精品文檔第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1、人類社會歷史發(fā)展的決定力量是 （ ）A、生產(chǎn)方式B、地理條件 C、社會意識 D、人口因素2、社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它 （ ）A、同社會存在發(fā)展的不同步性B、具有歷史的繼承性C、對社會存在具有能動的反作用D、同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是 （ ）A、生產(chǎn)資料所有制 B、產(chǎn)品的分配和交換C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位4、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了（ ）A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5、十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這說明（ ）A、經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向C上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用D社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6、一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是（ ）A、生產(chǎn)力B、該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度精品文檔精品文檔H與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7、上層建筑是指（ ）A、社會的經(jīng)濟制度B、科學(xué)技術(shù)C、社會生產(chǎn)關(guān)系D＞建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8、社會形態(tài)是（ ）A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會存在和社會意識的統(tǒng)一H物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9、人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是（ ）A、生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律C、社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律Dk物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律TOC\o"1-5"\h\z10、階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在 （ ）A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、生產(chǎn)關(guān)系的變革C、社會形態(tài)的更替 D、科技的進(jìn)步11、社會革命根源于（ ）A、人口太多 B、少數(shù)英雄人物組織暴動C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D、社會基本矛盾的尖銳化12、社會主義改革的根本目的在于 （ ）A、改變社會主義制度 B、完善社會主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D、實現(xiàn)社會公平13、“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是 （ ）A、科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B、科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C、濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”精品文檔精品文檔H科技革命導(dǎo)致社會政治革命TOC\o"1-5"\h\z14、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（ ）A、唯心主義的觀點 B、折中主義的觀點C歷史唯物主義的觀點 D歷史循環(huán)論的觀點15、理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（ ）A階級斗爭史 B、思想發(fā)展史C勞動發(fā)展史 D、文化發(fā)展史16、階級實質(zhì)上是一個（ ）A、思想范疇 B、經(jīng)濟范疇 C、政治范疇D、文化范疇17、英雄史觀的理論出發(fā)點是主張 （ ）A人是社會歷史的主體日人的意識對社會存在具有能動的作用C社會意識決定社會存在D社會運動受偶然性支配TOC\o"1-5"\h\z18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾 （ ）A、占人口大多數(shù) B、是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C具有先進(jìn)思想 D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律19、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是 （ ）A、經(jīng)濟條件 B、法律制度 C、傳統(tǒng)觀念D、文化水平20、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（ ）A、純粹偶然的 B、純粹必然的C偶然與必然的統(tǒng)一 D、有的是偶然有的是必然21、“事實雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；……只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義?！边@表明（ ）A、改革是社會主義社會發(fā)展的最終動力日改革只是推動社會主義社會發(fā)展的最終動力C改革對社會主義社會的發(fā)展具有重要意義D社會主義中國所取得的所有成就都?xì)w功于改革精品文檔精品文檔22、黨的十七大報告指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向 ，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。提高國家文化軟實力。 ”這是因為（ ）A、社會意識同社會存在的發(fā)展具有不平衡性以社會意識對社會存在具有能動的反作用C社會意識對社會存在的能動作用都通過文化體現(xiàn)出來D先進(jìn)的社會意識就是先進(jìn)文化23、道德是（ ）A、人們關(guān)于社會政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點、理論的總和以調(diào)整人們之間以及個人與社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和C靠形象來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、情感、愿望和意志D統(tǒng)治人民的自然力量和社會力量在人的頭腦中虛幻和顛倒是非反映24、宗教是（ ）A、自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物以人的本質(zhì)的對象化C私有制的產(chǎn)物D社會契約的產(chǎn)物25、社會意識形態(tài)的突出特點是（ ）A、為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)以普遍性C長期性D復(fù)雜性［單項選擇題答案］1、A2、C3、A4、、D5、C6、D7、D8、B9、B10、C11、D12、C13、D14、C15、C16、B17、C18、B19、A20、C21、C22B23B24A25A二、多項選擇題1、社會存在包括（ ）A、社會生活的各種物質(zhì)條件 B、社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C經(jīng)濟關(guān)系 D、全部社會關(guān)系精品文檔精品文檔2、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為（ ）A、它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步以它與社會經(jīng)濟水平之間發(fā)展上的不平衡性C它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D各種社會意識形式之間的相互作用和影響3、18世紀(jì)，經(jīng)濟上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時經(jīng)濟上先進(jìn)的英國，這表明（ ）A、社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟B、社會意識并不決定社會存在C、社會意識具有相對獨立性D社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的4、馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話說明（ ）A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因B、一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C、無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的D社會形態(tài)總是具體的、歷史的5、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（ ）A、人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B、人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系C、生產(chǎn)關(guān)系是社會有機體中客觀實在的組成部分D、生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)6、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因為（ ）A_它能引起勞動對象的變革，促進(jìn)勞動者素質(zhì)的提高B、它屬于上層建筑C、它可以提高勞動生產(chǎn)率D、它可以提高管理效率7、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中 （ ）A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系精品文檔精品文檔B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力D、適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展8、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在 （ ）A、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)C、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)9、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用在于 （ ）A、它為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)以它要促進(jìn)自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C它要排除自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物D它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)10、馬克思主義的社會形態(tài)理論指出 （ ）A、社會形態(tài)是具體的、歷史的B、社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一整體C、社會形態(tài)是永恒的不變的H社會形態(tài)是超社會的、超歷史的11、馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是 （ ）A、發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在B、指出階級斗爭的長期性C、論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系H說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政12、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大的力氣去為它安排葬禮呢？”這種觀點的錯誤在于（ ）A、抹煞社會規(guī)律實現(xiàn)的特點B、否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用C、否認(rèn)歷史觀上的決定論原則D、否定科學(xué)是推動歷史前進(jìn)的革命力量13、科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時，也帶來了全球性問題，這一觀點表明 （ ）精品文檔精品文檔A、全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果B、全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的D、科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源14、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這一觀點表明 （ ）A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 B、歷史不是神創(chuàng)造的C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的口歷史是人的思想發(fā)展史15、“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點是（ ）A、否認(rèn)歷史必然性的唯意志論B、否認(rèn)歷史偶然性的機械論C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D、夸大個人作用的唯心史觀16、"時勢造英雄”和“英雄造時勢”（ ）A、是兩種根本對立的觀點B、這兩種觀點是互相補充的C、前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義D、前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀17、歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說 （ ）A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循B、歷史發(fā)展是無法認(rèn)識的C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D,社會中的每個人都是“合力”的一部分18、正確評價歷史人物的方法是（ ）A、古為今用方針 B、歷史分析方法C、徹底批判的革命精神 D、階級分析方法19、黨的十七大報告指出：“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！边@是因為（ ）精品文檔精品文檔A、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者以人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者C人民群眾是社會社會變革的決定力量D人民群眾是社會革命的領(lǐng)導(dǎo)階級20、馬克思主義指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。 ”這段話說明（ ）A、理論的力量不能代替物質(zhì)的力量以社會變革必須依靠廣大人民群眾的革命實踐活動C社會意識對社會存在具有能動的反作用D理論與精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量21、社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為（ ）A個人意識和群體意識日社會心理和社會意識C作為上層建筑的意識形態(tài)和非上層建筑的意識形式D社會存在和社會意識22、作為上層建筑的社會意識形態(tài)包括 （ ）A、自然科學(xué)和心理學(xué)、語言學(xué)B、道德和宗教C藝術(shù)和哲學(xué) D 、政治思想和法律思想23、道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和，依靠（ ）起作用A社會輿論 B、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)C法律D、教育24、宗教產(chǎn)生的根源在于（ ）A自然壓迫B、社會壓迫C私有制D、缺乏科學(xué)知識25、從歷史和現(xiàn)實看，宗教將會長期存在并發(fā)生作用，其特點是（ ）A、宗教與一定社會的經(jīng)濟、政治、文化問題交織在一起，對影響到社會的發(fā)展和穩(wěn)定以宗教經(jīng)常與現(xiàn)實的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的重要因素。C利用宗教對主權(quán)國家進(jìn)行滲透精品文檔精品文檔D宗教和科學(xué)聯(lián)姻，使宗教說教披上科學(xué)的光環(huán)26、隨著文明的發(fā)展，社會文明包括（A、物質(zhì)文明B、政治文明C、精神文明D、生態(tài)文明［多項選擇題答案］1、ABC2、ABCD3、CD4、ABCD5、ABCD6、ACD7、AD8、AB9、ABC10、AB11、CD12、AB13、BC14、AB15、ACD16、ACD17、CD18、BD19、ABC20、ABCD21、ABC22、BCD23、ABD24ABD25ABCD26ABCD三、辨析題1、“一切歷史都是思想史”。［答案要點］這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。 把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。2、“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。［答案要點］這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看， 經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如 18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者， 但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。3、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。［答案要點］這種觀點是正確的。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。精品文檔精品文檔生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此， 實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點， 江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。4、勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。［答案要點］這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此， 恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。5、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。［答案要點］這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾， 不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認(rèn)了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用， 否認(rèn)了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。6、社會意識都屬于思想上層建筑。［答案要點］這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。7、經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。［答案要點］精品文檔精品文檔這種觀點是錯誤的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的， 是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。8、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。［答案要點］這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物， 那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)， 人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。 所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。 如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。9、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。［答案要點］這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、 進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。四、材料分析題1、閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：［材料1］勞動資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是 atoolmakinganimal,即制造工具的動物。動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕跡的動物的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟形態(tài)也有同樣重要的意義。 各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)， 用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。 （摘自馬克思：《資本論》）［材料2］人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、 必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系， 這些生產(chǎn)關(guān)系的總和精品文檔精品文檔構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、 政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在， 相反，是人們的社會存在決定人們的意識。 社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系 （這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)， 同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中， 從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前， 是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前， 是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)， 因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)， 任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。 （摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷）［材料3］新的社會思想和理論，只有當(dāng)社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務(wù)時，才會產(chǎn)生出來?？墒?，它們既已產(chǎn)生出來，便會成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、 動員的和改造的意義。新的社會思想和理論所以產(chǎn)生出來，正是因為它們?yōu)樯鐣匦?，因為若沒有它們那種組織的、動員的和改造的工作，便無法解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的任務(wù)。 新的社會思想和理論既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來， 便能掃除障礙，深入民眾意識，動員民眾，組織民眾去反對社會上衰頹著的勢力，因而推動著推翻社會上正在衰頹而阻礙社會物質(zhì)生活發(fā)展的勢力。于是，社會思想、理論和政治制度既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來， 便能反轉(zhuǎn)來影響到社會存在，影響到社會物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)， 并使這社會物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。 （摘自斯大林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》 ）［材料4］生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)， 在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級， 是由生產(chǎn)什么、怎樣生精品文檔精品文檔產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。 所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因， 不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找， 而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找， 而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。(摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷)請回答： (1)根據(jù)材料1?4,說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。(2)根據(jù)材料2,說明“社會革命時代到來的條件’’是什么？(3)根據(jù)材料3,說明社會意識對社會存在的能動的反作用。［答案要點］(1)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。 但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。 這時社會矛盾就會激化，最終導(dǎo)致社會革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立起來的， 是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后， 新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候， 生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟基礎(chǔ)之間， 就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。(2)社會存在決定社會意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時， 便能檢驗出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展， 變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏， 這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。(3)社會意識雖然為社會存在所決定， 但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律， 具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。 先進(jìn)的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進(jìn)作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。 但是,其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟發(fā)展的要求。2?分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點： 、［材料1］孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?摘自《孟子》 )［材料2］梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”、 “舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。(摘自《飲冰室合集》)精品文檔精品文檔［材料3］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”， 拿破侖代表了 世界精神”， 他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史， “而不是一般人民的歷史”。(摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》)請回答：(1)材料1的合理思想和局限性。(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點。［答案要點］(1)材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的， 十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。(2)材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點， 材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。(3)材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。3、用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：［材料1］人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。 (摘自孔德：《實證哲學(xué)》)［材料2］一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。 一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。 但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。 既然一件事實只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。 一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實， 因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。(摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實踐》 )請回答：(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。(2)材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么？(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？精品文檔精品文檔［答案要點］(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律， 這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。 人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史， 歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者， 也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律， 人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的， 而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。 在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律， 而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用， 社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證是一位實證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。 在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用， 社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。 在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。