第二節(jié)

“紅色經典”小說第二節(jié)

“紅色經典”小說“紅色經典”小說定義與分類“紅色經典”小說取得的藝術成就“紅色經典”小說存在二元對立的情節(jié)模式“紅色經典”小說在新時期文學中的變體四一二三作品欣賞與分析五一、“紅色經典”小說定義與分類所謂“紅色經典”，是20世紀90年代流行起來的一種稱謂，有廣狹兩種含義。廣義的“紅色經典”指20世紀50—70年代文學、音樂、電影、美術等藝術領域里明顯體現政治意識形態(tài)色彩而又曾產生廣泛社會影響的作品；狹義的則專指產生于“十七年”（1949—1966）的一批長篇小說，其特點是發(fā)行量大，社會影響廣泛，以毛澤東文藝思想為指導，創(chuàng)作方法類似。所謂“三紅一創(chuàng)、青山保林”指《紅巖》、《紅日》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《青春之歌》、《山鄉(xiāng)巨變》、《保衛(wèi)延安》、《林海雪原》等。是其主要代表。一、“紅色經典”小說定義與分類“紅色”可以理解為體現毛澤東文藝思想，尤其是在《在延安文藝座談會上的講話》（1942）精神指導下，體現鮮明的政治傾向；“經典”是指其巨大的社會影響與歷史影響，以及它們對一個時代文學的代表性。在“十七年”文學中，“紅色經典”小說其主體可以分為革命歷史小說和革命現實小說，1949年是分水嶺，小說描寫1949年之前的為革命歷史小說，之后的為革命現實小說。洪子誠在《中國當代文學史》中列舉了革命歷史小說的主要作品。一、“紅色經典”小說定義與分類革命歷史小說是從題材的角度來分，所謂“革命歷史”是從“歷史”剝離出來的一個特定概念，它特指在中國共產黨領導下的革命斗爭史，即三次國內革命戰(zhàn)爭和一次抗日戰(zhàn)爭，這四次戰(zhàn)爭就是革命歷史小說敘述的主要對象。此外，除了反映正面戰(zhàn)場的革命歷史小說外，也有一批反映中國共產黨領導下的敵人占領區(qū)的群眾運動和地下斗爭的作品。從風格上分，革命歷史小說可以分為戰(zhàn)爭史詩、成長小說和通俗傳奇三種類型。此外，與革命歷史題材相輝映，表現現實生活題材的作品集中反映20世紀50年代開始的幾次重大社會改造和社會革新運動。柳青一、“紅色經典”小說定義與分類二、“紅色經典”小說取得的藝術成就首先，“紅色經典”小說給當代文學人物畫廊增添了一系列豐富的人物形象。其次，“紅色經典”小說中一部分通俗傳奇長篇不惜以折損和“曲解”主流意識形態(tài)的嚴肅性和純正性為代價，因此引來“思想性的深刻程度尚不足、人物的性格有些單薄、不成熟”等微詞。最后，有相當一部分“紅色經典”小說的創(chuàng)作主體是“工農兵”，如曲波、知俠、雪克、劉流、王愿堅、馮德英、杜鵬程等。其中，有新英雄人物形象，如朱老忠、楊子榮、江姐、許云峰、林道靜、梁生寶；有性格比較復雜的“中間人物”，如嚴志和、梁三老漢、盛佑亭、賴大嫂、“常有理”、“小腿疼”、“吃不飽”、“鐵算盤”、“惹不起”；有反面人物，如狡詐的馮老蘭，狠毒的馮貴堂，剛愎自用、陰險狡詐的徐鵬飛，自負狂妄的張靈甫等。二、“紅色經典”小說取得的藝術成就參見黃偉林：《革命歷史小說》，見洪子誠、孟繁華主編：《當代文學關鍵詞》，118頁。三、“紅色經典”小說存在二元對立的情節(jié)模式“紅色經典”小說在其發(fā)展中逐漸演化出若干情節(jié)模式作為主導模式。首先是“壓迫→反抗”模式。這一模式往往被運用在交代革命起因上，如馮德英的《苦菜花》、張雷的《變天記》。其次是“失敗→勝利”模式。這一模式敘述革命過程曲折艱難，從失敗、災難開始，經過艱難困苦，最終以勝利告終，是許多革命歷史題材小說的情節(jié)模式。最后是“不覺悟→覺悟”模式。這類模式多運用在表現革命者的“成長”故事，如《青春之歌》、《三家巷》等。當然這些模式往往不是單獨運用的，而是綜合地出現在文本中，如《紅旗譜》就綜合運用了“壓迫→反抗→不覺悟→失敗→覺悟→勝利”的情節(jié)模式。正如哈羅德·布魯姆所持的觀點：作家作品成為經典的原因歸結為“陌生性”（strangeness）,“這是一種無法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認同而不再視為異端的原創(chuàng)性”，“當你初次閱讀一部經典作品時，你是在接觸一個陌生人，產生一種怪異的驚訝而不是種種期望的滿足”［美］哈羅德·布魯姆：《西方正典：偉大作家和不朽作品》，2頁，南京，譯林出版社，2005。三、“紅色經典”小說存在二元對立的情節(jié)模式陳思和先生在《當代文學觀念中的戰(zhàn)爭文化心理》一文中指出，因戰(zhàn)爭形成的“兩軍對壘”、“非此即彼”的二分法的思維習慣，使得我們在當代文學藝術語言系統(tǒng)中存在著兩個涇渭分明、完全對立的語言系統(tǒng)：甲系統(tǒng)：工人階級、貧下中農、人民解放軍、黨的領導的形象、英雄形象，具有先進性、革命性，大公無私、英雄無畏，通常不會死亡，沒有性欲，沒有私念，沒有精神危機……乙系統(tǒng)：地主資本家、叛徒特務、死不悔改的走資派、知識分子，具有動搖性、破壞性，邪惡、陰險、愚蠢、自私自利、貪生怕死、鉤心斗角，最終失敗……《青春之歌》四、“紅色經典”小說在新時期文學中的變體哈羅德·布魯姆認為：“要想在豐富的西方文學傳統(tǒng)中一再取得重大的原創(chuàng)性，人們就必須承擔影響的分量。傳統(tǒng)不僅是傳承或善意的傳遞過程，它還是過去的天才和今日的雄心之間的沖突，其有利的結局就是文學的延續(xù)或經典的擴容?！惫_德·布魯姆［美］哈羅德·布魯姆：《西方正典：偉大作家和不朽作品》。［美］哈羅德·布魯姆：《影響的焦慮》，北京，三聯(lián)書店，1989。四、“紅色經典”小說在新時期文學中的變體在文學上，后代作家總是在前一階段文學經典范式的影響下創(chuàng)作的，這種創(chuàng)作也許是順承式地革新，即在原來的基礎上進一步完善，也許是進行顛覆，進行逆反式的革新，即對現有的規(guī)范進行反其道而行之?！笆吣辍蔽膶W產生的“紅色經典”，在新時期文學中的變體就是“新歷史小說”（對應的是“革命歷史小說”）和“新寫實小說”（對應的是“革命現實小說”）。可以說，“新歷史小說”、“新寫實小說”通過“順承”或“逆反”的確解釋了歷史與現實中被“紅色經典”遮蔽的一面，而顯出其自身的文學價值，但我們不能因此而否定“紅色經典”的價值，因為無論是“新歷史小說”還是“新寫實小說”的“新”，都是建立在“紅色經典”小說所建立起來的“舊”規(guī)范上的，沒有“紅色經典”的“舊”談何后來文學流派的“新”？“新歷史小說”的干將莫言曾坦言自己的《紅高粱家族》與劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》以及張煒的《古船》、陳忠實的《白鹿原》等都是“對占據了主流話語地位的‘紅色經典’的一種反撥”。五、作品欣賞與分析梁斌（1914—1996）的《紅旗譜》（第一部）1957年出版，此后陸續(xù)出版了第二部《播火記》（1963）、第三部《烽煙圖》（1983）。《紅旗譜》通過冀中平原朱、嚴兩家三代與惡霸地主馮老蘭父子的斗爭，特別是“反割頭稅”斗爭、“保定二師學潮”等反映了大革命時期中國北方農村和城市的革命形勢。第二部主要描述1932年發(fā)生的高蠡暴動，第三部表現抗日戰(zhàn)爭剛發(fā)生時的斗爭狀況。其對冀中平原人民的生活語言的熟練掌握和化用，對人物形象的塑造等方面都使得《紅旗譜》形成了強烈的民族風格和民族氣魄，表現出較高的藝術水準。讀者打開《紅旗譜》就能感受到撲面而來的生活氣息，能感受到民國年間的社會風貌，當時冀中平原的民間習俗。梁斌《紅旗譜》欣賞日頭落了，夕陽的紅光映在她的身上，映著千里堤，映著千里堤上的白楊樹。楊樹上一大群老鴉，似有千千萬萬，來回上下左右飛舞，越飛越多，呱呱地叫個不停。寫傍晚夜深了，村落上煙靄散盡，一個圓大的月亮，掛在樹杈上。在鄉(xiāng)村的夜暗里，長堤和喬楊，構成了一幅美麗的圖案。還有的孩子們在門前小場上玩，吵吵嚷嚷，說說笑笑個不停。寫月夜《紅旗譜》欣賞朱老忠年幼的時候，光棍一條。今天走到南，明天又闖到北，像根沒根兒的蓬蒿，心上拴不住籠頭。鞋鞋襪襪沒人做，睡起覺來缺半邊人兒。自從貴他娘坐在他的炕頭上，冬穿棉夏穿單，不管破的爛的，縫洗得干凈利落，到什么季節(jié)，不用說話，衣裳就穿在身上。下地做活，黑燈瞎火地走回來，一進門有飯吃，一拎壺有水喝。不管走了多么遠的路程，一進門炕上有個舒心的人兒，就像減輕了身上的疲勞。兩個人搭了十幾二十年的伙計，沒拌過嘴，沒吵過架，老夫妻總是睡在一條炕上。朱老忠常想：睡在她的身邊呀，不穿棉襖過得了冬，不扇蒲扇過得了夏，忘了饑忘了渴。夜深了，睡不著覺的時候，兩口子常說閑話兒，朱老忠要說：“貴他娘！貴他娘！你就是咱的活神仙！有了你，我也扒住碗沿子了?！辟F他娘就說：“俺不是什么活神仙，就是會做兩手苦活呀！”寫夫妻之情五、作品欣賞與分析當然，《紅旗譜》也有其局限性，梁斌在表現農村生活和農民斗爭時總能游刃有余，而當他離開農村將筆觸伸向城市，表現學生運動“保定二師學潮”事件時就顯得有些無力（雖然梁斌親身經歷過學潮），在一