚日期）三個階段；結(jié)婚有“女花夜〃〃正宴〃〃謝客〃三道儀式；回門須婚后第三天新郎偕同弟兄背酒抗肉送新娘回娘家，但新郎只能在岳父母家住一兩天，新娘得住數(shù)日甚至數(shù)月，才能由丈夫接回。這種古老、淳樸的婚俗，體現(xiàn)了羌族對婚姻生活的重視和期待。白馬藏族白馬藏族的由來和族屬頗多爭議。白馬不是王子那匹白馬，古藏語里，白（bie）是藏族，馬（ma）是兵，意為〃藏兵〃。白馬人說，公元6世紀，他們的祖先作為藏兵隨吐番（tub6）王朝與唐朝交戰(zhàn)，戰(zhàn)爭勝利了，但祖先們卻沒聽到回家的集結(jié)號，只好留在這高山密林中，開始半農(nóng)半牧的隱蔽生活。這是憂傷了一千多年的忠誠故事，為記住〃藏兵〃這個身份，他們給自己取名〃白馬〃。白馬藏族文化豐富多彩，個性獨特，這里說說服飾和民俗。服飾。在中華民族大家庭中，只有白馬藏族頭戴插白羽毛的"盤盤帽〃（沙噶），所以，分外引人注目。這里展示了白馬婦女的花腰帶，約七八寸寬，七八尺長，平常腰帶上還要拴用麻繩穿成的古銅錢幣?？椈ㄑ鼛前遵R婦女的絕活兒，首先要捻線，一支麻線錘一束麻，綿陽博物館解說詞 即可隨時隨地捻線，線捻夠了，就席地而坐，在地上打木樁，用梭板織腰帶，誰家姑娘媳婦的腰帶織得好，誰家就倍受敬重，這門手藝至今仍在流傳。民俗。白馬藏族至今仍保留著延續(xù)千年的跳曹蓋、喝咂酒、原生態(tài)歌舞、男耕女織等生活方式和習俗?！ㄌ苌w〃是原始形態(tài)的儺祭儀式，每年農(nóng)歷正月初六舉行，一般歷時兩天?！ú苌w〃系白馬藏語〃面具〃，帶有圖騰意味，白馬人認為能驅(qū)逐惡魔和鬼怪，不僅要圍著篝火集體跳，還會沿著寨子挨家挨戶去跳。白馬藏族千百年幽居深山，這使得〃跳曹蓋〃未受到外來文化侵蝕，留下了白馬藏族最原始的文化信息，比貴州威寧縣彝族儺戲〃撮泰吉〃還要古樸原始，也更有研究價值，專家稱之為一種文化形態(tài)的〃活化石”。墻上掛的就是白馬藏人跳曹蓋所戴面具。這些吡牙裂嘴、兇猛異常的圖騰面具，件件都貴重。說它貴，是由當?shù)厮a(chǎn)樺木雕刻而成。樺木是何物？故宮珍藏的龍椅，大多就是紫檀木制框架，內(nèi)嵌樺木板心。說它重，是每個面具都重達十多斤重，別說跳，一般人戴起來都困難。當然，它的貴重，更體現(xiàn)在它的雕刻工藝和文物價值。2011年，跳曹蓋被國務(wù)院列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。綿陽博物館解說詞綿陽博物館解說詞富樂夢想綿陽搖錢樹專題陳列各位XX，觀眾朋友：這里是全國搖錢樹及相關(guān)文物數(shù)量最多、品種最全、品級最高、內(nèi)涵最豐富的專題陳列。【序廳】搖錢樹是什么？是神話傳說里一種會長錢的樹，搖落又可再生。世上真有搖錢樹嗎？當然有，就是這種出土于漢魏墓葬的樹形冥器，一般由樹身和樹座兩部分構(gòu)成，樹座多為陶質(zhì)，樹體由青銅制作。我們無法通過文獻記載來查詢它當時的名稱，便由樹上的錢紋，俗稱它為〃錢樹"或〃搖錢樹"。目前有樹座、樹身且有明確出土地點的僅19株，其中綿陽就有5株，請看前方屏風，搖錢樹的底案上刻著〃富樂夢想〃四個字，昭示著一千多年前綿陽就有〃富樂之鄉(xiāng)〃的美譽。第一單元：神奇的樹形秘寶神樹畫像磚。漢畫像磚起于戰(zhàn)國，盛行于兩漢，形制多樣、圖案精彩、主題豐富，是中國美術(shù)發(fā)展史上的一座里程碑，就連漢畫像拓片都是一紙難求的〃寶物〃，神樹畫像磚更為罕見。這塊神樹畫像磚，一面二人踞坐，中間有一神樹，樹座似半截方孔圓錢，人與樹間似有二字。另一面幾何紋。搖錢樹座。搖錢樹座多為陶質(zhì)，采用泥模翻制，入窯燒造而成，裝飾神話人物或動物形象。來看這幾件，有龜、神獸、還有西王母造型。龜是長壽的動物，龜伏于荷葉之上，龜背向上順延成插搖錢樹的圓柱，整個造型頗得自然之精髓，毫無造作之氣，表達了人們祈求長生不老的愿望；神獸樹座為山形，浮雕瑞獸張口半臥于波濤之上，口含小蛇，爪抓蛇身，獸背立蟾蜍狀中空短柱，作插搖錢樹樹干之用，神獸鎮(zhèn)蛇表達人們祈求平安吉祥的心愿；后面這幾件樹座都與羽人有關(guān)，羽人是古代神話里的飛仙，道教將道士稱羽士，將成仙稱羽化登升。四川是道教發(fā)祥地，張道陵創(chuàng)立的〃五斗米道〃是中國早期道教兩大流派之一，羽人樹座也是東漢道教盛行的見證。國寶級搖錢樹。館之寶一一何家山漢代崖墓出土的東漢搖錢樹。何為〃鎮(zhèn)館之寶”？國寶級搖錢樹。請走近細看這株目前國內(nèi)現(xiàn)存體型最高大、保存最完整、工藝最復雜的搖錢樹。它通高198厘米，整本由基座、樹干、樹冠等共二十九種部件銜接扣掛而成?；鶠榧t陶質(zhì)，樹用青銅澆鑄。樹冠可分七層，頂層飾鳳鳥為樹尖；其下二層的干與葉合為一體，飾西王母、力士和壁等圖案；下部四層插接二十四片枝葉，向四方伸出。飾老首、朱雀與犬、象與象奴、朱雀與鹿以及成串的錢幣等圖案。綿陽博物館解說詞 西王母，全名為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，又稱金母，俗稱王母娘娘，是道教著名神仙之一。西王母源自蜀人參編的《山海經(jīng)》，原是一位介于人獸、人神之間〃豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝〃的兇神惡剎，后來被道教信奉并加以改造，成為了具有人格魅力、雍容華貴且絕世美麗的慈祥女神，到漢代更是九州共祭的列為首位的神仙，地位僅次于天帝，主持上天的刑罰，還掌管不老仙藥。相傳后羿射日有功，西王母賞賜夫妻兩人各一份不死之藥，卻被妻嫦娥全部偷吃后得仙飛升，在廣寒月宮里變成了蟾蜍，還被罰終日搗不死藥，后世或許覺得蟾蜍不可愛，又把搗藥的變成了兔子。畫像磚錢幣和玉璧。錢幣是財富和富裕生活的象征，玉璧是象征地位的禮器。旁邊展出的是40余件錢紋玉璧畫像磚實物。宇宙星空。搖錢樹還為我們展示了古人的宇宙觀：山形樹座象征大地，樹桿以上代表天空，天地之間，日月流轉(zhuǎn)，星辰變幻，諸般生靈，盡享天然。展品中的搖錢樹有許多帶有太陽光芒的錢紋，這十多件星象畫像磚，則以星象圖案、星紋幾何紋、太陽紋、菱形幾何紋等圖案為主。這一件兩面皆為太陽紋與幾何紋組合，而這一塊兩面皆為星紋與幾何紋之組合，很有特色。歷代銅錢。旁邊展出的是館藏歷代銅錢，包括漢代五銖錢，宋代銅錢、鐵錢；明、清銅錢；朽壞鐵錢鑄成錢山等。其中，五銖錢是中國歷史上數(shù)量最多、流通時間最久的錢幣。第三單元：搖錢樹描繪的神仙世界仙人神獸銅鏡。最后三件展品為仙人神獸銅鏡，第一件神獸鏡直徑為9厘米，后兩件仙人鏡和神獸鏡直徑均為18厘米。這件是何家山1號崖墓出土的，鈕座外重列三層浮雕圖案，上層為華蓋仙人，中層為東王公和西王母，分別跽坐于祥云之上的雙獸和龍虎背上，下層為神樹羽人。浮雕外一周銘文。鳳鳥畫像磚。鳳鳥紋畫像磚在綿陽發(fā)現(xiàn)甚多，鳳鳥造型和姿態(tài)有數(shù)十種之多，這里展出26件。畫像磚上方為鳳鳥拓片或圖片，包括雙鳳朝陽、雙鳳與靈芝、鳳鳥與西王母等。鳳鳥的體態(tài)優(yōu)美，曲頸昂首、展翅欲飛。鳳鳥，就是鳳凰。麒麟、鳳、龜、龍是中國古代四大瑞獸，被稱"四靈〃。鳳凰的出現(xiàn)，往往意味著圣人將出。子曰：〃鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!〃大致是說，鳳凰不出現(xiàn)，就沒有圣君出世，我們就沒有希望了。這塊鳳鳥畫像磚很有特色，其右下角為菱形田字紋，左下側(cè)有漢族傳統(tǒng)裝飾紋樣——卷云紋。卷云紋是青銅器紋飾之一，起于戰(zhàn)國，秦時發(fā)展，漢魏流行。西王母畫像磚。這些展品是西王母畫像磚，和拓片十分相像，圖案都以西王母端坐于龍-10-綿陽博物館解說詞 虎座為主，兩側(cè)的圖案為幾何紋。其中這件畫像磚頗有特色，三面皆有圖案，一面為兔頭人身帶翅飛馬，兩面為帶翅西王母坐龍虎座。搖錢樹描繪的天界諸神，實際上是古人對現(xiàn)實物象的異化：如人、虎、狡猊、猴、馬等，皆生雙翼，可翱翔天宇；而日月神、龍、辟邪、玄武、九尾狐和三足烏等，其怪異造型也均可在自然界中找到其相應的對象或組合關(guān)系。眾多仙人瑞獸及奇花異草簇擁著西王母等主神，構(gòu)建起令人遐想翩翩的天堂盛景。天堂里，各路神仙各司其職，各呈絕招，幫助人們實現(xiàn)不老不死的白日夢。第四單元：搖錢樹衍生的民俗文化讓我們看看，宋至近現(xiàn)代的搖錢樹是什么樣子？展品包括宋代〃崇寧重寶〃吉祥錢樹（高51厘米），清代〃康熙通寶〃吉祥錢樹（通高60厘米）、清代〃光緒通寶〃吉祥錢樹（通高59厘米）、清代〃天下太平〃吉祥錢樹（通高57厘米）、清代〃一品百齡〃吉祥錢樹（通高51厘米）、清代〃咸豐重寶〃吉祥錢樹（通高50厘米）、清代〃康熙通寶〃吉祥錢樹（通高26厘米）等等。和搖錢樹玲瑯滿目的裝飾物比起來，吉祥錢樹要簡潔得多。吉祥錢樹上面掛的是各時期的錢幣，而搖錢樹上掛的錢幣主要以五銖錢為主，相比較吉祥錢樹更具時代特點。最后這組展品是以搖錢樹為題材的剪紙和年畫作品，包括四川綿竹清代年畫〃張四姐點化搖錢樹〃，山東濰縣清代年畫〃引進錢龍〃搖錢樹、〃富貴滿堂〃搖錢樹，陜西神木清代年畫〃金玉滿堂、長命富貴〃搖錢樹、"文武財神獻寶〃搖錢樹等。這些民間剪紙和年畫作品真實的反映了當時人們的價值觀念和審美情趣，也有很高的藝術(shù)價值和歷史文化價值。腳步至此，搖錢樹專題陳列已到尾聲。在這里，我們領(lǐng)略了千年搖錢樹豐富的歷史文化內(nèi)涵，也深深體驗了“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆〃的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。這株寄托了祝福和祈愿的搖錢樹，定能帶給您滾滾財源和幸福安康。-11-

綿陽博物館解說詞國之大用

綿陽博物館解說詞國之大用

綿陽漢馬陳列講解詞各位XX，觀眾朋友：歡迎走進綿陽漢馬陳列。馬是一種草食性動物，其馴化晚于狗和牛，大約在4000年前成為人類最好的助手和忠實的朋友，曾是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸和軍事等活動的主要動力。全世界馬的品種約有200多個，大半分布于美洲，亞洲占24%左右，歐洲11%，非洲大洋洲占8%左右。綿陽漢馬有何特別之處？讓我們走近細看。序廳兩漢時期，馬的地位很高，史上曾有〃西漢興衰系于馬政〃的說法，當政者除大興養(yǎng)馬業(yè)，還發(fā)展了馬甲、馬鞍、馬蹬等，創(chuàng)建了當時世界上最強戰(zhàn)斗力的騎兵，我們熟知的李廣、衛(wèi)青、霍去病等都是騎兵指揮官。漢武帝劉徹更是〃馬癡〃，登基時就擁有戰(zhàn)馬40萬匹，為了尋求優(yōu)良的馬種，還先后從烏孫和大宛尋得〃西極馬〃與〃天馬〃，并親自創(chuàng)作了3首《天馬歌》來贊頌良馬。綿陽地區(qū)漢馬出土主要集中在雙包山西漢墓以及綿陽崖墓。接下來，我們將會到氣勢恢宏的漆木馬陣、膘肥體壯的大陶馬、罕見的大銅馬等，可見證兩漢時期馬業(yè)的興盛與創(chuàng)作藝術(shù)的精湛。第一單元：駿馬高車恢弘儀仗西漢漆木馬陣。大家面前是西漢漆木馬陣。迄今為止，全國范圍內(nèi)的漢代漆木馬出土都十分稀少，綿陽永興雙包山二號墓出土的這一批相對規(guī)整的漆木馬更是十分罕見，是中國古墓中極為少見的漆馬儀仗隊伍。這批木胎漆木馬屬于西漢時期，距今已經(jīng)大約2000多年時間。這些漆木馬肌體雄健，神采奕奕，馬頭高高昂起，眼睛碩大，馬鬃齊整，雙耳聳立，張嘴露齒，通體鬃毛又黑又亮，身姿遒勁有力，處處顯現(xiàn)出它們強健的體魄。這些漆木馬出土的時候，耳竅、眼睛、鼻孔和嘴唇都有朱紅色的痕跡，這種黑漆紅底的工藝，是中國漢式漆器的特色。當時，漆器屬于精工制品，大多為社會上層提供，像我們面前這樣形體大、造型逼真的漆木馬，在中國漆器文物中較為罕見。特別值得一提的是，1995年漆木馬出土時是泡在泥漿里的，在地下埋藏了千年，吸入了大量水分，出土后也只能浸泡在水中。后來，綿陽博物館經(jīng)過十多年努力，才完成〃飽水漆木器文物脫水定型修復項目〃技術(shù)攻關(guān)，使78匹木胎漆木馬、258件木器和229件漆器殘件得以修復。修復完成后，這件〃西漢木胎漆馬〃作為四川省唯一件入選展品，參加了國家文物局主辦的〃百工千慧一中國文物保護科學和技術(shù)成果展”。-12-綿陽博物館解說詞雙包山二號墓出土現(xiàn)場。這是按照雙包山二號墓局部再現(xiàn)的一個場景。經(jīng)專家分析確認，該墓年代應在漢武帝元狩五年（公元前118年）以前，由前堂和后寢組成，前堂又分隔為五室，總面積達到162平方米，布局規(guī)范，宏偉壯觀，共出土了117匹漆木馬和18輛漆木車。西漢玉器。旁邊這一組西漢玉器（玉片、玉璜、玉肛塞、玉手鐲等）出土于雙包山二號漢墓的后寢。后寢還出土了銀縷玉衣片、漆圓盒等禮器，彰顯著墓主人高貴的身份。眾所周知，漢代”事死如事生〃，盛行厚葬，所以漢墓中隨葬品十分豐富。同時，漢代等級制度也很嚴格，帝王是金縷玉衣，侯級、諸侯王只能使用銀縷玉衣。專家按照當時出土現(xiàn)場和其他同墓出土的文物分析，墓主人應是侯級高官，大規(guī)模的車馬依仗，正是他等級地位的象征?！具^渡】旁邊展示的是駕馭俑和騎馬俑，可以看到駕馭俑駕車的狀態(tài)。騎馬俑。騎馬俑和駕馭傭在外形上有明顯區(qū)別，如果單獨看騎馬俑，會覺得十分怪異，兩腿彎曲呈圓弧狀，又扁又細，像我們今天所說〃羅圈腿”。但是和漆木馬組合起來，就很契合了。大家還可以明顯看到，人和馬的比例不太相符，馬過于高大。其實這也是漢代漆馬的一個顯著特征，漢代重視馬業(yè)，馬在當時人們的心中是英勇威猛的象征，所以常常通過馬與人的比例，來體現(xiàn)時人心中馬的高大形象。第二單元：蜀中良驥縱橫四方車馬畫像磚。漢代有嚴格的車輿制度，從天子到庶人，出行時的車騎、隨從、儀仗等，會因各自身份地位不同而呈現(xiàn)明顯差別，這是一種重排場、講氣派、自我炫耀的奢靡之風，也有儒家講究威儀的因素。這種風氣在漢畫車騎出行圖里有形象的反映，比如這塊車馬畫像磚，有主車和各種導從、儀仗車馬，連車列騎，旌旗招展，前呼后擁，威風凜凜，前面還有兩亭吏躬身迎候，這種車馬儀仗背后絕非一般人物。漢代陶馬。綿陽陶馬有顯明的丘陵山區(qū)地域特色，大多呈現(xiàn)膘肥體壯、四肢短粗、蹄足堅厚等體貌特征，說明都是本地區(qū)出產(chǎn)的土馬和山馬。綿陽自古就是蜀道要沖，這些泥塑的良驥，從一個側(cè)面反映了漢代綿陽的社會經(jīng)濟與交通運輸?shù)臓顩r。東漢時期，陶馬已是墓葬中比較常見的隨葬品，不僅限于貴族使用，尋常百姓偶爾也會奢侈一回，但這些墓葬早年曾遭嚴重盜擾，出土的完整陶馬十分稀少。漢代陶馬重視整體形象的塑造，其昂揚的造型，嚴整的儀仗，威武的動態(tài)，頗具懾人的氣勢，是貴族文化、經(jīng)濟力量、軍事力量的集中體現(xiàn)，呈現(xiàn)出漢代武力強盛的時代背景。陶馬車。兩漢時期，馬車既是戰(zhàn)爭利器，也是官民日常出交通工具。據(jù)史書記載，騎馬者在漢代的地位比較卑微，有官秩的人都不可以輕易騎馬出行?！稘h書?韋玄傳》就記載了這樣一件趣事：韋玄成官至太常，位列漢朝九卿之首。有一次，他以列侯身份陪祭孝惠廟，恰-13-綿陽博物館解說詞 遇天雨泥濘，沒有坐馬車而是騎馬到廟下，結(jié)果被舉報〃違章〃，遭彈劾官降一等，削爵為關(guān)內(nèi)侯。由此可見，漢代畫像中騎馬者大多是護衛(wèi)車駕出行的武夫或其他社會地位不高的人，這在《美人心計》《衛(wèi)子夫》《漢武大帝》等以漢代為歷史背景的電視劇里也有反映。實際上，漢代騎乘適用于軍隊和戰(zhàn)場，馬車適用于官民和交通，所以說在漢代，人們擁有更高規(guī)制的出行馬車的愿望并不亞于現(xiàn)代人買一輛豪車的期盼。第三單元：天馬行空馳騁疆場東漢青銅馬。這一匹是東漢青銅馬，出土于綿陽城郊何家山二號崖墓，也就是出土青銅搖錢樹這個漢墓。它長1.1米，寬0.5米，高1.34米，呈現(xiàn)行走狀態(tài)，體態(tài)矯健。其造型十分逼真：馬頭上揚，雙目圓睜，張口露出牙齒，雙耳直立，頭頂上裝飾有瓔珞（兩耳之間這一部分），馬尾被梳成球形髻。青銅馬身軀中空，體壁很薄，厚度僅有2-4毫米，最不可思議的是，這匹馬是行走狀態(tài)，四蹄不處于同一個平面，卻都能穩(wěn)穩(wěn)地站立，令人十分驚嘆。這匹俊美的青銅馬結(jié)構(gòu)復雜，與前面的搖錢樹一樣，都是分成幾個部分構(gòu)成的，但整體造型雄姿偉態(tài)，顯現(xiàn)了漢代人昂揚向上的精神氣質(zhì)。有史料記載，漢武帝將大宛國汗血寶馬視為“天馬”，并且立〃銅馬式〃作為選擇良馬的標準。我面前的這個大銅馬很可能就是這類良馬的形象。東漢青銅牽馬俑。這尊青銅牽馬俑高68厘米，頭戴平頂冠，身穿素衣。它的身體前傾，右臂高舉，似乎牽著馬的韁繩，其左臂有一個盾牌，有可能是一個士兵。牽馬俑比銅馬要矮得多，只到馬的軀干部位，這種人與馬的高度差，在古代文物中并不常見。這是漢代人為了襯托馬的高大駿美，特意將牽馬俑弱化、矮小化，使其成為一個陪襯。何家山二號墓隨葬品。旁邊這一組展品，像陶豬、陶公雞、陶狗、陶侍俑、陶罐、金戒指、金手鐲等，是東漢時期人們的日常生活所用物品器具，也是和青銅馬一起出土的隨葬品。從金戒指、金手鐲來看，墓主人生前富足且有地位。展廳小結(jié)短短的參觀行程，漫長的歷史歲月。這些獨具特色的漆木馬陣、陶馬、青銅馬，從歲月深處奔騰而來，向我們展示了漢代綿陽以及整個漢代中國波瀾壯闊的時代畫卷，也呈現(xiàn)出中華民族勤勞智慧、追求卓越的民族品格。講述綿陽故事，傳承中國精神，這也是我們此行的最大收獲。-14-

綿陽博物館解說詞山間洞府綿陽崖墓陳列綿陽博物館解說詞各位XX、觀眾朋友：崖墓是鑿在山崖的歷史，雕刻是寫在大地的史詩?，F(xiàn)在我們參觀的是綿陽崖墓專題陳列。崖墓，顧名思義，就是開鑿于山崖或巖層中的墓葬。自東漢至六朝時期，這種墓葬形式在四川及相鄰地區(qū)流行了約5個世紀。本館的崖墓陳列主要是以漢代崖墓為主。立柱斗拱。接下來我們看見的，就是在綿陽崖墓中常見的建筑雕刻——立柱斗拱。它是一座建筑物的基本構(gòu)件，用于支撐棟梁與桁hMg架，是中國建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。綿陽崖墓的柱類可分方柱、八棱柱、十二棱和十六棱柱等多種形制，柱頂一般施斗拱，雕琢精美。狗蝴子。這個圖像位于三臺都江崖墓金鐘山一區(qū)一號墓前室右壁后端下部。上面刻有一只呈蹲坐狀，雙目鍬炯炯有神的狗，口中得意地叼著一只長尾老鼠，整理者將之命名為〃狗咬耗子〃。圖像距今已2000多年，依然清晰生動，十分有趣。民間有諺：〃狗咬耗子，多管閑事〃。捉拿耗子是貓的天職，狗咬耗子從何說起？其實漢代人視老鼠為鬼怪惡物，其時以貓捕鼠又尚未普及，這項重要工作自然就落在了狗身上。所以，〃狗咬耗子”刻畫在這里，可能也是墓主世俗生活的寫實，希望以狗驅(qū)逐、捕殺為害倉廩的老鼠，保護墓主不受鼠鬼之害，在冥界安寧生活。第三單元：漢代葬具這里擺放著崖墓中的葬具。葬具是盛放墓主