第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：①春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；②漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；③宋明理學(xué)；④明清之際的儒學(xué)思想?？荚嚧缶V的內(nèi)容：第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的1課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容：１、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。２、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。３、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。４、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容：１、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期2知識網(wǎng)絡(luò):春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。（道家、儒家、墨家、法家）春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成。（孔子、孟子、荀子的思想）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。（董仲舒的新儒學(xué)思想）宋明時期儒學(xué)理論化體系化。（程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)）明清之際對儒學(xué)的繼承和批判。（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想）中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變知識網(wǎng)絡(luò):春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的3重點問題：１、“百家爭鳴”興起的歷史背景和歷史影響。２、孔子、孟子和荀子的主要觀點有哪些？第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成重點問題：１、“百家爭鳴”興起的歷史背景和歷史影響。２、孔子4①經(jīng)濟：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟發(fā)展。②政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭，提供了一個較為寬松的政治環(huán)境。③階級關(guān)系：新興地主階級崛起,“士”階層的活躍和受重用。④思想文化：“學(xué)在民間”——私學(xué)興起。一、百家爭鳴原因代表①道家：老子、莊子。②儒家：孔子、孟子、荀子。③墨家：墨子。④法家：韓非子。影響①是中國歷史上第一次思想解放運動。②奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。時間：春秋戰(zhàn)國時期。公元前8世紀(jì)～公元前3世紀(jì)春秋：前770～前476年戰(zhàn)國：前475～前221年①經(jīng)濟：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟發(fā)展。一5春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是A.新興地主階級日益崛起

B.各國相繼變法

C.戰(zhàn)爭頻繁

D.社會處于經(jīng)濟、政治大變革時期“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是

①封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展

②私學(xué)的興盛

③各國紛爭的社會環(huán)境

④社會的劇烈變革A．①②

B．③④

C．②③④

D．①②③④DD春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是DD6百家爭鳴儒家道家法家墨家仁、禮清靜無為法治兼愛、非攻百家爭鳴儒家道家法家墨家仁、禮清靜無為法治兼7老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想3.以柔克剛、以弱勝強的方法論原則政治主張“無為而治”、“小國寡民”思想評價哲學(xué)思想對中國文化產(chǎn)生深遠影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."8法家韓非子觀點主張集權(quán)觀：加強君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞薄ㄖ斡^：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)

作用為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。（08海南歷史，2）“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是A.墨翟B.孟軻C.荀況D.韓非D法家觀點主張集權(quán)觀：加強君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法常9“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏芒僬J為社會是發(fā)展變化的②治理國家的政策、措施必須與時俱進。以法為本，法不阿貴——《韓非子》事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！俄n非子》請繼續(xù)解讀韓非的政治觀點：請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，10墨家

墨子(約前468年－前376年)

墨子名翟，魯國人或曰宋國人。是春秋末戰(zhàn)國初時期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身平民，是小手工業(yè)者。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。其成員多為生活艱難的小生產(chǎn)者。

墨家墨子11“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。”——《墨子》

“（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)?！薄赌印贰吧匈t者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！薄赌印氛埶伎迹荷鲜鲅哉摲从沉四沂裁礃拥闹鲝?？兼愛、非攻、尚賢者“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。12墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢特點①提倡刻苦簡樸的精神②講求實際功利(實用)的精神核心思想墨家學(xué)說一度在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，最深刻的社會根源是A．墨子主張“兼相愛，交相利”B．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍壯大C．墨家學(xué)說適應(yīng)了新興地主階級的政治要求D．墨子主張“非攻”，一定程度上抑制了兼并戰(zhàn)爭B墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張兼愛、非攻、節(jié)儉、13材料主張學(xué)派“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！薄拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！薄靶踢^不避不臣，賞善不遺匹夫。”仁政(或重民、民貴君輕)儒家兼愛墨家無為而治道家法治法家材料主張學(xué)派“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄懊駷橘F141、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張和貢獻：①核心是“仁”，就是“仁者，愛人”，做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。②主張“克己復(fù)禮”維護周朝的禮樂制度。（保守性的體現(xiàn)）③政治思想：孔子主張“為政以德”，（以德治國）反對苛政，包含民本思想。④教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無類”（意義：打破貴族壟斷文化教育的局面）⑤整理古籍：“六經(jīng)”《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（即儒家的五經(jīng)）、《樂》。二、儒家思想的形成1、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張和貢獻：二、儒家思想的形成15儒學(xué)精華照九洲先師功德垂青史孔子為春秋末期思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠基人，其博大精深的思想影響著中國兩千多年的文化。舉世公認的歷史文化名人，世界最偉大思想家、教育家。儒學(xué)精華照九洲先師功德垂青史孔子為春秋末期思想家、教育家，儒16

曲阜是春秋時期魯國的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔——孔林孔廟、孔府。

曲阜是春秋時期魯國的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有17閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(1)“仁”基本內(nèi)涵是什么？“愛人”（人與人的關(guān)系）(2)分析“仁”的實質(zhì)是什么？通過內(nèi)修，形成美德。(3)“仁”的思想提出有什么意義？調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。18閱讀材料，理解“禮”的思想。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！饼R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(1)

禮的實質(zhì)是什么？禮是周的統(tǒng)治秩序。(2)達到禮的方法是什么？正名（貴賤有序）(3)如何看待禮？保守(4)仁與禮是什么關(guān)系？

“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”外在約束；內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”閱讀材料，理解“禮”的思想。19道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》孔子的政治思想是什么？德化、禮治。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格20對孔子思想的評價:A、孔子“仁”的思想。

進步性：樸素的人道主義精神，抑制暴政，在先秦時期的進步意義。“仁”的思想有很多積極因素。如“己所不欲、勿施于人”，是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級性?！翱思簭?fù)禮為仁”，他推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，抑制了人的創(chuàng)造性的發(fā)展。B、“為政以德”：孔子思想的德化教育作用被中外后世的思想家所肯定。由“仁”的思想發(fā)展成“仁政”。

局限：①直接目的——維護周禮②根本目的——維護奴隸制。C、孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。D、孔子的教育思想無疑是正確的。他辦私學(xué)，“有教無類”使平民子弟也有受教育的機會，打破了奴隸主貴族壟斷教育。與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步。對孔子思想的評價:21儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)進世界哪些還有繼承和發(fā)揚的價值

（1）“仁”的學(xué)說（2）“己所不欲，勿施與人”（3）“有教無類”（4）“克己復(fù)禮”

A〈1〉〈2〉〈3〉B〈2〉〈3〉〈4〉C〈1〉〈2〉〈4〉D〈1〉〈2〉〈3〉〈4〉

A儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)進世界哪些還有繼承和發(fā)揚的價值

（122（2005·江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是：①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類”Ａ、①②Ｂ、①③Ｃ、①④Ｄ、②④B“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是：Ａ、滿足新興地主階級的政治需要Ｂ、抑制統(tǒng)治者的暴政Ｃ、成為各國變法的理論依據(jù)Ｄ、奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)B（2005·江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際232、戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)貢獻：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。孟子亞圣

荀子綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會需要。

①發(fā)展了仁，提出“仁政”：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；②民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”；③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來回復(fù)和擴充人的善性，即“性善論”。①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”；②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。③倫理觀：主張“性惡論”，強調(diào)禮法并施使人向善。2、戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)孟子荀子①發(fā)展了仁，提出“仁政”：24

孟子(約前372－前289)孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。孟子孟25★把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想。★提出“民貴君輕”，成為早期民本主義的思想基礎(chǔ)。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈牧戏从沉嗣献拥氖裁此枷?？孟子曰：“不以仁政，不能平治天下……施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”。★把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想?！锾岢觥懊褓F君輕26(2007．廣東·2)孔孟學(xué)說主要討論的是Ａ．人與人的關(guān)系Ｂ．人與自然的關(guān)系Ｃ．國與國的關(guān)系Ｄ．夷夏關(guān)系明太祖朱元璋對《孟子》特別反感，認為孟子有些話“非君子所言”，“使此老在今日寧得免也？”這主要是針對孟子所主張的A仁政B性善說C富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈D民為貴，社稷次之君為輕AD上讀《孟子》，怪其對君不遜，怒曰：“使此老在今日寧得免耶！”時將丁祭，遂命罷配享。

洪武二年下令將孟子牌位撤出孔廟。

(2007．廣東·2)孔孟學(xué)說主要討論的是AD上讀《孟子》，27

古代思想家孟子認為：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”。對孟子的上述言論理解正確的是①這是對孔子的思想體系核心部分的繼承和發(fā)展②他的這一主張有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展。具有進步意義③客觀反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對安居樂業(yè)的渴望④站在平民的立場上提出了分給農(nóng)民田宅的思想A．①②③④B．②③C．①②③D．①③C古代思想家孟子認為：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可28荀子(約前313－前238),荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人,是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。荀子荀子，名況，戰(zhàn)國晚29君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。天行有常，不為堯存，不為桀亡?！瓘奶於炛?，孰與制天命而用之！“禮者，人道之極也?！锞勖袼铩疤煨杏谐！?，“制天命而用之”★重“禮”材料反映了荀子的什么思想？君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。★君舟民水30在對于人性本質(zhì)的基本觀點上，孟子與荀子A．觀點相同，說法有異B．觀點不同，目的相同C．觀點不同，目標(biāo)不同D．互相借鑒，互相補充以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是：Ａ、萬物虛無，禍福相倚Ｂ、兼愛非攻，節(jié)用尚儉Ｃ、以法為教，今必勝昔Ｄ、仁者愛人，民貴君輕BD在對于人性本質(zhì)的基本觀點上，孟子與荀子BD31儒家思想體系所包含的優(yōu)秀思想不包括A．以德治國

B．依法治國

C．輕徭薄賦

D．和諧社會B儒家思想體系所包含的優(yōu)秀思想不包括B32比較孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論仁（愛人）為政以德性相近仁政仁義、王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論比較孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論仁（愛人）33春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。特點：①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？34春秋戰(zhàn)國百家爭鳴簡表派別人物主張儒家孔子“仁”與“禮”，德治孟子“仁政”、君輕民貴荀子“仁義”“王道”“君舟民水”性惡論道家老子辯證法思想、“無為”、“小國寡民”莊子“道”為世界最高原則、萬物都是相對的法家韓非子加強中央集權(quán)，法治，改革墨家墨子兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴簡表派別人物主張孔子“仁”與“禮”，德治孟子35材料一“為政以德……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！薄暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“地方方百里而可以為王。王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”材料二“古者圣王之為政，列德而尚賢?！载炃抑钦邽檎跤耷屹v者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也?！辈牧先安簧匈t，使民之爭……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”材料四“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起也。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！辈牧弦弧盀檎缘隆訛檎捎脷?，子欲善而民36(1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治這一中心問題，先秦主要學(xué)派各提出了怎樣的政治主張?儒家重德化、禮治，主張施行仁政；墨家主張尚賢事能；道家主張無為而治；法家主張嚴(yán)刑重罰，實行法治。(2)上述主張中哪家學(xué)說在戰(zhàn)國時期更能受到各國統(tǒng)治者的重視?結(jié)合當(dāng)時社會背景簡析原因。法家。適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的需要。(1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治這37

百家爭鳴中，法家代表人物韓非子的思想對戰(zhàn)國封建統(tǒng)治者最有用。1、戰(zhàn)國時期，我國處于奴隸制進一步崩潰而封建制初步形成的大變革時期。另外，長期的爭霸戰(zhàn)爭，給人民造成嚴(yán)重災(zāi)難，人民厭惡割據(jù)混戰(zhàn)，渴望統(tǒng)一。2、在這種形勢下，韓非子提出：歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；主張“以法為本”來治國，法治的對象是廣大臣民，除國君外，不論貴賤，一律要受法的約束；主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手中。3、韓非子的思想既符合當(dāng)時歷史的發(fā)展趨勢，又符合封建統(tǒng)治者建立中央集權(quán)的需要，所以被戰(zhàn)國后期最強的秦國所采用。秦統(tǒng)一中國以后的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。那么儒家思想后來如何確立為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？馬克思曾指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！?/p>

百家爭鳴中，法家代表人物韓非子的思想對戰(zhàn)國38古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭……古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：39重點問題：1、董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？簡要評析哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？2、儒家思想為什么能成為中國傳統(tǒng)文化主流思想？第2課重點問題：1、董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？2、儒家思想40三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒新儒學(xué)思想儒學(xué)成為正統(tǒng)①主張“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②宣揚“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③發(fā)揮“仁政”：限田、薄賦、省役。④提出“三綱五?！保岢⒌?。背景：在秦漢大一統(tǒng)國家建立及中央集權(quán)需要加強。漢武帝尊儒措施肯定新儒學(xué)思想。起用文學(xué)儒者參政。興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。時間：漢代公元前3世紀(jì)~3世紀(jì)西漢：公元前202~公元8年東漢：公元25~220年三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒儒學(xué)成①主張“春秋大一統(tǒng)”、41（2004·上海）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！保ㄒ浴稘h書·董仲舒》）董的對策：Ａ、指出了漢武帝的弱點Ｂ、違背了漢武帝初衷Ｃ、觸犯了漢武帝忌諱Ｄ、迎合了漢武帝意愿董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。主要是因為董仲舒提出了：Ａ、“春秋大一統(tǒng)”思想Ｂ、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”Ｃ、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”Ｄ、“限民名田”、“塞兼并之路”DA（2004·上海）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為42四、儒學(xué)理論化體系化背景：中央集權(quán)強化。北宋程顥程頤理學(xué)①“天理”是萬物的本原。②“三綱五?！眰惱淼赖戮褪恰疤炖怼?。③仁與萬物俱生。南宋朱熹理學(xué)（集大成者）①“理氣論”。理與氣構(gòu)成宇宙；理先氣后；倫理道德是天理。②“心性論”。人應(yīng)克制感情，讓道德理性支配行動。明朝王陽明的心學(xué)①“宇宙便是吾心”、“心即理也”、“心外無物”人心是萬物的本源。②“致良知”的學(xué)說，主張“視天下為一家”，發(fā)揮了“仁”的思想。北宋：960年~1127年。南宋：1127年~1276年。明朝：1368年~1644年。四、儒學(xué)理論化體系化背景：中央集權(quán)強化。北宋程顥①“天理”是43明清之際對儒學(xué)的繼承和批判背景：商品經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義萌芽；君主專制制度發(fā)展到頂峰、封建制度沒落。李贄的“異端”思想①挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位；②評擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念；③贊頌商鞅等改革，肯定農(nóng)民起義。明朝后期：16~17世紀(jì)。黃宗羲思想顧炎武思想王夫之思想明末清初：公元17世紀(jì)初~17世紀(jì)末①君主專制是“天下之大害”②“工、商皆民生之本”③“天下為主，君為客”①“天下興亡，匹夫有責(zé)”。②主張“經(jīng)世致用”。③提倡實踐中求得真知。①認為耕者有其田②主張“經(jīng)世致用”③物質(zhì)第一性，變化是萬物發(fā)展的規(guī)律。明清之際對儒學(xué)的繼承和批判背景：商品經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義萌芽44５、簡述程朱理學(xué)的主要內(nèi)容。王陽明心學(xué)對儒學(xué)有什么新發(fā)展？６、比較程朱理學(xué)與心學(xué)的異同點。７、明清之際為什么出現(xiàn)反封建民主思想？８、簡要評價李贄“異端”思想？９、概述黃宗羲、顧炎武、王夫之三人共同的生活背景和共同的進步思想主張并進行評價。５、簡述程朱理學(xué)的主要內(nèi)容。王陽明心學(xué)６、比較程朱理學(xué)與心學(xué)45６、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：（2004·全國）Ａ、天體運行法則Ｂ、社會發(fā)展規(guī)律Ｃ、封建道德規(guī)范和等級秩序Ｄ、“天人感應(yīng)”理論Ｃ７、2004年8月，有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無窮》一文，認為中國悲哀的原因在于出現(xiàn)了朱熹和二程，以下說法不正確的是：Ａ、評論著眼于二程和朱熹維護封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個性發(fā)展Ｂ、此說法有失偏頗和淺薄，沒有去辯證地客觀評價Ｃ、這種觀點是正確的，程朱理學(xué)無任何進步之處Ｄ、我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想Ｃ６、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是Ｃ７、2046８、明清之際形成的進步思想，最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是：Ａ、“穿衣吃飯，即是人倫物理”Ｂ、“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”Ｃ、“天下興亡，匹夫有責(zé)”Ｄ、“工商皆本”Ｄ９、明清之際出現(xiàn)反對君主獨裁的思想的根本原因是：Ａ、知識分子具有憂國憂民思想Ｂ、封建專制的殘酷壓迫Ｃ、接受了資本主義民主思想Ｄ、商品經(jīng)濟的發(fā)展Ｄ８、明清之際形成的進步思想，最能從根本上Ｄ９、明清之際出現(xiàn)反47第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：①春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；②漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；③宋明理學(xué)；④明清之際的儒學(xué)思想?？荚嚧缶V的內(nèi)容：第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的48課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容：１、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。２、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。３、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。４、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容：１、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期49知識網(wǎng)絡(luò):春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。（道家、儒家、墨家、法家）春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成。（孔子、孟子、荀子的思想）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。（董仲舒的新儒學(xué)思想）宋明時期儒學(xué)理論化體系化。（程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)）明清之際對儒學(xué)的繼承和批判。（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想）中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變知識網(wǎng)絡(luò):春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的50重點問題：１、“百家爭鳴”興起的歷史背景和歷史影響。２、孔子、孟子和荀子的主要觀點有哪些？第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成重點問題：１、“百家爭鳴”興起的歷史背景和歷史影響。２、孔子51①經(jīng)濟：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟發(fā)展。②政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭，提供了一個較為寬松的政治環(huán)境。③階級關(guān)系：新興地主階級崛起,“士”階層的活躍和受重用。④思想文化：“學(xué)在民間”——私學(xué)興起。一、百家爭鳴原因代表①道家：老子、莊子。②儒家：孔子、孟子、荀子。③墨家：墨子。④法家：韓非子。影響①是中國歷史上第一次思想解放運動。②奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。時間：春秋戰(zhàn)國時期。公元前8世紀(jì)～公元前3世紀(jì)春秋：前770～前476年戰(zhàn)國：前475～前221年①經(jīng)濟：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟發(fā)展。一52春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是A.新興地主階級日益崛起

B.各國相繼變法

C.戰(zhàn)爭頻繁

D.社會處于經(jīng)濟、政治大變革時期“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是

①封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展

②私學(xué)的興盛

③各國紛爭的社會環(huán)境

④社會的劇烈變革A．①②

B．③④

C．②③④

D．①②③④DD春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是DD53百家爭鳴儒家道家法家墨家仁、禮清靜無為法治兼愛、非攻百家爭鳴儒家道家法家墨家仁、禮清靜無為法治兼54老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想3.以柔克剛、以弱勝強的方法論原則政治主張“無為而治”、“小國寡民”思想評價哲學(xué)思想對中國文化產(chǎn)生深遠影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."55法家韓非子觀點主張集權(quán)觀：加強君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法常可”……法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)

作用為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。（08海南歷史，2）“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”持這一觀點的人應(yīng)是A.墨翟B.孟軻C.荀況D.韓非D法家觀點主張集權(quán)觀：加強君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法常56“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏芒僬J為社會是發(fā)展變化的②治理國家的政策、措施必須與時俱進。以法為本，法不阿貴——《韓非子》事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。——《韓非子》請繼續(xù)解讀韓非的政治觀點：請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，57墨家

墨子(約前468年－前376年)

墨子名翟，魯國人或曰宋國人。是春秋末戰(zhàn)國初時期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身平民，是小手工業(yè)者。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。其成員多為生活艱難的小生產(chǎn)者。

墨家墨子58“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。”——《墨子》

“（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)?！薄赌印贰吧匈t者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！薄赌印氛埶伎迹荷鲜鲅哉摲从沉四沂裁礃拥闹鲝?？兼愛、非攻、尚賢者“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。59墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢特點①提倡刻苦簡樸的精神②講求實際功利(實用)的精神核心思想墨家學(xué)說一度在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，最深刻的社會根源是A．墨子主張“兼相愛，交相利”B．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍壯大C．墨家學(xué)說適應(yīng)了新興地主階級的政治要求D．墨子主張“非攻”，一定程度上抑制了兼并戰(zhàn)爭B墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張兼愛、非攻、節(jié)儉、60材料主張學(xué)派“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！薄靶踢^不避不臣，賞善不遺匹夫?！比收?或重民、民貴君輕)儒家兼愛墨家無為而治道家法治法家材料主張學(xué)派“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“民為貴611、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張和貢獻：①核心是“仁”，就是“仁者，愛人”，做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。②主張“克己復(fù)禮”維護周朝的禮樂制度。（保守性的體現(xiàn)）③政治思想：孔子主張“為政以德”，（以德治國）反對苛政，包含民本思想。④教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無類”（意義：打破貴族壟斷文化教育的局面）⑤整理古籍：“六經(jīng)”《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（即儒家的五經(jīng)）、《樂》。二、儒家思想的形成1、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張和貢獻：二、儒家思想的形成62儒學(xué)精華照九洲先師功德垂青史孔子為春秋末期思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠基人，其博大精深的思想影響著中國兩千多年的文化。舉世公認的歷史文化名人，世界最偉大思想家、教育家。儒學(xué)精華照九洲先師功德垂青史孔子為春秋末期思想家、教育家，儒63

曲阜是春秋時期魯國的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔——孔林孔廟、孔府。

曲阜是春秋時期魯國的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有64閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。樊遲問仁。子曰：“愛人。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(1)“仁”基本內(nèi)涵是什么？“愛人”（人與人的關(guān)系）(2)分析“仁”的實質(zhì)是什么？通過內(nèi)修，形成美德。(3)“仁”的思想提出有什么意義？調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。65閱讀材料，理解“禮”的思想。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！饼R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(1)

禮的實質(zhì)是什么？禮是周的統(tǒng)治秩序。(2)達到禮的方法是什么？正名（貴賤有序）(3)如何看待禮？保守(4)仁與禮是什么關(guān)系？

“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”外在約束；內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”閱讀材料，理解“禮”的思想。66道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語·為政》孔子的政治思想是什么？德化、禮治。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格67對孔子思想的評價:A、孔子“仁”的思想。

進步性：樸素的人道主義精神，抑制暴政，在先秦時期的進步意義?！叭省钡乃枷胗泻芏喾e極因素。如“己所不欲、勿施于人”，是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級性?！翱思簭?fù)禮為仁”，他推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，抑制了人的創(chuàng)造性的發(fā)展。B、“為政以德”：孔子思想的德化教育作用被中外后世的思想家所肯定。由“仁”的思想發(fā)展成“仁政”。

局限：①直接目的——維護周禮②根本目的——維護奴隸制。C、孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。D、孔子的教育思想無疑是正確的。他辦私學(xué)，“有教無類”使平民子弟也有受教育的機會，打破了奴隸主貴族壟斷教育。與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步。對孔子思想的評價:68儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)進世界哪些還有繼承和發(fā)揚的價值

（1）“仁”的學(xué)說（2）“己所不欲，勿施與人”（3）“有教無類”（4）“克己復(fù)禮”

A〈1〉〈2〉〈3〉B〈2〉〈3〉〈4〉C〈1〉〈2〉〈4〉D〈1〉〈2〉〈3〉〈4〉

A儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)進世界哪些還有繼承和發(fā)揚的價值

（169（2005·江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是：①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類”Ａ、①②Ｂ、①③Ｃ、①④Ｄ、②④B“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是：Ａ、滿足新興地主階級的政治需要Ｂ、抑制統(tǒng)治者的暴政Ｃ、成為各國變法的理論依據(jù)Ｄ、奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)B（2005·江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際702、戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)貢獻：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。孟子亞圣

荀子綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會需要。

①發(fā)展了仁，提出“仁政”：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；②民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”；③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來回復(fù)和擴充人的善性，即“性善論”。①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”；②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。③倫理觀：主張“性惡論”，強調(diào)禮法并施使人向善。2、戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)孟子荀子①發(fā)展了仁，提出“仁政”：71

孟子(約前372－前289)孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。孟子孟72★把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想?！锾岢觥懊褓F君輕”，成為早期民本主義的思想基礎(chǔ)。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。……”材料反映了孟子的什么思想？孟子曰：“不以仁政，不能平治天下……施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”?！锇芽鬃印叭省钡乃枷氚l(fā)展為“仁政”思想。★提出“民貴君輕73(2007．廣東·2)孔孟學(xué)說主要討論的是Ａ．人與人的關(guān)系Ｂ．人與自然的關(guān)系Ｃ．國與國的關(guān)系Ｄ．夷夏關(guān)系明太祖朱元璋對《孟子》特別反感，認為孟子有些話“非君子所言”，“使此老在今日寧得免也？”這主要是針對孟子所主張的A仁政B性善說C富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈D民為貴，社稷次之君為輕AD上讀《孟子》，怪其對君不遜，怒曰：“使此老在今日寧得免耶！”時將丁祭，遂命罷配享。

洪武二年下令將孟子牌位撤出孔廟。

(2007．廣東·2)孔孟學(xué)說主要討論的是AD上讀《孟子》，74

古代思想家孟子認為：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”。對孟子的上述言論理解正確的是①這是對孔子的思想體系核心部分的繼承和發(fā)展②他的這一主張有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展。具有進步意義③客觀反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對安居樂業(yè)的渴望④站在平民的立場上提出了分給農(nóng)民田宅的思想A．①②③④B．②③C．①②③D．①③C古代思想家孟子認為：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可75荀子(約前313－前238),荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人,是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。荀子荀子，名況，戰(zhàn)國晚76君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。天行有常，不為堯存，不為桀亡?！瓘奶於炛?，孰與制天命而用之！“禮者，人道之極也?！锞勖袼铩疤煨杏谐！?，“制天命而用之”★重“禮”材料反映了荀子的什么思想？君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！锞勖袼?7在對于人性本質(zhì)的基本觀點上，孟子與荀子A．觀點相同，說法有異B．觀點不同，目的相同C．觀點不同，目標(biāo)不同D．互相借鑒，互相補充以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是：Ａ、萬物虛無，禍福相倚Ｂ、兼愛非攻，節(jié)用尚儉Ｃ、以法為教，今必勝昔Ｄ、仁者愛人，民貴君輕BD在對于人性本質(zhì)的基本觀點上，孟子與荀子BD78儒家思想體系所包含的優(yōu)秀思想不包括A．以德治國

B．依法治國

C．輕徭薄賦

D．和諧社會B儒家思想體系所包含的優(yōu)秀思想不包括B79比較孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論仁（愛人）為政以德性相近仁政仁義、王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論比較孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論仁（愛人）80春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。特點：①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？81春秋戰(zhàn)國百家爭鳴簡表派別人物主張儒家孔子“仁”與“禮”，德治孟子“仁政”、君輕民貴荀子“仁義”“王道”“君舟民水”性惡論道家老子辯證法思想、“無為”、“小國寡民”莊子“道”為世界最高原則、萬物都是相對的法家韓非子加強中央集權(quán)，法治，改革墨家墨子兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴簡表派別人物主張孔子“仁”與“禮”，德治孟子82材料一“為政以德……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄暗胤椒桨倮锒梢詾橥酢Ｍ跞缡┤收诿?，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！辈牧隙肮耪呤ネ踔疄檎械露匈t?！载炃抑钦邽檎跤耷屹v者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也?！辈牧先安簧匈t，使民之爭……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！辈牧纤摹胺驀?yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起也。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！辈牧弦弧盀檎缘隆訛檎?，焉用殺，子欲善而民83(1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治這一中心問題，先秦主要學(xué)派各提出了怎樣的政治主張?儒家重德化、禮治，主張施行仁政；墨家主張尚賢事能；道家主張無為而治；法家主張嚴(yán)刑重罰，實行法治。(2)上述主張中哪家學(xué)說在戰(zhàn)國時期更能受到各國統(tǒng)治者的重視?結(jié)合當(dāng)時社會背景簡析原因。法家。適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的需要。(1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治這84

百家爭鳴中，法家代表人物韓非子的思想對戰(zhàn)國封建統(tǒng)治者最有用。1、戰(zhàn)國時期，我國處于奴隸制進一步崩潰而封建制初步形成的大變革時期。另外，長期的爭霸戰(zhàn)爭，給人民造成嚴(yán)重災(zāi)難，人民厭惡割據(jù)混戰(zhàn)，渴望統(tǒng)一。2、在這種形勢下，韓非子提出：歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；主張“以法為本”來治國，法治的對象是廣大臣民，除國君外，不論貴賤，一律要受法的約束；主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手中。3、韓非子的思想既符合當(dāng)時歷史的發(fā)展趨勢，又符合封建統(tǒng)治者建立中央集權(quán)的需要，所以被戰(zhàn)國后期最強的秦國所采用。秦統(tǒng)一中國以后的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。那么儒家思想后來如何確立為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？馬克思曾指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！?/p>

百家爭鳴中，法家代表人物韓非子的思想對戰(zhàn)國85古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法