“中國(guó)古代書面語(yǔ)有文言與白話之分”閱讀答案

中國(guó)古代書面語(yǔ)有文言與白話之分。一般而言，文言與白話的區(qū)分，主要在于書面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系。大部分漢語(yǔ)史討論者認(rèn)為，先秦時(shí)期的書面語(yǔ)與口語(yǔ)基本全都，漢魏以后二者消失分別現(xiàn)象，即口語(yǔ)隨著時(shí)代的進(jìn)展不斷發(fā)生新變化，而書面語(yǔ)仍舊以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法、句法等為標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了文言。白話相對(duì)于文言而言，與口語(yǔ)的關(guān)系更為親密，大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。

古白話經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍。主要有兩個(gè)表現(xiàn)：其一，口語(yǔ)向書面語(yǔ)領(lǐng)域的"滲透"加速，同時(shí)代的口語(yǔ)大量消失在書面語(yǔ)中；其二，口語(yǔ)進(jìn)入書面語(yǔ)涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也消失了白話。由此而始，古白話突破了文言的藩籬，慢慢登上大雅之堂。

大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)言，是漢語(yǔ)詞匯進(jìn)展的特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的傳播，這些詞匯與原有的一般詞語(yǔ)慢慢取得并存的地位，并在以后的進(jìn)展中顯示出不同的生命力。這一特點(diǎn)在宋代的詩(shī)、詞、文中都有所表現(xiàn)。人論宋詩(shī)，皆曰"以文為詩(shī)"，而口語(yǔ)入詩(shī)正是其重要表現(xiàn)之一。詞在宋代的富強(qiáng)，也使口語(yǔ)進(jìn)入書面語(yǔ)的速度進(jìn)一步加快。宋代文學(xué)的各種文體，都不同程度地形成了口語(yǔ)化的特色。除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語(yǔ)錄影響而產(chǎn)生的宋儒語(yǔ)錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品，也開(kāi)頭大量使用白話，形成對(duì)正統(tǒng)文言語(yǔ)體的重大突破。文言何以成為正統(tǒng)？就在它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語(yǔ)體，繼而成為儒家思想的有機(jī)組成部分。宋儒語(yǔ)錄與史著中消失白話，無(wú)疑大大動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。

白話書面語(yǔ)在宋代多種文體中大量涌現(xiàn)的同時(shí)，相關(guān)的語(yǔ)言理論也有了顯著的進(jìn)展，說(shuō)明這種語(yǔ)言現(xiàn)象帶有"自覺(jué)"意識(shí)。書面語(yǔ)脫離口語(yǔ)究竟不合語(yǔ)言的進(jìn)展規(guī)律，人為地制造了閱讀的障礙。早在文言勢(shì)力強(qiáng)大的漢代，王充就針對(duì)書面語(yǔ)脫離口語(yǔ)的狀況，提倡"文字與言同趨"，這就是后人所說(shuō)的"言文全都"。唐初，史學(xué)家劉知幾也劇烈批判當(dāng)時(shí)史官著史嚴(yán)峻脫離口語(yǔ)，不僅在語(yǔ)言風(fēng)格上"失彼自然?"，而且還關(guān)系到史書記載的真?zhèn)危?華而失實(shí)，過(guò)莫大焉"。

到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，"文字與言同趨"的觀點(diǎn)漸入人心，明顯影響了士人的語(yǔ)言觀念和書寫習(xí)慣。不少詩(shī)詞作家在口語(yǔ)與書面語(yǔ)的關(guān)系上，都有明確的理論表述。宋代儒學(xué)的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語(yǔ)言觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)展了"文字與言同趨"的觀點(diǎn)。朱子依據(jù)書面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是"說(shuō)"出來(lái)的，即與口語(yǔ)保持全都的書面語(yǔ)；一種是"做"出來(lái)的，即脫離口語(yǔ)的書面語(yǔ)。他認(rèn)為先秦的詩(shī)文皆與口語(yǔ)接近，是"說(shuō)"出來(lái)的，而不是"做"出來(lái)的。他說(shuō)："古人文章，大率只是平說(shuō)而意自長(zhǎng)，后人文章，務(wù)意多而酸澀。如《離騷》，初無(wú)奇字，只恁說(shuō)將去自；是好。后來(lái)如魯直，恁地著力做，卻自是不好。"

綜觀之，古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)進(jìn)展到宋代，已然形成文白對(duì)立的形勢(shì)。一方面，作為正統(tǒng)語(yǔ)體的文言在多種文體的書面語(yǔ)領(lǐng)城仍舊固守著自己的陣地；但另一方面，口語(yǔ)向各種書，面語(yǔ)領(lǐng)域的"入侵"也在全方位地綻開(kāi)。在有的領(lǐng)城，比如史學(xué)書面語(yǔ)中，文言仍舊占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢(shì)。

（摘編自《宋代文白消長(zhǎng)與小說(shuō)語(yǔ)體之變》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.漢語(yǔ)史討論者認(rèn)為，文言是未隨時(shí)代變化，以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法等為標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)體。

B.漢魏以后文白漸漸分野，唐代尤為明顯，到宋代，白話漸漸向書面語(yǔ)滲透，登上大雅之堂。

C.文言之所以是正統(tǒng)，是由于它是儒家原典的本有語(yǔ)體，且它和儒家思想的聯(lián)系特別緊密。

D.朱熹進(jìn)一步進(jìn)展了"文字與言同趨"的觀點(diǎn)，他明確把文字劃分為書面語(yǔ)與口語(yǔ)兩種語(yǔ)體。

2.下列關(guān)于原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章按時(shí)間挨次闡述了古代文言和白話在不同歷史時(shí)期與口語(yǔ)的關(guān)系。

B.文章用宋代不同體裁的作品證明白白話在宋代已經(jīng)滲透到文史領(lǐng)域。

C.文章縱向闡述了"言文全都"這一語(yǔ)言理論從漢代、唐朝到宋朝的進(jìn)展過(guò)程。

D.本文用"分總"的結(jié)構(gòu)，旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味仿照古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.假如書面語(yǔ)與口語(yǔ)始終保持全都，就不會(huì)消失后來(lái)的文言、白話分野的現(xiàn)象。

B.古人"文字與言同趨"這一語(yǔ)言理論，意在強(qiáng)調(diào)書面語(yǔ)應(yīng)當(dāng)與口語(yǔ)