第3講智者學(xué)派與蘇格拉底本講主旨有關(guān)古希臘城邦社會的幾個問題規(guī)模與制度；出身與認(rèn)同智者學(xué)派的社會思想；對一個經(jīng)典命題的分析：“人是萬物的尺度”智者學(xué)派的社會思想分析蘇格拉底的社會思想兩個命題：認(rèn)識你自己；德性即知識。簡短的討論你怎么看蘇格拉底的這句名言——認(rèn)識你自己。1、希臘城邦的社會結(jié)構(gòu)特點愛琴文明受到西亞文明和埃及文明影響；但不同的是：沒有出現(xiàn)神廟壟斷經(jīng)濟和祭祀左右政治的局面；古希臘造就了：一種相對獨立的工商業(yè)；一個相對超脫于政治的祭祀階層；一批較為自由的思想家；從社會學(xué)的視角看：有著相對獨立性的各個階層，特別是自由思想家階層，是古希臘人文社會思想產(chǎn)生的重要根源注意：我們上節(jié)課所講的希臘精神特質(zhì)，是以自由思想家階層(尤其是其中的杰出思想家)為代表的，也是對后世具有重要影響的那種精神特質(zhì)。公共生活：城邦政治古希臘城邦制度的核心是民主制度；也有寡頭統(tǒng)治。以雅典為代表：“直接民主”；梭倫建立了民主傳統(tǒng)；伯里克利時期：民主制成熟起來；城邦制度的歷史意義：“國家”為何而存在？用亞里士多德的話：國家不是人民因為居住關(guān)系而聚合在一起的部落；而是追求美好生活與理想的政體。但同時，這樣一種理想政體的達至，又是通過個體實現(xiàn)的。那么，個體參與政治的方式就顯得格外重要。城邦的公民參與以公眾集會廣場為中心的新的社會空間；還包括著市場、劇場、議政廳等。話語的地位提高：它以自由的論辯和對立的形式被運用到世俗事務(wù)中（公共生活），成為最有效的政治武器和國家的最高權(quán)力工具；政治的可見與公開伯里克利的演講

“我們的政治制度不是從我們的鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！安锟死麜r期：前495-前429年。

“他根本沒有事務(wù)””在我們這里，每一個人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國家的事務(wù)，就是那些最忙于他們自己事務(wù)的人，對于一般政治也是熟悉的，這是我們的特點：一個不關(guān)心政治的人，我們不是說他是一個注意自己事務(wù)的人，而是說他根本沒有事務(wù)?！啊比绻岩磺卸己掀饋砜紤]的話，我可斷言，我們的城市是全希臘的學(xué)校；我可斷言，我們每個公民，在許多方面，能夠獨立自主；并且在表現(xiàn)獨立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝。”p.30城邦政治與個人主義伯里克利所說的“可以在生命的每一方面顯示出他就是自己的當(dāng)然主人，而且憑借著它自己獨特的天聰本智和他自己獨特的廣識通知，去對一切事自作主宰?！弊⒁饨滩倪@段話——希臘人最早建立了一種文明，它使人開始意識到自己是一個個體，希臘人文主義主要即來自于這種對個人及個人價值的尊重，此種文化同樣產(chǎn)生于城邦的民主政治實踐。城邦公民的出身與認(rèn)同后世思想家對其肯定——哈貝馬斯：西方共和主義民主傳統(tǒng)的源頭；阿倫特：“希臘人必須每天穿越橫亙在他們面前的這條鴻溝，越過狹窄的家庭領(lǐng)域，‘升入’政治領(lǐng)域”。P.31出身：父母雙方結(jié)尾公民的人；規(guī)模的限制；認(rèn)同：在謀生方面，他們本質(zhì)上是個人主義者在完善生活與人性實現(xiàn)方面，是“社群主義者”。P.34“同胞”：同類人或平等人。希臘理性與城邦政治的關(guān)系教材p.16-18分析了希臘城邦與理性之間的關(guān)系；丹納的解釋：希臘人設(shè)想的政治組織受制于尺度明確的思想傾向；韋爾南的解釋：知識社會學(xué)；希臘理性作為一種話語和論辯的理性、一種政治游戲規(guī)則，是“城邦的女兒”。如何看這兩種看上去矛盾的說法？2、智者學(xué)派作為一種轉(zhuǎn)折智者學(xué)派之前：前8—6世紀(jì)：以米利都學(xué)派影響最久遠：質(zhì)樸的唯物主義者：例如泰勒斯；自然是自在的，遠古的，無限的；赫拉克利特：“按照自然行事，聽自然的話”；此外還有：畢達哥拉斯學(xué)派（“數(shù)”）；巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派（“存在”）作為轉(zhuǎn)折的智者學(xué)派：開辟了由自然哲學(xué)向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)轉(zhuǎn)變的道路，從此不僅自然現(xiàn)象，而且社會人生問題也成了古希臘哲學(xué)的課題；與自然哲學(xué)家一脈相承的，是與神話世界觀的決裂?！爸钦摺笔窃鯓拥囊粋€群體？詞源：“智者”（sophist）來自“智慧”一詞，最早用來形容詩人、音樂家、預(yù)言家、狂誦者等。前5世紀(jì)后期，專門用來指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。智者學(xué)派（sophists）公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬（fee）的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。無統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同，非獨立派別，但在思想學(xué)說上，觀點和基本傾向較為一致；教學(xué)的內(nèi)容和目的希臘人將智慧視為“邏各斯”的藝術(shù)，兼有言語和理性之意；智慧即用優(yōu)雅的語言表達思想的藝術(shù)；所謂智者的“智慧”：修辭學(xué)和論辯學(xué)；更多是“術(shù)”。應(yīng)用：政治與訴訟。而非真理或個人好奇心。柏拉圖：“批發(fā)或零售精神食糧的商人”古希臘的“七藝”：一般指文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法(邏輯學(xué)）、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂及天文學(xué)，據(jù)說還有醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)。智者思想的特征強烈的懷疑主義和相對主義首先針對神話世界觀。氏族社會向城邦的社會變革中；挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念懷疑主義是詰難和批判的工具；而相對主義則是依據(jù)和結(jié)論。一切都因時因地因人而異；沒有不變的真理，一切都可以懷疑。從這個角度理解“人是萬物的尺度”“人是萬物的尺度”普羅塔格拉（Protagorus約前490年—前419年）：《論真理》中說：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！边@里的關(guān)鍵是1）對“人”的理解；2）什么“尺度”？“人”：人類或個人；“尺度”：欲望還是認(rèn)識；如果是認(rèn)識，那么是感覺還是理智？蘇格拉底的闡釋：“事物就是對我顯現(xiàn)的那個樣子”

反駁：如果是感覺的話，那么，憑何以“人的感覺”為尺度？社會的意義：否定了神是萬物的尺度；智者學(xué)派：社會秩序的形成社會分析思路三個層次：1）劃出一個社會秩序的領(lǐng)域；斷言社會秩序概由人為，而非神創(chuàng)；——它沖破了傳統(tǒng)宗教神話的桎梏，否定了神對政治法律制度、道德風(fēng)俗等人類社會生活現(xiàn)象的干預(yù)；2）人是根據(jù)自身利益，藉強權(quán)或經(jīng)由相互約定來建立社會秩序與正義觀念；——不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯，對近代西方資產(chǎn)階級的社會契約論理論也發(fā)生了深遠影響3）劃出一個高于人為法的自然法領(lǐng)域。社會沖突的難題由上面第一第二條而來，在智者看來——法律和政府的創(chuàng)設(shè)，是基于各自利益；法律正義是人所約定的習(xí)俗；個人利益是創(chuàng)設(shè)法律的依據(jù)，也是服從法律的唯一動機。那么就面臨一個問題：一旦個人利益與法律有沖突，該如何？也就是第三條所在：自然法高于人為法。極其重要的概念：“自然法”自然法乃是人性的本然要求，當(dāng)自然人性與社會秩序發(fā)生沖突時，人應(yīng)根據(jù)更高的自然法而行動，而不論各人所主張的自然者是什么。如果說前面說明了秩序來自人為，那么對沖突解決的方式似乎背離了人是尺度的基本價值；其實不然——年輕一代：“徑直把人的自然人性、個人的天性、沖動的素質(zhì)宣布為自然律；”p.22走向極端的感覺主義、唯我論和道德虛無主義。背離了城邦生活的真義，對團體團結(jié)是一種割裂。智者的功過對傳統(tǒng)觀念的批判比早期自然哲學(xué)家對神話世界觀的批判更為廣泛?！c民眾的關(guān)系將思想引向了社會政治領(lǐng)域否認(rèn)確定的或惟一的真理標(biāo)準(zhǔn)，夸大感覺的相對性和主觀性；把知識歸結(jié)為因人而異的感覺；否認(rèn)理智和思辨可以達到共同的知識。希臘晚期受到懷疑主義更大的破壞。3、蘇格拉底生平：“助產(chǎn)士”蘇格拉底前469年生于雅典父母：雕刻家和助產(chǎn)士相貌笨拙粗陋；“神諭要他借詢問別人來考查自己”；愛智慧者而非有智慧者被控不虔敬和腐蝕青年前399年飲鴆而死3.1“從天上到人間”：心靈的轉(zhuǎn)向從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即將哲學(xué)從天上拉回到人間。對自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。神諭：“認(rèn)知你自己”認(rèn)識你自己。德爾菲的阿波羅神廟；人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則；通過審視人自身的心靈的途徑研究自然；這個內(nèi)在的原則就是德性（arete）過好生活或做善事的藝術(shù)，一切技藝中最高的技藝。你認(rèn)為他該如何選擇？前406年，雅典海軍大敗斯巴達政客以將士尸首未能及時收回為由，對10名海軍將領(lǐng)提出訴訟，公民大會判決其中9人死刑；作為輪執(zhí)主席的蘇格拉底投了反對票，得罪了民主派。前404年戰(zhàn)敗的雅典接受寡頭制。民主派復(fù)辟后，蘇格拉底被視為政敵，被指控犯有“不信神”和“腐化青年”的罪名。在被判處死刑之后，多種生的選擇，但選擇死亡——遺言：“我們還欠阿斯克雷皮埃斯一只公雞，還了這個愿，別忘記了?！薄皼]有人比蘇格拉底更有智慧”工匠“因為自己手藝好，就自以為在別的重大問題上也有智慧，這個缺點淹沒了他們的智慧”。作為無知的學(xué)習(xí)者：何謂“真理”，獲得真理的方法？希臘文“真理”（a-letheia）前綴“不”和動詞詞根“被蒙蔽”“除蔽”：每個人的靈魂都包蘊涵著真理，但人們未加考察便加以接受的偏見和謬誤蒙蔽了已有的真理；反詰之意義：清除蒙蔽，但不制造真理。無須別人越俎代庖。3.2蘇格拉底面臨的問題作為智者學(xué)派一個自覺的對立面，通過柏拉圖影響深遠流行的倫理的和政治的謬論產(chǎn)生于——對真理意義的全盤誤解，全部情況的關(guān)鍵在于知識問題。他的目標(biāo)不是建立一個哲學(xué)體系；而是激發(fā)人們愛真理和德性，幫助他們做出正確的思維，以便過正當(dāng)?shù)纳睢Ｄ康模簩嵱枚切?；重視：獲取知識的方法甚過知識本身；知識與“非知識”意見：未經(jīng)考查未經(jīng)消化的意見多是些混亂、模糊和空洞的思想；沒有根據(jù)的武斷；個人利益好惡的偏見；如此，知識便建立在沙丘之上；蘇格拉底：正是通過個人取得獨立思考過程，通過解放個人的感情，事情才變得清楚，才能在于知識。方法：清理自己的觀念；了解用詞的真正含義；正確為所使用的概念下定義；確切地知道我們在說什么顯然，這是一種自我反思——認(rèn)識你自己。巴門尼德的辨析愛利亞派的巴門尼德（Parmenides,鼎盛期在前500年左右）；早期希臘自然哲學(xué)的最高水平區(qū)分了真理之路和意見之路：意見之路：按眾人的習(xí)慣認(rèn)識感覺對象；黑暗，“以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩”；不可靠真理之路：用理智來辯論。光明“知識”之本質(zhì)知識不是意見，而是對事物本質(zhì)的一種公共和客觀的認(rèn)識？為何這樣說呢？知識涉及一般和典型，而不涉及個別和偶然?！钦叩某霭l(fā)點：個人。感覺。由此，知識使我們擺脫了私見的束縛，成為真正能行獨立判斷的主體。人的本質(zhì)及主體在于理性（知識）而非感性（意見）。（教材，P.23）知識即美德我將怎樣安排生活？什么是生活的合理途徑？一個有理性的動物，一個人，應(yīng)該怎樣行動？——蘇格拉底的問題智者：使我、這個具體的我感到愉快的，對我來說，就是正確的；沒有普遍的善。蘇格拉底否定之：知識即至善（或美德）掌舵者；治國者；“美德是對善的知識，作惡由于無知”；“沒有人有意追求邪惡的東西或者他認(rèn)為是邪惡的東西”。知識更是信念和意志知識的功用：是使我們獲得幸福或福利的東西；不只是具有認(rèn)知和功利意義，還具有道德和社會意義；知識不僅屬于認(rèn)識，更是實踐的信念；不僅屬于理智，更屬于意志；致德之途徑就在于致知；“認(rèn)知你自己”“未經(jīng)思考的生活是不值得過的”德性與知識德性與知識之間的這種緊密聯(lián)系，乃是蘇格拉底和柏拉圖兩人的特色。在某種程度上，它也存在于一切的希臘思想之中，而與基督教的思想相對立。在基督教的倫理里，內(nèi)心的純潔才是本質(zhì)的東西，并且至少是在無知的人和有學(xué)問的人之間同樣地可以找得到的東西。希臘倫理學(xué)與基督教倫理學(xué)之間的這一區(qū)別，一直貫穿到今天?！_素，西方哲學(xué)史，p.112小結(jié)：蘇格拉底的社會思想以公眾利益為思想目標(biāo)，放棄了對自然奧秘的思辨；始終局限在道德實踐領(lǐng)域，習(xí)慣