西方文學理論浪漫主義文論西方文學理論浪漫主義文論1浪漫主義文學理論18世紀末至19世紀上半葉，歐洲各國先后出現(xiàn)了一種反對古典主義、崇尚個性解放、追求情感表現(xiàn)、倡導想象自由、鼓吹藝術(shù)天才的文學思潮，這種思潮持續(xù)近半個世紀，影響深遠，被稱為浪漫主義文學運動，其理論上的表達就是浪漫主義文學理論。浪漫主義文學理論2浪漫主義文學理論產(chǎn)生的背景1、社會歷史背景2、思想文化的傳承浪漫主義文學理論產(chǎn)生的背景3

1、社會歷史背景1789年法國大革命之后，歐洲社會急劇動蕩，封建貴族日趨沒落，資產(chǎn)階級逐漸建立了自己的統(tǒng)治。但是，啟蒙思想家的預言并沒有實現(xiàn)，階級矛盾復雜，貧富分化加劇，歐洲社會彌漫著一種對現(xiàn)實強烈不滿的氣氛。理性王國的破產(chǎn)，為浪漫主義的到來提供了肥沃的土壤。

1、社會歷史背景4“總之，和啟蒙學者的華美約言比起來，‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！薄鞲袼埂斗炊帕终摗贰翱傊?，和啟蒙學者的華美約言比起來，‘理性的勝利’建立起來的52、思想文化的傳承盧梭和德國古典哲學對浪漫主義文學理論有深刻影響。盧梭2、思想文化的傳承盧梭6盧梭有著崇尚自然和感情至上的獨特傾向?qū)寺髁x文藝思潮產(chǎn)生影響；康德提倡藝術(shù)的無功利和無目的性，席勒把藝術(shù)理解為自由的游戲，這些思想成為浪漫主義文學運動的基本原則。費希特和謝林的唯心主義哲學則對浪漫主義文學理論產(chǎn)生了直接作用。康德盧梭有著崇尚自然和感情至上的獨特傾向?qū)寺髁x文藝思潮產(chǎn)生影7“費希特的自我學說以完全抽象的方式闡釋了人類心靈的無限能力，即在一切中發(fā)現(xiàn)自身、又在自身中發(fā)現(xiàn)一切的能力”——勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》“費希特的自我學說以完全抽象的方式闡釋了人類心靈的無限能力，8第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅9第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

德國浪漫主義的一個重要特征就是它所具有的濃厚的基督教色彩，以及對中世紀的美化和緬懷。這種情況到了19世紀30年代，隨著海涅的《論浪漫派》的發(fā)表才有所改觀。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

德國浪漫主義的一個重要特征就是10第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

一、施萊格爾兄弟1、奧古斯特·施萊格爾（1767—1845）2、弗雷德里?！な┤R格爾（1772—1829）第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

一、施萊格爾兄弟11第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

1、奧古斯特·施萊格爾（1767—1845）作為耶拿浪漫派精神領(lǐng)袖，他跟法國的浪漫主義文論家史達爾夫人關(guān)系密切，把德國浪漫主義傳入法國。他的文論思想主要體現(xiàn)在《關(guān)于美的文學和藝術(shù)的講演》《關(guān)于戲劇藝術(shù)和文學的講演》等著作中。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

1、奧古斯特·施萊格爾（17612第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

要求文學創(chuàng)作講究個性，重視比喻和象征，鼓吹作家是神話創(chuàng)造者，創(chuàng)造出一個象征和對應(yīng)物系統(tǒng)，非常強調(diào)藝術(shù)的無功利性，受到了康德美學思想的影響。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

13第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“一座房屋是用來在里面住人的。但是，在這個意義上，一幅畫或一首詩又有什么用處呢？一點用處也沒有……毋寧說，不愿意有用，才是美的藝術(shù)的本質(zhì)”

——《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“一座房屋是用來在里面住人的。14第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

2、弗雷德里希·施萊格爾（1772—1829）曾在耶拿大學任教，1798年與哥哥一起創(chuàng)建文學刊物《雅典娜神殿》，成為德國浪漫派的精神領(lǐng)袖。其主要文論著作有《斷片》《文學史講演》等。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

2、弗雷德里?！な┤R格爾（1715第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（1）他認為，文學應(yīng)該努力成為基督教觀念的體現(xiàn)者。文學與基督教哲學觀念的統(tǒng)一，是弗·施萊格爾對文學的一般要求，這種要求反映了耶拿浪漫派整體的消極傾向。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（1）他認為，文學應(yīng)該努力成為16第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“按照日耳曼精神的傾向，來解決當代的思想問題，那就是完全承認永恒世界，這個世界永遠真實，并且通過整個人世間的科學、藝術(shù)而反映出來。這種觀念是跟信仰和知識的重新統(tǒng)一、調(diào)和緊密地聯(lián)在一起的。我們不能用基督教哲學以外的任何其他名詞，來稱呼這種知識的重新統(tǒng)一……”——弗·施萊格爾：《文學史講演》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“按照日耳曼精神的傾向，來解決17第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（2）在文學的內(nèi)容方面，弗·施萊格爾要求文學反映時代，藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮認識功能。他所說的對時代的反映、對生命和社會的認識，都是經(jīng)過主觀化了的認識，現(xiàn)實僅僅是觀念的化身，觀念始終是第一位的。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（2）在文學的內(nèi)容方面，弗·施18第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“浪漫主義的詩是包羅萬象的進步的詩。它的使命不僅在于把一切獨特的詩的樣式重新合并在一起，使詩同哲學和雄辯術(shù)溝通起來，它力求而且應(yīng)該把詩和散文、天才和批評、人為的詩和自然的詩時而摻雜起來、時而融合起來?！ァな┤R格爾：《斷片》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“浪漫主義的詩是包羅萬象的進步19第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（3）強調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作是完全自由的，是藝術(shù)才華的自由揮灑，不遵循任何既定的規(guī)律。他把藝術(shù)家理解為人類精神的代表，是人類的“精神器官”，賦予藝術(shù)家高度的自由。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（3）強調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作是完全自20第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“究竟是什么樣的哲學降臨到詩人頭上呢？這是創(chuàng)造的哲學，它以自由的思想和以對自由的信念為出發(fā)點，它表明，人類精神強迫著一切存在物接受它的法則，而世界便是它的藝術(shù)作品?！薄ァな┤R格爾：《斷片》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“究竟是什么樣的哲學降臨到詩人21第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（4）認為浪漫主義的文學形式應(yīng)該是包羅萬象的、包容各種文體形式的，甚至是永遠處在未完成狀態(tài)的。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

22第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“浪漫主義的詩的樣式，是獨一無二的東西，是比任何個別的樣式還要大的東西。它是詩的全部總和，因為任何的詩在某種意義上都是而且也應(yīng)當是浪漫主義的。——弗·施萊格爾：《斷片》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“浪漫主義的詩的樣式，是獨一無23第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

二、海涅海涅（1797—1856），德國著名革命民主主義詩人、散文家和政論家。其文學理論主要體現(xiàn)在《論浪漫派》（1833）、《論德國宗教和哲學的歷史》（1834）等著作中。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

二、海涅24第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

在文藝與現(xiàn)實的關(guān)系上，海涅堅持“鏡子說”，認為藝術(shù)應(yīng)該反映生活。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

在文藝與現(xiàn)實的關(guān)系上，海涅堅持25第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“藝術(shù)只是反映生活的鏡子，天主教在生活里逐漸消失，那么它在藝術(shù)里也就逐漸減弱，慢慢死亡。”——海涅《論浪漫派》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“藝術(shù)只是反映生活的鏡子，天主26第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

對于德國文藝發(fā)展要走怎樣的道路，海涅認為應(yīng)該將歌德和席勒結(jié)合起來，歌德的長處在于藝術(shù)形象的真實塑造，使所描述的一切都臻于完美，席勒的長處在于他所具有的動人的詩情以及對德國現(xiàn)實的強烈關(guān)注。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

對于德國文藝發(fā)展要走怎樣的道路27第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

兩者相比較，海涅更傾向于席勒，他認為歌德的泛神論使得歌德變成“冷漠主義者”，離現(xiàn)實太遠；而“席勒為偉大的革命思想而寫作，他摧毀了精神上的巴士底獄，他建造了自由的廟堂”歌德席勒第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

兩者相比較，海涅更傾向于席勒，28第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

29第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

英國浪漫主義文論產(chǎn)生的原因1、經(jīng)濟原因2、社會原因3、文化原因第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

英國浪漫主義文論產(chǎn)生的原因30第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

1、經(jīng)濟原因以蒸汽機的發(fā)明和改進為標志，英國的工業(yè)革命進入深入發(fā)展階段，迅速的工業(yè)化、城市化與大規(guī)模的圈地運動使得傳統(tǒng)的田園經(jīng)濟受到極大沖擊，田園牧歌式的鄉(xiāng)村迅速消失，社會階級迅速分化。蒸汽機第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

1、經(jīng)濟原因蒸汽機31第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

2、社會原因1789年的法國大革命，則使得“自由、平等、博愛”成為普遍接受的社會價值法國大革命第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

2、社會原因法國大革命32第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

3、文化原因德國古典哲學與耶拿浪漫派也在歐洲產(chǎn)生廣泛影響。耶拿浪漫派第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

3、文化原因耶拿浪漫派33第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

一、華茲華斯——情感與自然華茲華斯（1770—1850），他與柯勒律治共同出版的《抒情歌謠集》是英國浪漫主義的代表作，他為《抒情歌謠集》第二版所寫的《序言》以及其后所寫的《序言附錄》被認為是英國浪漫主義的宣言與綱領(lǐng)。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

一、華茲華斯——情感與自然華茲34第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（1）論詩的題材以日常生活特別是田園生活為詩歌的題材。認為，鄉(xiāng)村生活與大自然離得最近，也最樸實無華，可以借以矯正時下頹風。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（1）論詩的題材35第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“我在這些詩中提出的主要目的，是從日常生活中選取一些事件和情景，……我一般地是選擇卑微的和鄉(xiāng)村的生活?！薄A茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

36第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（2）論詩的本質(zhì)認為詩的本質(zhì)是激情的直接流露。詩歌作為藝術(shù)創(chuàng)作的特點所在：詩人以常人的姿態(tài)、生活原本的樣子來表達“直接的快感”，是一種感情的自然流露。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（2）論詩的本質(zhì)37第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“一切好詩都是強烈感情的自然流露”“詩人之作詩只受到一種限制，那就是，他必須把直接的快感授給一個人，使之獲得所期望于他的見識。”——華茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“一切好詩都是強烈感情的自然流38第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（3）論詩的語言①力主詩歌應(yīng)該運用日常鄉(xiāng)間語言?！拔乙膊捎昧诉@些鄉(xiāng)下人的語言（當然清除了其中那些似乎是真正的缺點，清除了一切經(jīng)常會而且必然會使人厭惡或唾棄的因素），因為此等人時時刻刻都接觸到最精彩的語言所從出的最精彩的事物?！薄A茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（3）論詩的語言“我也采用了這39第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

②主張打破韻文與散文的界限“散文的語言是大可以適用于韻文的；……每一首好詩的大部分的語言同好的散文的語言絲毫沒有區(qū)別?！薄斑@就必然令我割棄了大部分的詞藻和修辭格式，而這樣的詞藻和修辭格式卻是父傳子子傳孫久已被視為詩人們的共同遺產(chǎn)。”——華茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

40第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

③認為詩歌創(chuàng)作的最重要的原則是思想內(nèi)容對于詞語的決定作用?！八枷牒透星樵接袃r值，無論作品是散文的或是詩體的，它們就需要而且務(wù)求同一的語言。詩作韻律不過的外加的因素……”——華茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“思想和感情越有價值，無論作品41第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

二、柯勒律治——想象與天才柯勒律治（1772—1834）,英國著名浪漫主義詩人和批評家。其文論著作主要有《文學生涯》、《莎士比亞評論集》等。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

二、柯勒律治——想象與天才柯勒42第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（1）論想象①他給“想象”確定的兩個內(nèi)涵是統(tǒng)一的精神與融合的魔力想象是將作家的主動性與對象的被動性在相當?shù)纳疃扰c限度上加以綜合的“中間力量”。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（1）論想象43第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“詩人撒播一種統(tǒng)一的情調(diào)與精神，以那綜合之魔力來混合一切，并且（仿佛）逐個融合起來，這種魔力我專給予一個名稱叫做‘想象’。”——柯勒律治：《文學生涯》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“詩人撒播一種統(tǒng)一的情調(diào)與精神44第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治②幻想是一種簡單的聯(lián)想，而想象則是一種創(chuàng)造性的精神活動“幻想和想象并不是如普通所理解的那樣詞異而義同，或者至少是同一能力的低級和高級的區(qū)別?；孟牒拖胂竽耸莾煞N截然分立、大不相同的性能?！瓘洜栴D的頭腦富有想象，柯萊的頭腦富有幻想?！薄吕章芍危骸段膶W傳記》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治45第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治③分辨了第一性與第二性想象：第一性想象即為再現(xiàn)性想象，而第二性想象則為創(chuàng)造性想象，是一種藝術(shù)的想象?！拔野严胂罂醋鞯谝恍曰虻诙缘?。第一性的想象，我認為是一切人類知覺所具有的活力和首要功能，它是無限的‘我在’所具有的永恒創(chuàng)造性活動在有限的心靈中的重現(xiàn)。第二性的想象，我認為是第一性想象的回聲，與自覺的意志并存；但它在功能上與第一性的想象完全合一，只在程度上，在形式上，有所不同?！薄吕章芍危骸段膶W傳記》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治③分辨了第一性與第二性想象：第一46第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（2）論天才天才就是在人們見慣的事物中喚起清新感覺的價值與能力。天才是一種調(diào)和外部與內(nèi)部、有意識與無意識的特殊天賦第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（2）論天才47第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“因此，天才的首要價值，它的最明白不過的表現(xiàn)形式，就是他能把見慣的事物如此表達出來，使它們能夠在人們心目中喚起同樣的感覺——即一種經(jīng)常伴隨著肉體與精神健康恢復而來的那樣清新的感覺?！薄吕章芍危骸段膶W傳記》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“因此，天才的首要價值，它的最48第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“良知是詩才的軀體，幻想是它的衣衫，運動是它的生命，而想象則是它的靈魂”——柯勒律治：《文學傳記》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“良知是詩才的軀體，幻想是它的49第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（3）論藝術(shù)活動中人與自然的關(guān)系①明確界定了藝術(shù)與自然的關(guān)系：“藝術(shù)是隸屬于自然?！雹谧匀幻酪粋€全新的解釋：“樣子美好的東西與有生命的東西的統(tǒng)一?！钡诙?jié)華茲華斯與柯勒律治

（3）論藝術(shù)活動中人與自然的關(guān)50第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

③如何創(chuàng)造自然美的藝術(shù)作品，他也闡述了自己的看法：“人的心靈是那些散在自然界的各種形象中智力光線的焦點。”“藝術(shù)家必須首先使自己離開自然，為的是以充分的力量歸返自然。”“必須先有良好的教育，或者天賦的敏感，或者兩者兼而有之?！钡诙?jié)華茲華斯與柯勒律治

③如何創(chuàng)造自然美的藝術(shù)作品，他51第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

總結(jié)華茲華斯與柯勒律治位列歐洲最早的浪漫主義詩人與詩論家，他們的浪漫主義詩論在整個西方浪漫主義文論發(fā)展中具有奠基的作用。他們提出的有關(guān)詩歌題材、詩的情感表現(xiàn)本質(zhì)、語言、想象、天才與自然論的觀點都具有重要理論價值。但其理論的片面性、唯心主義的神秘性以及對抽象人性論的鼓吹都是錯誤的，其詩歌與文論中對于日漸沒落的封建宗法制農(nóng)村的緬懷也是消極的。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

總結(jié)52第三節(jié)夏多布里昂與雨果第三節(jié)夏多布里昂與雨果53第三節(jié)夏多布里昂與雨果法國浪漫主義產(chǎn)生的背景1、社會政治背景2、思想基礎(chǔ)第三節(jié)夏多布里昂與雨果法國浪漫主義產(chǎn)生的背景54第三節(jié)夏多布里昂與雨果1、社會政治背景受1789年法國大革命的影響尤為直接和深刻?！八詈笠愿锩淌勺约旱膬号@種可怕的場面告終。結(jié)果，人們回過頭來重新審視理性時代的種種前提假定，然后予以拒斥，從而促成了浪漫主義的轉(zhuǎn)向?！薄_蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》第三節(jié)夏多布里昂與雨果1、社會政治背景55第三節(jié)夏多布里昂與雨果2、思想基礎(chǔ)康德哲學使哲學研究的重心從客觀世界轉(zhuǎn)向主觀世界，從客體轉(zhuǎn)向主體，人的精神世界的創(chuàng)造性和它參與塑造現(xiàn)實的能力得到肯定。由此，浪漫主義的思想基礎(chǔ)進一步得以穩(wěn)固。第三節(jié)夏多布里昂與雨果2、思想基礎(chǔ)56第三節(jié)夏多布里昂與雨果“夏多布里昂的浪漫主義是天主教和?；逝傻?，而雨果的浪漫主義（雖然最初是保守的）卻是共和主義的、自由主義的，甚至是革命的?！?/p>

——羅蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》第三節(jié)夏多布里昂與雨果“夏多布里昂的浪漫主義是天主教和保57第三節(jié)夏多布里昂與雨果一、夏多布里昂——神秘為美夏多布里昂（1768－1848），法國浪漫主義作家、理論家。他的《基督教真諦》是其文論的代表作，其他文論著述還包括《莎士比亞》、《文學和文人》等。第三節(jié)夏多布里昂與雨果一、夏多布里昂——神秘為美夏多布里58第三節(jié)夏多布里昂與雨果在精神上，他力圖證明基督教是人類文明的歸宿和精神家園，在藝術(shù)上，則以感情充沛、語言奔放、想象奇詭，開創(chuàng)了浪漫主義的一代文風。第三節(jié)夏多布里昂與雨果在精神上，他力圖證明基督教是人類文59第三節(jié)夏多布里昂與雨果（1）他極力推崇基督教，使之成為詩之根本、藝術(shù)之源泉、天才生長的滋養(yǎng)、思想發(fā)展的動力。第三節(jié)夏多布里昂與雨果（1）他極力推崇基督教，使之成為詩60第三節(jié)夏多布里昂與雨果“（基督教）它能促進天才，純潔趣味，發(fā)展善良的情欲，賦予思想以精力，獻給作家以高貴的形式，獻給美術(shù)家以完美的模型”——夏多布里昂：《基督教真諦》第三節(jié)夏多布里昂與雨果“（基督教）它能促進天才，純潔趣味61第三節(jié)夏多布里昂與雨果（2）“神秘”“孤獨”“憂郁”是夏多布里昂浪漫主義詩學的核心內(nèi)容。他認為“除了神秘的事物以外，再沒有什么美麗、動人、偉大的東西了。”第三節(jié)夏多布里昂與雨果（2）“神秘”“孤獨”“憂郁”是夏62第三節(jié)夏多布里昂與雨果總：夏多布里昂的基督教詩學思想和以神秘為美的藝術(shù)理想,一方面與奧古斯丁的神學美學和文藝思想有淵源關(guān)系，另一方面，也是在基督教影響日漸衰微的社會背景下，企圖重新恢復其地位而直接為其辯護的產(chǎn)物，因此注定會受到進步思想的批判。第三節(jié)夏多布里昂與雨果總：夏多布里昂的基督教詩學思想和以63第三節(jié)夏多布里昂與雨果“這個寫起東西來通篇漂亮話的家伙，用最反常的方式把十八世紀貴族階級的懷疑主義和伏爾泰主義同十九世紀貴族階級的感傷主義和浪漫主義結(jié)合在一起”——馬克思：《馬克思致恩格斯》第三節(jié)夏多布里昂與雨果“這個寫起東西來通篇漂亮話的家伙，64第三節(jié)夏多布里昂與雨果二、雨果——美丑對照雨果（1802－1885），法國浪漫主義作家、詩人、戲劇家、文藝理論家。他在文論上的成就主要是批評理論著作《〈克倫威爾〉序言》和《莎士比亞研究》。第三節(jié)夏多布里昂與雨果二、雨果——美丑對照雨果（180265第三節(jié)夏多布里昂與雨果（1）認為文學藝術(shù)不是孤立自足的領(lǐng)域，不會獨自演進，而是隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展。第三節(jié)夏多布里昂與雨果（1）認為文學藝術(shù)不是孤立自足的領(lǐng)66第三節(jié)夏多布里昂與雨果（2）將詩歌的發(fā)展過程劃分為三大階段①第一階段的詩是原始時期的抒情短歌，它歌唱永恒，具有淳樸的特征，詩中人物是亞當、諾亞這樣的偉人。第三節(jié)夏多布里昂與雨果（2）將詩歌的發(fā)展過程劃分為三大階67第三節(jié)夏多布里昂與雨果②第二階段的詩是古代的史詩，它傳頌歷史，具有單純的特征，詩中人物是阿喀琉斯這樣的巨人。阿喀琉斯“古典主義”第三節(jié)夏多布里昂與雨果②第二階段的詩是古代的史詩，它傳頌68第三節(jié)夏多布里昂與雨果③第三階段的詩是近代的戲劇，它描繪人生，真實是它的特征。詩中人物是哈姆雷特、麥克佩斯、奧賽羅這樣的凡人。哈姆雷特“浪漫主義”第三節(jié)夏多布里昂與雨果③第三階段的詩是近代的戲劇，它描繪69第三節(jié)夏多布里昂與雨果“抒情短歌靠理想而生，史詩借雄偉而存在，戲劇則以真實來維持?？傊?，這三種詩是來自三個偉大的源泉，即《圣經(jīng)》、荷馬和莎士比亞?！薄旯骸丁纯藗愅枴敌蜓浴返谌?jié)夏多布里昂與雨果“抒情短歌靠理想而生，史詩借雄偉而70第三節(jié)夏多布里昂與雨果（3）美丑對照原則：把陰影摻入光明，把滑稽丑怪與崇高優(yōu)美相比?！敖脑娚褚踩缁浇桃粯?，以高瞻遠矚的目光來看事物。她領(lǐng)會到，萬物中的一切并非都是合乎人情的美，她會發(fā)覺，丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與丑并存，光明與黑暗相共。”——雨果：《〈克倫威爾〉序言》第三節(jié)夏多布里昂與雨果（3）美丑對照原則：71小結(jié)浪漫主義高舉“情感”“想象”“天才”的大旗，強調(diào)個體的自由和個性的解放，對于發(fā)揮藝術(shù)家的主觀能動性、突破以往的藝術(shù)戒律具有精神解放的意義。但也有問題，在哲學上倡導基督教導致神秘主義，在政治上美化中世紀導致蒙昧主義，在藝術(shù)上違背客觀規(guī)律導致無限夸大藝術(shù)家的傾向等。小結(jié)浪漫主義高舉“情感”“想象”“天才”的大旗，強調(diào)個體的自72復習要點

基本概念浪漫主義文學理論德國浪漫派“鏡子說”英國浪漫主義文論“神秘為美”“美丑對照”復習要點

基本概念73復習要點

思考題：

1.

簡要分析德國古典哲學對浪漫主義文論的影響。2.如何理解弗·施萊格爾的文學創(chuàng)作主張？3.如何理解海涅對德國浪漫派的批判？4.如何理解海涅在文藝理論上的“鏡子說”？5.簡述華茲華斯對詩歌題材的理解。6.如何理解柯勒律治的想象理論？7.簡要分析夏多布里昂的“神秘為美”的思想。8.如何理解雨果的美丑對照原則？復習要點

思考題：74西方文學理論浪漫主義文論西方文學理論浪漫主義文論75浪漫主義文學理論18世紀末至19世紀上半葉，歐洲各國先后出現(xiàn)了一種反對古典主義、崇尚個性解放、追求情感表現(xiàn)、倡導想象自由、鼓吹藝術(shù)天才的文學思潮，這種思潮持續(xù)近半個世紀，影響深遠，被稱為浪漫主義文學運動，其理論上的表達就是浪漫主義文學理論。浪漫主義文學理論76浪漫主義文學理論產(chǎn)生的背景1、社會歷史背景2、思想文化的傳承浪漫主義文學理論產(chǎn)生的背景77

1、社會歷史背景1789年法國大革命之后，歐洲社會急劇動蕩，封建貴族日趨沒落，資產(chǎn)階級逐漸建立了自己的統(tǒng)治。但是，啟蒙思想家的預言并沒有實現(xiàn)，階級矛盾復雜，貧富分化加劇，歐洲社會彌漫著一種對現(xiàn)實強烈不滿的氣氛。理性王國的破產(chǎn)，為浪漫主義的到來提供了肥沃的土壤。

1、社會歷史背景78“總之，和啟蒙學者的華美約言比起來，‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！薄鞲袼埂斗炊帕终摗贰翱傊?，和啟蒙學者的華美約言比起來，‘理性的勝利’建立起來的792、思想文化的傳承盧梭和德國古典哲學對浪漫主義文學理論有深刻影響。盧梭2、思想文化的傳承盧梭80盧梭有著崇尚自然和感情至上的獨特傾向?qū)寺髁x文藝思潮產(chǎn)生影響；康德提倡藝術(shù)的無功利和無目的性，席勒把藝術(shù)理解為自由的游戲，這些思想成為浪漫主義文學運動的基本原則。費希特和謝林的唯心主義哲學則對浪漫主義文學理論產(chǎn)生了直接作用?？档卤R梭有著崇尚自然和感情至上的獨特傾向?qū)寺髁x文藝思潮產(chǎn)生影81“費希特的自我學說以完全抽象的方式闡釋了人類心靈的無限能力，即在一切中發(fā)現(xiàn)自身、又在自身中發(fā)現(xiàn)一切的能力”——勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》“費希特的自我學說以完全抽象的方式闡釋了人類心靈的無限能力，82第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅83第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

德國浪漫主義的一個重要特征就是它所具有的濃厚的基督教色彩，以及對中世紀的美化和緬懷。這種情況到了19世紀30年代，隨著海涅的《論浪漫派》的發(fā)表才有所改觀。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

德國浪漫主義的一個重要特征就是84第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

一、施萊格爾兄弟1、奧古斯特·施萊格爾（1767—1845）2、弗雷德里?！な┤R格爾（1772—1829）第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

一、施萊格爾兄弟85第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

1、奧古斯特·施萊格爾（1767—1845）作為耶拿浪漫派精神領(lǐng)袖，他跟法國的浪漫主義文論家史達爾夫人關(guān)系密切，把德國浪漫主義傳入法國。他的文論思想主要體現(xiàn)在《關(guān)于美的文學和藝術(shù)的講演》《關(guān)于戲劇藝術(shù)和文學的講演》等著作中。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

1、奧古斯特·施萊格爾（17686第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

要求文學創(chuàng)作講究個性，重視比喻和象征，鼓吹作家是神話創(chuàng)造者，創(chuàng)造出一個象征和對應(yīng)物系統(tǒng)，非常強調(diào)藝術(shù)的無功利性，受到了康德美學思想的影響。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

87第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“一座房屋是用來在里面住人的。但是，在這個意義上，一幅畫或一首詩又有什么用處呢？一點用處也沒有……毋寧說，不愿意有用，才是美的藝術(shù)的本質(zhì)”

——《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“一座房屋是用來在里面住人的。88第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

2、弗雷德里?！な┤R格爾（1772—1829）曾在耶拿大學任教，1798年與哥哥一起創(chuàng)建文學刊物《雅典娜神殿》，成為德國浪漫派的精神領(lǐng)袖。其主要文論著作有《斷片》《文學史講演》等。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

2、弗雷德里?！な┤R格爾（1789第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（1）他認為，文學應(yīng)該努力成為基督教觀念的體現(xiàn)者。文學與基督教哲學觀念的統(tǒng)一，是弗·施萊格爾對文學的一般要求，這種要求反映了耶拿浪漫派整體的消極傾向。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（1）他認為，文學應(yīng)該努力成為90第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“按照日耳曼精神的傾向，來解決當代的思想問題，那就是完全承認永恒世界，這個世界永遠真實，并且通過整個人世間的科學、藝術(shù)而反映出來。這種觀念是跟信仰和知識的重新統(tǒng)一、調(diào)和緊密地聯(lián)在一起的。我們不能用基督教哲學以外的任何其他名詞，來稱呼這種知識的重新統(tǒng)一……”——弗·施萊格爾：《文學史講演》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“按照日耳曼精神的傾向，來解決91第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（2）在文學的內(nèi)容方面，弗·施萊格爾要求文學反映時代，藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮認識功能。他所說的對時代的反映、對生命和社會的認識，都是經(jīng)過主觀化了的認識，現(xiàn)實僅僅是觀念的化身，觀念始終是第一位的。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（2）在文學的內(nèi)容方面，弗·施92第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“浪漫主義的詩是包羅萬象的進步的詩。它的使命不僅在于把一切獨特的詩的樣式重新合并在一起，使詩同哲學和雄辯術(shù)溝通起來，它力求而且應(yīng)該把詩和散文、天才和批評、人為的詩和自然的詩時而摻雜起來、時而融合起來?！ァな┤R格爾：《斷片》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“浪漫主義的詩是包羅萬象的進步93第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（3）強調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作是完全自由的，是藝術(shù)才華的自由揮灑，不遵循任何既定的規(guī)律。他把藝術(shù)家理解為人類精神的代表，是人類的“精神器官”，賦予藝術(shù)家高度的自由。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（3）強調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作是完全自94第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“究竟是什么樣的哲學降臨到詩人頭上呢？這是創(chuàng)造的哲學，它以自由的思想和以對自由的信念為出發(fā)點，它表明，人類精神強迫著一切存在物接受它的法則，而世界便是它的藝術(shù)作品?！薄ァな┤R格爾：《斷片》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“究竟是什么樣的哲學降臨到詩人95第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

（4）認為浪漫主義的文學形式應(yīng)該是包羅萬象的、包容各種文體形式的，甚至是永遠處在未完成狀態(tài)的。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

96第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“浪漫主義的詩的樣式，是獨一無二的東西，是比任何個別的樣式還要大的東西。它是詩的全部總和，因為任何的詩在某種意義上都是而且也應(yīng)當是浪漫主義的?！ァな┤R格爾：《斷片》第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“浪漫主義的詩的樣式，是獨一無97第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

二、海涅海涅（1797—1856），德國著名革命民主主義詩人、散文家和政論家。其文學理論主要體現(xiàn)在《論浪漫派》（1833）、《論德國宗教和哲學的歷史》（1834）等著作中。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

二、海涅98第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

在文藝與現(xiàn)實的關(guān)系上，海涅堅持“鏡子說”，認為藝術(shù)應(yīng)該反映生活。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

在文藝與現(xiàn)實的關(guān)系上，海涅堅持99第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

“藝術(shù)只是反映生活的鏡子，天主教在生活里逐漸消失，那么它在藝術(shù)里也就逐漸減弱，慢慢死亡?！薄Ｄ墩摾寺伞返谝还?jié)施萊格爾兄弟和海涅

“藝術(shù)只是反映生活的鏡子，天主100第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

對于德國文藝發(fā)展要走怎樣的道路，海涅認為應(yīng)該將歌德和席勒結(jié)合起來，歌德的長處在于藝術(shù)形象的真實塑造，使所描述的一切都臻于完美，席勒的長處在于他所具有的動人的詩情以及對德國現(xiàn)實的強烈關(guān)注。第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

對于德國文藝發(fā)展要走怎樣的道路101第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

兩者相比較，海涅更傾向于席勒，他認為歌德的泛神論使得歌德變成“冷漠主義者”，離現(xiàn)實太遠；而“席勒為偉大的革命思想而寫作，他摧毀了精神上的巴士底獄，他建造了自由的廟堂”歌德席勒第一節(jié)施萊格爾兄弟和海涅

兩者相比較，海涅更傾向于席勒，102第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

103第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

英國浪漫主義文論產(chǎn)生的原因1、經(jīng)濟原因2、社會原因3、文化原因第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

英國浪漫主義文論產(chǎn)生的原因104第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

1、經(jīng)濟原因以蒸汽機的發(fā)明和改進為標志，英國的工業(yè)革命進入深入發(fā)展階段，迅速的工業(yè)化、城市化與大規(guī)模的圈地運動使得傳統(tǒng)的田園經(jīng)濟受到極大沖擊，田園牧歌式的鄉(xiāng)村迅速消失，社會階級迅速分化。蒸汽機第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

1、經(jīng)濟原因蒸汽機105第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

2、社會原因1789年的法國大革命，則使得“自由、平等、博愛”成為普遍接受的社會價值法國大革命第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

2、社會原因法國大革命106第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

3、文化原因德國古典哲學與耶拿浪漫派也在歐洲產(chǎn)生廣泛影響。耶拿浪漫派第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

3、文化原因耶拿浪漫派107第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

一、華茲華斯——情感與自然華茲華斯（1770—1850），他與柯勒律治共同出版的《抒情歌謠集》是英國浪漫主義的代表作，他為《抒情歌謠集》第二版所寫的《序言》以及其后所寫的《序言附錄》被認為是英國浪漫主義的宣言與綱領(lǐng)。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

一、華茲華斯——情感與自然華茲108第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（1）論詩的題材以日常生活特別是田園生活為詩歌的題材。認為，鄉(xiāng)村生活與大自然離得最近，也最樸實無華，可以借以矯正時下頹風。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（1）論詩的題材109第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“我在這些詩中提出的主要目的，是從日常生活中選取一些事件和情景，……我一般地是選擇卑微的和鄉(xiāng)村的生活?！薄A茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

110第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（2）論詩的本質(zhì)認為詩的本質(zhì)是激情的直接流露。詩歌作為藝術(shù)創(chuàng)作的特點所在：詩人以常人的姿態(tài)、生活原本的樣子來表達“直接的快感”，是一種感情的自然流露。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（2）論詩的本質(zhì)111第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“一切好詩都是強烈感情的自然流露”“詩人之作詩只受到一種限制，那就是，他必須把直接的快感授給一個人，使之獲得所期望于他的見識?！薄A茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“一切好詩都是強烈感情的自然流112第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（3）論詩的語言①力主詩歌應(yīng)該運用日常鄉(xiāng)間語言?！拔乙膊捎昧诉@些鄉(xiāng)下人的語言（當然清除了其中那些似乎是真正的缺點，清除了一切經(jīng)常會而且必然會使人厭惡或唾棄的因素），因為此等人時時刻刻都接觸到最精彩的語言所從出的最精彩的事物?！薄A茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（3）論詩的語言“我也采用了這113第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

②主張打破韻文與散文的界限“散文的語言是大可以適用于韻文的；……每一首好詩的大部分的語言同好的散文的語言絲毫沒有區(qū)別?！薄斑@就必然令我割棄了大部分的詞藻和修辭格式，而這樣的詞藻和修辭格式卻是父傳子子傳孫久已被視為詩人們的共同遺產(chǎn)。”——華茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

114第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

③認為詩歌創(chuàng)作的最重要的原則是思想內(nèi)容對于詞語的決定作用?！八枷牒透星樵接袃r值，無論作品是散文的或是詩體的，它們就需要而且務(wù)求同一的語言。詩作韻律不過的外加的因素……”——華茲華斯：《〈抒情歌謠集〉序言》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“思想和感情越有價值，無論作品115第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

二、柯勒律治——想象與天才柯勒律治（1772—1834）,英國著名浪漫主義詩人和批評家。其文論著作主要有《文學生涯》、《莎士比亞評論集》等。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

二、柯勒律治——想象與天才柯勒116第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（1）論想象①他給“想象”確定的兩個內(nèi)涵是統(tǒng)一的精神與融合的魔力想象是將作家的主動性與對象的被動性在相當?shù)纳疃扰c限度上加以綜合的“中間力量”。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（1）論想象117第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“詩人撒播一種統(tǒng)一的情調(diào)與精神，以那綜合之魔力來混合一切，并且（仿佛）逐個融合起來，這種魔力我專給予一個名稱叫做‘想象’。”——柯勒律治：《文學生涯》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“詩人撒播一種統(tǒng)一的情調(diào)與精神118第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治②幻想是一種簡單的聯(lián)想，而想象則是一種創(chuàng)造性的精神活動“幻想和想象并不是如普通所理解的那樣詞異而義同，或者至少是同一能力的低級和高級的區(qū)別?；孟牒拖胂竽耸莾煞N截然分立、大不相同的性能。……彌爾頓的頭腦富有想象，柯萊的頭腦富有幻想?！薄吕章芍危骸段膶W傳記》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治119第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治③分辨了第一性與第二性想象：第一性想象即為再現(xiàn)性想象，而第二性想象則為創(chuàng)造性想象，是一種藝術(shù)的想象?！拔野严胂罂醋鞯谝恍曰虻诙缘?。第一性的想象，我認為是一切人類知覺所具有的活力和首要功能，它是無限的‘我在’所具有的永恒創(chuàng)造性活動在有限的心靈中的重現(xiàn)。第二性的想象，我認為是第一性想象的回聲，與自覺的意志并存；但它在功能上與第一性的想象完全合一，只在程度上，在形式上，有所不同?！薄吕章芍危骸段膶W傳記》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治③分辨了第一性與第二性想象：第一120第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（2）論天才天才就是在人們見慣的事物中喚起清新感覺的價值與能力。天才是一種調(diào)和外部與內(nèi)部、有意識與無意識的特殊天賦第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（2）論天才121第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“因此，天才的首要價值，它的最明白不過的表現(xiàn)形式，就是他能把見慣的事物如此表達出來，使它們能夠在人們心目中喚起同樣的感覺——即一種經(jīng)常伴隨著肉體與精神健康恢復而來的那樣清新的感覺?！薄吕章芍危骸段膶W傳記》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“因此，天才的首要價值，它的最122第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“良知是詩才的軀體，幻想是它的衣衫，運動是它的生命，而想象則是它的靈魂”——柯勒律治：《文學傳記》第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

“良知是詩才的軀體，幻想是它的123第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

（3）論藝術(shù)活動中人與自然的關(guān)系①明確界定了藝術(shù)與自然的關(guān)系：“藝術(shù)是隸屬于自然?！雹谧匀幻酪粋€全新的解釋：“樣子美好的東西與有生命的東西的統(tǒng)一?！钡诙?jié)華茲華斯與柯勒律治

（3）論藝術(shù)活動中人與自然的關(guān)124第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

③如何創(chuàng)造自然美的藝術(shù)作品，他也闡述了自己的看法：“人的心靈是那些散在自然界的各種形象中智力光線的焦點?！薄八囆g(shù)家必須首先使自己離開自然，為的是以充分的力量歸返自然?！薄氨仨毾扔辛己玫慕逃?，或者天賦的敏感，或者兩者兼而有之?！钡诙?jié)華茲華斯與柯勒律治

③如何創(chuàng)造自然美的藝術(shù)作品，他125第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

總結(jié)華茲華斯與柯勒律治位列歐洲最早的浪漫主義詩人與詩論家，他們的浪漫主義詩論在整個西方浪漫主義文論發(fā)展中具有奠基的作用。他們提出的有關(guān)詩歌題材、詩的情感表現(xiàn)本質(zhì)、語言、想象、天才與自然論的觀點都具有重要理論價值。但其理論的片面性、唯心主義的神秘性以及對抽象人性論的鼓吹都是錯誤的，其詩歌與文論中對于日漸沒落的封建宗法制農(nóng)村的緬懷也是消極的。第二節(jié)華茲華斯與柯勒律治

總結(jié)126第三節(jié)夏多布里昂與雨果第三節(jié)夏多布里昂與雨果127第三節(jié)夏多布里昂與雨果法國浪漫主義產(chǎn)生的背景1、社會政治背景2、思想基礎(chǔ)第三節(jié)夏多布里昂與雨果法國浪漫主義產(chǎn)生的背景128第三節(jié)夏多布里昂與雨果1、社會政治背景受1789年法國大革命的影響尤為直接和深刻?！八詈笠愿锩淌勺约旱膬号@種可怕的場面告終。結(jié)果，人們回過頭來重新審視理性時代的種種前提假定，然后予以拒斥，從而促成了浪漫主義的轉(zhuǎn)向?！薄_蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》第三節(jié)夏多布里昂與雨果1、社會政治背景129第三節(jié)夏多布里昂與雨果2、思想基礎(chǔ)康德哲學使哲學研究的重心從客觀世界轉(zhuǎn)向主觀世界，從客體轉(zhuǎn)向主體，人的精神世界的創(chuàng)造性和它參與塑造現(xiàn)實的能力得到肯定。由此，浪漫主義的思想基礎(chǔ)進一步得以穩(wěn)固。第三節(jié)夏多布里昂與雨果2、思想基礎(chǔ)130第三節(jié)夏多布里昂與雨果“夏多布里昂的浪漫主義是天主教和?；逝傻?，而雨果的浪漫主義（雖然最初是保守的）卻是共和主義的、自由主義的，甚至是革命的?！?/p>

——羅蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》第三節(jié)夏多布里昂與雨果“夏多布里昂的浪漫主義是天主教和保131第三節(jié)夏多布里昂與雨果一、夏多布里昂——神秘為美夏多布里昂（1768－1848），法國浪漫主義作家、理論家。他的《基督教真諦》是其文論的代表作，其他文論著述還包括《莎士比亞》、《文學和文人》等。第三節(jié)夏多布里昂與雨果一、夏多布里昂——神秘為美夏多布里132第三節(jié)夏多布里昂與雨果在精神上，他力圖證明基督教是人類文明的歸宿和精神家園，在藝術(shù)上，則以感情充沛、語言奔放、想象奇詭，開創(chuàng)了浪漫主義的一代文風。第三節(jié)夏多布里昂與雨果在精神上，他力圖證明基督教是人類文133第三節(jié)夏多布里昂與雨果（1）他極力推崇基督教，使之成為詩之根本、藝術(shù)之源泉、天才生長的滋養(yǎng)、思想發(fā)展的動力。第三節(jié)夏多布里昂與雨果（1）他極力推崇基督教，使之成為詩134第三節(jié)