高三（文化經(jīng)典〈孟子〉）閱讀能力自測題1．閱讀下面文言文，按要求答題：梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為人父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！”仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語：①．為人父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！”②．始作俑者，其無後乎！ （2）孟子認(rèn)為“為民父母”者應(yīng)該如何行政？這體現(xiàn)了孟子怎樣的思想？2．齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對曰：“於傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥?，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里為阱於國中；民以為大，不亦宜乎？”將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語：文王之囿，方七十里，有諸臣始至於境，問國之大禁，然后敢入孟子對比文王之囿和齊宣王之囿，旨在說明一個什么道理？3．孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也，王無親臣矣；昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！蓖踉唬骸拔岷我宰R其不才而舍之？”曰：“國君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰‘賢’，未可也；諸大夫皆曰‘賢’，未可也；國人皆曰‘賢’，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰‘不可’，勿聽；諸大夫皆曰‘不可’，勿聽；國人皆曰‘不可’，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰‘可殺’，勿聽；諸大夫皆曰‘可殺’，勿聽；國人皆曰‘可殺’，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰‘國人殺之’也。如此，然後可以為民父母?！睂⑽闹挟嬀€句子譯成現(xiàn)代漢語：所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也②．國君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與孟子在文中提出怎樣的政治主張？（用自己的話概括）4．孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閑暇。及是時明其政刑，雖大國必畏之矣?！对姟吩疲骸侍熘搓幱?、徹彼桑土，綢繆牖戶；今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎？能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也?！对姟吩疲骸姥耘涿?。自求多福?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也②．為此詩者，其知道乎孟子在文中闡明了一個怎樣的道理？5．孟子曰：伯夷非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕，而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已?！泵献釉唬骸安陌禄莶还В话c不恭，君子不由也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也（2）孟子在這里實際上批判了哪兩種人？6．景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子?！皂槥檎?，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．一怒而諸侯懼，安居而天下熄。②．居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（2）孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？7．孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其粢，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞呵逅瑰t，濁斯濯足。自取之也?！蛉吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．安其危而利其粢，樂其所以亡者②．夫人必自侮，然后人侮之；（2）文段旨在告訴人們一個怎樣的道理？8．孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣②．至誠而不動者，未之有也（2）孟子認(rèn)為做人的基本道理是什么？如何做？9．孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”王曰：“禮，為舊君有服。何如斯可為服矣？”曰：“諫行，言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇仇，寇仇何服之有！”（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。②．去之日，遂收其田里（2）孟子對君臣關(guān)系的闡述反映他怎樣的思想？10．萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否；天子不能以天下與人?！薄叭粍t舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！薄疤炫c之者，諄諄然命之乎？”曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣?！痹唬骸耙孕信c事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之；暴之於民而民受之。故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣?！薄短┦摹吩唬骸疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！贝酥^也。（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①堯以天下與舜，有諸②．天子能薦人於天，不能使天與之天下（2）文段巧妙地表達(dá)了孟子怎樣的思想？11．孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝，孔子嘗為委吏矣，曰：‘會計當(dāng)而已矣?！瘒L為承田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣?！槐岸愿?，罪也。立乎人之本朝，而道不行，恥也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．為貧者，辭尊居卑，辭富居貧②．立乎人之本朝，而道不行，恥也。”（2）孟子如何認(rèn)識做官與致富的關(guān)系的？12．曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備：以養(yǎng)舜於畎畝之中。后舉而加諸上位。故曰：王公之尊賢者也。”（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之②．以養(yǎng)舜於畎畝之中。后舉而加諸上位（2）孟子認(rèn)為君王應(yīng)如何養(yǎng)士？（用自己的話回答）13．孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．以友天下之善士為未足，又尚論古之人②．是以論其世也，是尚友也。（2）請用自己的話概括孟子的“交友之道。14．告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。今夫水，博而躍之，可使就顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉！其勢則然也。人之可使為不善，其性猶是也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流②．是豈水之性哉！其勢則然也（2）告子和孟子討論的是什么話題？兩人對這一話題各持怎樣的觀點？15．口之於味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何嗜皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。唯

耳亦然，至於聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同嗜焉；

耳之於聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之

所同然者，何也？謂理、義也。圣人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何嗜皆從易牙之于味也②．故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口選文運(yùn)用什么論證方法？論證了什么道理？16．孟子曰：“人之于身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人。養(yǎng)其大者為大人。今有場

師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場師焉。為其一指，而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人，無有失

也，則口腹豈豈適為尺寸之膚哉？”（1）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。②．飲食之人，無有失

也，則口腹豈豈適為尺寸之膚哉？”（2）文中的“小者”、“大者”分別指什么？17．孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於于平陸，儲子為相，以幣交，

受之而不報。他日，由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣！”問曰：“夫人之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”曰：“非也?！稌吩唬骸矶鄡x，儀不及物，曰不享。惟不役志于享?！癁槠洳怀上硪??！蔽輳]子悅?；騿栔?，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報②．夫人之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？（2）孟子對季任和儲子送來禮物后的態(tài)度為什么不一樣？18．孟子曰：“今之事君者，皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！裰^良臣，

古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道、不志于仁，而求富之，是富桀也‘我能為君約與

國，戰(zhàn)必克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道、不志於仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．君不鄉(xiāng)道、不志于仁，而求富之，是富桀也②．由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。（2）孟子如何看待“今之良臣”？19陳子曰：“古之君子，何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以

禮，言將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶；君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也；使饑餓于我

土地，吾恥之?！苤阂嗫墒芤?，免死而已矣?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之②吾大者不能行其道，又不能從其言也；使饑餓于我

土地，吾恥之（2）孟子認(rèn)為為官者最重要的兩個條件是什么？

20。孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之亦囂囂，人不知亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃?？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不

離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼善天下?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．子好游乎？吾語子游②．窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉（2）孟子在本段中提出了怎樣的人生命題？21．孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非

盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其

居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．況居天下之廣居者乎②．守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”（2）孟子在文段中闡明了一個怎樣的觀點？（用自己的話概括）22．孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，

義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾、汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之類也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也②．士未可以言而言，是以言餂之也（2）在孟子看來，怎樣才能成為至善之人？23．孔子曰：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也?！?/p>

曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：‘古之人！古之人！’行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！保?）將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語①．言不顧行，行不顧言，則曰：‘古之人！古之人?、冢故酪?，為斯世也，善斯可矣（2）在孔子看來，怎樣的人可以叫做鄉(xiāng)原？24．孟子去齊，充虞①路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”【注】①充虞：孟子弟子。（1）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫子若有不豫色然。譯：②如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？譯：（2）上述對話中，孟子的回答體現(xiàn)了一種什么樣的心懷？（用自己的話回答）答：25．孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言，觀其眸子，人焉廋[注]哉？[注]廋：隱藏；藏匿。（1）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。②胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。（2）孟子在這段文字中所要闡述的觀點是26．禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當(dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，瓢飲；人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下由饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然?！保ā睹献印るx婁下》）（1）將劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語。①人不堪其憂，由已溺之也；②禹思天下有溺者，由已溺之也；③禹、稷、顏子易地則皆然。（2）這段文字說明了孟子怎樣的觀點？27．孟子曰：“不仁者可與方哉，安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞呵逅瑰t：濁斯濯足矣。自取之也?！蛉吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂酰q可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①不仁而可與言，則何亡國敗家之有！②清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。③“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。（2）孟子在文中強(qiáng)調(diào)的是什么？（用自己的話回答）<孟子>解讀答案1國君作為人民的父母施行國政，卻出現(xiàn)牽著野獸來吃人的現(xiàn)象，這種人怎能做人民的父母呢？仲呢說過：“第一個用俑來殉葬的人，大概要斷子決孫！”（2）孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者作為人民的父母，其“行政”的目的在與保護(hù)人民，使百姓活下來，而不是屠殺百姓。在這里，孟子是從反面宣揚(yáng)儒家的王道仁政思想。2（1）聽說周文王的園囿方圓有七十里，有這樣的事嗎？我初到齊國國境時，先向人詢問齊國的最大禁忌是什么，然后才敢入境。（2）孟子用這個對比旨在告訴國君：作為帝王，要能與民同樂，共同享受有大自然。這樣才能拉近與人民的距離，使百姓樂意歸依。3（1）所謂歷史悠久的故國者并非是指古老而高大的喬木的意思，而是說有累世修德的勛舊之臣國君任用任用賢人，實在迫不得已，有可能會使地位低超過地位低的高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系近的怎能不慎重呢？（2）孟子提出”了以民為主“的政治主張。4（?。┈F(xiàn)在有的國君不愿蒙受恥辱卻去做不仁不義之事，就如同討厭潮濕卻偏居在低洼的地方。作這詩的大概懂得防范于未然的道理吧?。?）居安思危，未雨綢繆。5．（1）立于壞人的朝廷，或者和壞人說話，就好象穿戴了朝衣朝冠，而做在污泥碳灰里一樣。所以各國諸侯雖也有用到了最動聽的言辭來請他做官的，他也不肯接受。（2）孟子在這里批判了兩種人：一種人原則性太強(qiáng)，自視清高，器量狹窄，難與之相處；一種人態(tài)度過于隨便，沒原則逢場作戲。6（1）他們只要一發(fā)愁，就能耐使諸侯們恐懼不安；而一旦閑居在家，不用辭說，戰(zhàn)爭的烽火就會熄滅。住的是天下最廣闊的住宅，站的是天下最中正的位置，行的是天下公認(rèn)的大道。（2）孟子提出大丈夫的兩個標(biāo)準(zhǔn)：個人的志向和操守，即一是要有“行天下大道”并推行到廣大人民中去的宏偉志向：二是要有為堅持這種志向而“富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈”的氣節(jié)操守。7（1）他是那種以危險為平安，以禍患為利益，喜歡去做那些導(dǎo)致國家敗亡的事的人。一個人自己先不尊重自己，然后別人才敢來侮辱他。（2）本斷說明了“禍福之來，皆其自取”的道理，于人，于家，于國全都如此。8（1）要得到朋友的信任，也是有道可循的，如果侍奉雙親卻不能使他們欣慰，那就得不到朋友的信任。如果一個人作到最城市的地步還不能感化別人。是從來沒有過的。（2）誠實是做人的最基本的道理，要作到誠實就要明白什么是善及善之所在。9（1）如果君王把臣子當(dāng)作塵土和草芥一樣踐踏，那么臣子就會把君王當(dāng)作盜匪和仇人一樣敵視。當(dāng)他剛離開時就沒收了他的田地和住宅。（2）反映了孟子君臣平等的思想。10（1）堯把天下禪讓給瞬，有這樣的事嗎？天子只能推薦一個人給上天，但不能要求上天把天下交給他推薦的那個人。（2）天子的地位和權(quán)利雖上天給予的，但是上天的意志都來源于人民的意志，實質(zhì)上天的地位和權(quán)利是上天給予的。11（1）如果處于貧困的原因出來做官，就應(yīng)該辭去高位就低位；辭去俸祿高的職位而就低的職位。如果立于朝廷之上做大官，而有不能實行大道，這就是恥辱。（2）孟子認(rèn)為做官的本意并不是為了自己致富，但有時佳麗貧窮不得已出來做官，就去做那些地位低，俸祿少的職位好了，因為身居要職就要考慮推行大道，實行正確的政治主張否則就成為尸位素餐的祿蠹。12（1）以后由管糧食的人繼續(xù)送糧食，管庖廚的繼續(xù)送肉來，不在以國君的名義送這些東西。用這樣的方式把舜養(yǎng)活在田野鄉(xiāng)間之中，以后又大膽使用，把他提到很高的位置上。（2）孟子認(rèn)為君主養(yǎng)士首先要表現(xiàn)出自己的尊敬之意，但是不能經(jīng)常用非常隆重的禮節(jié)來對待自己器重的人了，對待他們即要表示出自己的關(guān)注，又要象對待平民一樣讓他們心安理得，經(jīng)過鍛煉之后再委以重任。13（1）如果交結(jié)到天下所有品德良好的人，還不滿足，就進(jìn)而向上考察古代品德良好的人。所以就要考察這個人在當(dāng)時的事跡，這才是真正崇上交接朋友之道。（2）要交接品德良好的朋友，交接朋友要知人論世。14（1）人的本性猶如湍急的水，打開它的東方它就向東