柏拉圖提出了古希臘的“四主德”。對柏拉圖的思想前后有著高度的統(tǒng)一，所以可以被看為嚴(yán)密的哲學(xué)體系。錯(cuò)“理念論”是柏拉圖哲學(xué)的概念。對柏拉圖認(rèn)為理念是客觀的。對柏拉圖的理念是不斷變化的。對在柏拉圖的理念說中，理念是不能被破壞的。對休謨說：個(gè)體的、偶然的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬次還是經(jīng)驗(yàn)。對柏拉圖認(rèn)為理念是多，事物是一。錯(cuò)柏拉圖認(rèn)為一般和個(gè)別不是完全分離的兩個(gè)世界。錯(cuò)柏拉圖所建立的“理念說”體系存在倫理色彩。對“分離”的問題是理念論的困境之一。對亞里士多德認(rèn)為事物和事物自身的概念是可以分離的。錯(cuò)英國經(jīng)驗(yàn)論是與大陸唯理論相對的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的感覺經(jīng)驗(yàn)是可靠的。對雖然在哲學(xué)界學(xué)術(shù)比斯賓諾莎高的很多，但他的德行是第一。洛克講的錯(cuò)心靈是廣延實(shí)體。錯(cuò)物質(zhì)能思想，沒有廣延。錯(cuò)唯理論從對外部事物的感覺經(jīng)驗(yàn)中推論整個(gè)世界。錯(cuò)斯賓諾莎是猶太人。對簡單來說，斯賓諾莎吸取笛卡爾的二元論而提出一元論的哲學(xué)體系。對數(shù)學(xué)方法不同于哲學(xué)方法。對艾薩克·牛頓是17世紀(jì)自然神論的代表人物。對什么叫做“至善”，斯賓諾莎講：就是認(rèn)識人的心靈。對自然神論以牛頓為代表，解決第一動力問題。對萊布尼茨認(rèn)為每一個(gè)單子之間是不可能有連續(xù)性的。錯(cuò)斯賓諾莎講的“單子”不是連續(xù)性的實(shí)體。錯(cuò)萊布尼茨認(rèn)為形而上學(xué)的點(diǎn)就是單子。對萊布尼茨認(rèn)為“數(shù)學(xué)上的點(diǎn)”可以分割，沒有廣延。錯(cuò)黑格爾公開出版的第一本著作是《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807）。對黑格爾的哲學(xué)思想是對康德形而上學(xué)思想的顛覆。錯(cuò)真正的黑格爾著作只有三部，精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)全書。對黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的認(rèn)識方式是從絕對精神的認(rèn)識出發(fā)到最基本的感性認(rèn)識。錯(cuò)絕對精神是黑格爾哲學(xué)中的重要概念。對“實(shí)體即主體”等于實(shí)體加主體。錯(cuò)黑格爾所謂的“絕對是實(shí)體”，可以把絕對理解為世界的本質(zhì)、本體或?qū)嶓w。對黑格爾所謂的實(shí)體具有主觀能動性。錯(cuò)黑格爾哲學(xué)是古典哲學(xué)最后的生命力。對黑格爾認(rèn)為絕對等同于絕對精神。錯(cuò)實(shí)體即自因是斯賓諾莎的觀點(diǎn)。對約翰·洛克十分看重天賦觀念論，認(rèn)為人是有天賦經(jīng)驗(yàn)的。錯(cuò)事物的存在就是原子和虛空。錯(cuò)知識的普遍性與必然性是唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的重要區(qū)別。對霍布斯主要貢獻(xiàn)在政治哲學(xué)方面。對霍布斯并不是純粹的經(jīng)驗(yàn)論者。對在約翰·洛克看來，知識就是簡單觀念和復(fù)雜觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。對根據(jù)約翰·洛克的觀點(diǎn)，人的感覺經(jīng)驗(yàn)都是主觀體驗(yàn)，是人的主動創(chuàng)造。錯(cuò)“經(jīng)過推理論證‘把所有的觀念關(guān)系都發(fā)現(xiàn)。錯(cuò)貝克萊是英國經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對伏爾泰是法國啟蒙之父。對“人類理智研究”不是休謨的著作。錯(cuò)休謨認(rèn)為知覺分為印象和觀念。對貝克萊主張心靈感知觀念，觀念組成知識。對黑格爾主張?jiān)跁r(shí)間上，人類精神先于自然。錯(cuò)休謨對經(jīng)驗(yàn)問題的觀點(diǎn)被后人稱為“休謨問題”即“歸納問題”。對休謨是經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對休謨認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可能必然地推論因果。錯(cuò)對康德影響最大兩位哲學(xué)家是，大衛(wèi)、休謨。讓-雅克、盧棱對受三位哲學(xué)家的重要影響后，康德在哲學(xué)界得以發(fā)展。錯(cuò)《純粹理性批判》是第一部代表康德思想的著作。對“懷疑論”是休謨創(chuàng)立的。對因?yàn)?7世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論已經(jīng)解決了必然性和普遍性的問題，所以康德所要解決的就是這些問題的先天性。錯(cuò)有人認(rèn)為，知識和對象是否符合一致才能判定是不是真理。對根據(jù)康德的認(rèn)識論，認(rèn)識主體的先天認(rèn)識形式肯定是符合對象的。錯(cuò)康德認(rèn)為從內(nèi)容上講，知識是先天的。錯(cuò)康德認(rèn)為知識必須符合對象。錯(cuò)批判哲學(xué)是康德的原則。對康德認(rèn)為：分析和考察不等于批判哲學(xué)。錯(cuò)康德哲學(xué)革命通常被人們稱為“哥白尼式的革命”。對康德哲學(xué)陷入了為二元論和不可知論。錯(cuò)康德認(rèn)為知識的基本單位是概念。錯(cuò)黑格爾是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。錯(cuò)康德認(rèn)為，分析判斷是先天的，具有普遍性和必然性，但不是嚴(yán)格定義上的知識。對康德所說的“理論理性”就是以認(rèn)識功能為主的。對康德認(rèn)為科學(xué)知識的主要代表有歐幾里德幾何學(xué)和牛頓物理學(xué)。對先驗(yàn)和超驗(yàn)是以往形而上學(xué)的研究內(nèi)容。對在某種意義上，康德綜合了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。對康德所謂的“物自體”是不可知的。對康德認(rèn)為數(shù)學(xué)可以分為幾何學(xué)和算數(shù)。對康德認(rèn)為，范疇是經(jīng)驗(yàn)的先天條件。對連接表象的法則是知性的法則。不是“范疇”。錯(cuò)笛卡爾的“我思故我在”是為了證明我是無限的存在。錯(cuò)康德批判形而上學(xué)的過程中，指出形而上學(xué)是將邏輯的必然性當(dāng)成事實(shí)的必然性來處理。對康德認(rèn)為理性的先天認(rèn)識形式是范疇。錯(cuò)先驗(yàn)邏輯分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辨證論。對康德是從貶義的角度來理解辯證法的。對根據(jù)康德的觀點(diǎn)，只有因?yàn)檎\實(shí)而誠實(shí)的行為，才能被稱之為道德行為。對在近代哲學(xué)中，康德是把實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的第一人。對康德是古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。對康德在神學(xué)上有不徹底性。對德行是獲得幸福的前提條件。對機(jī)械自然觀所認(rèn)識的宇宙是從人的自然本性中來的。對霍布斯認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，也是國家的組成材料，所以人不屬于自然物體和人工物體，人具有特異性。錯(cuò)霍布斯主張社會契約是一種權(quán)力的轉(zhuǎn)讓。對霍布斯把國家看作一個(gè)人格。對孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的原則是“榮譽(yù)”，專制政體的原則是“恐怖”。對洛克與霍布斯不同之處就在于，洛克的不從社會契約角度講國家政治。錯(cuò)英國整治中，“輝格”原意指“強(qiáng)盜”，是蘇格蘭人的責(zé)罵語言。對盧梭認(rèn)為社會越發(fā)展人類越不平等。對盧梭認(rèn)為人生而不自由，所以寫了《論人類不平等的起源》一書。錯(cuò)盧梭主張人應(yīng)該回到野蠻狀態(tài)。錯(cuò)“智者”是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人推行哲學(xué)思想的同路人。錯(cuò)智者的出現(xiàn)標(biāo)志著雅典民主制度的衰落。對早期對智者積極意義的肯定是黑格爾的一項(xiàng)功績。對智者的興起標(biāo)志著雅典民主制度的衰敗。對智者的第一位代表是蘇格拉底。錯(cuò)蘇格拉底給后人留下很多著作。錯(cuò)蘇格拉底的政治理想和當(dāng)時(shí)的雅典城邦不存在沖突。錯(cuò)蘇格拉底提出知識救國論。對芝諾提出一切皆變、無物常駐的思想。錯(cuò)蘇格拉底論證方式為助產(chǎn)術(shù)。對科學(xué)知識的普遍性和自然性是相對性的。對蘇格拉底是柏拉圖的老師。對柏拉圖是哲學(xué)家，沒寫過文學(xué)、詩歌。錯(cuò)正義是古希臘傳統(tǒng)的四種美德之一。對晚期希臘哲學(xué)產(chǎn)生于動蕩不安的社會環(huán)境之中。對懷疑主義對自然理解是，不陷入自然之爭，讓心靈得到安慰。對芝諾強(qiáng)調(diào)靈魂與肉體的區(qū)別。對人文主義突出人的地位，不是和神對比，而是把人和自然對比，體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。對基督教歷史中，新教與舊教的區(qū)分開始于16世紀(jì)至17世紀(jì)，與文藝復(fù)興運(yùn)動有很大關(guān)系。對“文藝復(fù)興”是后世人的說法，當(dāng)時(shí)并未以“文藝復(fù)興”作為口號。錯(cuò)文藝復(fù)興主要是在藝術(shù)、文學(xué)和建筑領(lǐng)域內(nèi)的思想文化運(yùn)動，對自然科學(xué)的發(fā)展影響很小。錯(cuò)威廉·哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)。對弗朗西斯·培根是近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的奠基人。對培根是唯理論的代表人物。錯(cuò)希臘文明與希伯來——基督教文明是西方文明的兩大源頭。對中世紀(jì)哲學(xué)指的是公元6世紀(jì)到16世紀(jì)。對可以認(rèn)為，羅馬人的生活哲學(xué)是現(xiàn)世的，只要不打仗，他們就會在酒宴上。對在中世紀(jì)歐洲封建制度中，國王不能夠命令其封地領(lǐng)主的仆人。對基督教解釋亞當(dāng)偷吃禁果，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，給了自由意志回到伊甸園。對基督教強(qiáng)調(diào)信仰。對在教父哲學(xué)中，西方教父又稱希臘教父，東方教父又稱拉丁教父。錯(cuò)奧古斯丁理論是這個(gè)時(shí)間和世界同時(shí)創(chuàng)造的，沒有之前。對新柏拉圖主義主要源于柏拉圖的學(xué)說。對中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)家安瑟爾謨是一個(gè)極端的實(shí)在論者。對亞里士多德的三段論給了經(jīng)院哲學(xué)一個(gè)很有效的推理工具。對柏拉圖對中世紀(jì)哲學(xué)沒有影響。錯(cuò)一般與個(gè)別的問題是經(jīng)院哲學(xué)關(guān)注的重要問題。對安瑟爾謨被稱為第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家。對亞里士多德在雅典擁有選舉權(quán)，所以他也在雅典大量參與政治活動。錯(cuò)柏拉圖是亞里士多德的學(xué)生。錯(cuò)康德的《純粹理性批判》探討的是理論知識。對“質(zhì)料因”是亞里士多德觀點(diǎn)中構(gòu)成事物持續(xù)存在的條件。對理解“目的因”可以與柏拉圖所說的“善”放在同一層次看。對“四因說”可以看為對不同事物之間形式的比較關(guān)系。錯(cuò)黑格爾認(rèn)為近代形而上學(xué)是用矛盾觀點(diǎn)看問題的。錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為存在是可以定義的。錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為存在有兩類意義。對如果以亞里士多德的觀點(diǎn)來看，任何東西都是一組屬性的集合。對亞里士多德認(rèn)為十個(gè)范疇中，性質(zhì)是最核心的范疇。錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為“思辨是最高的幸?！薄喞锸慷嗟聸]有討論過最高的存在，他所討論的都是存在的基本范疇。錯(cuò)柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)的價(jià)值取向是一致的。錯(cuò)蘇格拉底知識的主要特征是可以傳授的。對亞里士多德認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)屬于廣義的知識，但是指導(dǎo)的是特殊性的，不能傳授。對在亞里士多德看來，經(jīng)驗(yàn)只能知道特殊性，而技術(shù)可以知道普遍性。對“自然哲學(xué)”不是物理學(xué)。錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為所有的生物生而具有感覺。對亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的核心是理論學(xué)。對希臘文中，“physics”的意思就是自然。對如果用造房子做比喻，那么建筑師就是其中的動力因，房子的樣子就是造房子的目的因。錯(cuò)黑格爾講凡是現(xiàn)實(shí)的都是理性的。對任何一個(gè)個(gè)別事物都可分為質(zhì)料和形式兩個(gè)方面。對在古希臘諸多城邦中，雅典的民主制度是最為完備。對雅典實(shí)行的城邦民主制度使得哲學(xué)在希臘不斷發(fā)展。對希臘哲學(xué)發(fā)端于公元6世紀(jì)。錯(cuò)可以認(rèn)為，哲學(xué)誕生于以命運(yùn)思考自然的過程中。錯(cuò)在前蘇格拉底哲學(xué)中，對宇宙生成原因的思考是這一時(shí)期哲學(xué)的主要內(nèi)容。對希臘哲學(xué)最早誕生于希臘的本土。錯(cuò)前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)以視覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。對“哲學(xué)是城邦的女兒”是韋爾南說的。對人不能兩次踏入同一條河流。對赫拉克利特認(rèn)為水是萬物的本原。錯(cuò)邏輯在西方的產(chǎn)生與哲學(xué)沒有關(guān)系。錯(cuò)巴門尼德認(rèn)為形而上學(xué)的研究對象是物質(zhì)。錯(cuò)形而上學(xué)是與辯證法相對立的思維方式。對哲學(xué)是意識形態(tài)的升華。對嚴(yán)格來說，當(dāng)今社會，哲學(xué)對自然科學(xué)的影響力越來越大。錯(cuò)蘇格拉底是西方哲學(xué)的奠基者。對人生的意義僅僅在于人生的無限性。錯(cuò)希臘哲學(xué)關(guān)注最多的人與自然的關(guān)系。對希臘人對希臘神話中自由的思考可以說是哲學(xué)自由命題的開端。錯(cuò)自由的實(shí)現(xiàn)是無條件的。錯(cuò)宗教是從人對死亡的思考而展開的。對人生的意義在于怎么在這個(gè)只此一次的人生里有意義。對人終有一死是不確定的。錯(cuò)人應(yīng)該讓只有一次的人生過得有意義。對人生觀是不會伴隨人看問題的角度產(chǎn)生變化的，因?yàn)槿松^是人從個(gè)人角度看待其他事物的觀念，而“江山易改本性難移”。錯(cuò)人能夠無限延長人生的長度。錯(cuò)人生能把自己的理想全部實(shí)現(xiàn)。錯(cuò)在本課程中，西方哲學(xué)史被劃分為四個(gè)階段。對哲學(xué)是關(guān)于世界觀、價(jià)值觀、方法論的學(xué)說。對哲學(xué)是科學(xué)。錯(cuò)哲學(xué)是講道理的學(xué)問。對亞里士多德認(rèn)為唯有哲學(xué)是自由的學(xué)問。對人文學(xué)科包括哲學(xué)的用處在于提供物質(zhì)生活條件的改善。錯(cuò)古希臘是哲學(xué)是愛智慧，包涵了幾乎所有的學(xué)科。對哲學(xué)是哲學(xué)史，也是問題史。對“哲學(xué)只能存在于哲學(xué)史”是康德提出的。錯(cuò)學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)熟悉哲學(xué)家的術(shù)語。對近代哲學(xué)的精神是啟蒙主義。對哲學(xué)的科學(xué)性通過體系性體現(xiàn)。對笛卡爾的“理性演繹法”是專門反對形式邏輯而提出的。錯(cuò)笛卡爾認(rèn)為哲學(xué)的基本原理一定是明白而清晰的。對“存在即是合理”這個(gè)命題構(gòu)成了整個(gè)近代哲學(xué)的開端。錯(cuò)在笛卡爾看來，數(shù)學(xué)也不是完全可靠的。對可以認(rèn)為，笛卡爾確立認(rèn)識主體的方式是排除法，是否定性的。對在笛卡爾的時(shí)代，通過懷疑為哲學(xué)尋找無可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的方式。對西方哲學(xué)智慧在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有獨(dú)立性的屬性哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向，哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限，哲學(xué)也不是一門科學(xué)哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科“什么是哲學(xué)”的問題仍未找到答案知識與智慧最大的區(qū)別在于思考的對象不同科學(xué)知識的對象往往具有現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)不是作為一種意識形態(tài)服務(wù)的工具而出現(xiàn)的哲學(xué)是使人糊涂的學(xué)問，哲學(xué)的很多命題目前都無法給出定論，哲學(xué)是講道理的學(xué)問哲學(xué)的證明依靠邏輯哲學(xué)是哲學(xué)史也是問題史哲學(xué)和科學(xué)的共性是都講究理性“哲學(xué)問題有這樣的問題，我找不到出路”是維特根斯坦說的哲學(xué)誕生于希臘古代雅典并不是所有的人都是公民希臘哲學(xué)的開始時(shí)間是公元前六世紀(jì)到公元六世紀(jì)蘇格拉底提出解決的方法是知識巴門尼德對本體論的思考的前提是“非存在即不能被訴說也不能被思考”巴門尼德的貢獻(xiàn)是確立了形而上學(xué)的研究對象蘇格拉底的座右銘是認(rèn)識你自己巴門尼德提出全國人民代表大會巴門尼德并不認(rèn)為形而上學(xué)的研究對象是物質(zhì)希臘人認(rèn)為功成名就的年齡是40歲一般認(rèn)為，在柏拉圖的一系列對話體作品中，圍繞道德問題的對話體現(xiàn)了蘇格拉底的思想蘇格拉底認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)知識的作用，提高知識的地位”是解決早期希臘自然哲學(xué)眾說紛紜、莫衷是一的問題的關(guān)鍵蘇格拉底沒有留下哲學(xué)著作蘇格拉底的每一次對話并不是都是訓(xùn)練形象思維的“人是萬物的尺度”是由普羅泰格拉約首次提出的對智者的描述：本來是指有學(xué)問的人、后來指的是職業(yè)的教師、主要教授修辭學(xué)和論辯術(shù)，但不是雅典民主制的興盛胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)都與先驗(yàn)有關(guān)智者對于動搖傳統(tǒng)觀念起了很大的作用在蘇格拉底看來，哲學(xué)真正的研究對象是人自己柏拉圖認(rèn)為國家具有的特征：統(tǒng)治者、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者。但是沒有知識分子這個(gè)特征蘇格拉底不是智者的第一位代表《巴門尼德篇》是陳康翻譯的知識的科學(xué)分類：理論知識、實(shí)踐知識、創(chuàng)制知識。并不包含科學(xué)知識在以往哲學(xué)上探討問題，亞里士多德認(rèn)為構(gòu)成事物的原因有四種柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的觀點(diǎn)柏拉圖的“理念論”具有很強(qiáng)的倫理色彩漢語中“形而上學(xué)”可以形容教條主義，而對于吟詩作對、學(xué)習(xí)是八大材料、根據(jù)圖紙計(jì)算衛(wèi)星發(fā)射軌道是不可以用形而上學(xué)來形容四因說是由亞里士多德提出的一切事物的形成都是有動力因的西方哲學(xué)史也可以說是一個(gè)概念演變史人的思想去想最神圣的東西時(shí)，亞里士多德認(rèn)為，最完滿的存在是最高境界《社會主義從空想到科學(xué)》是恩格斯的著作新柏拉圖主義是沿著柏拉圖構(gòu)成的一種新的體系西歷紀(jì)元的標(biāo)準(zhǔn)是一耶穌誕生那天為基準(zhǔn)的中世紀(jì)哲學(xué)指的是公元6世紀(jì)到16世紀(jì)馬丁*路德在德國維登堡教堂貼的辯論提綱是95條經(jīng)院哲學(xué)十分關(guān)注的問題包括一般與個(gè)別的關(guān)系天主教和新教簽訂了《奧格斯堡信綱》，變相承認(rèn)了新教的合法性解放性不屬于基督教對哲學(xué)的貢獻(xiàn)、超驗(yàn)性內(nèi)在性、自由的問題屬于教父哲學(xué)的重要代表人是奧古斯丁1453年東羅馬帝國滅亡唯名論認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的被稱為最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家的是安瑟爾謨文藝復(fù)興的叫法是由于大量搜集整理古希臘的文獻(xiàn)而來亞里士多德的三段論給了經(jīng)院哲學(xué)一個(gè)很有效的推理工具奠定近代哲學(xué)的理論是二元論“我思故我在、上帝存在、物質(zhì)世界的存在”是構(gòu)成笛卡爾形而上學(xué)的原理希臘哲學(xué)重視自然主義和科學(xué)精神斯賓諾莎“實(shí)體”的特征包含永恒性為了更好的研究“形而上學(xué)”，于是笛卡爾懷疑論思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題雖然在哲學(xué)界學(xué)術(shù)比斯賓諾莎搞的很多，但他的德行是第一。是出自羅素《西方哲學(xué)史》洛克最主要的著作是《人類理解論》“單子”的概念是單純斯賓諾莎的自然≠物質(zhì)世界“斯賓諾莎”被猶太教會“大開除”萊布里茨認(rèn)為人類哲學(xué)所面對的兩大迷宮包括自然與必然之間的矛盾實(shí)體、屬性、范式屬于斯賓諾莎“實(shí)體論”的范疇。時(shí)間不屬于心靈形成的不是復(fù)雜觀念洛克是經(jīng)驗(yàn)論變?yōu)轶w系休謨、洛克和貝克萊屬于經(jīng)驗(yàn)論者、笛卡爾不屬于霍布斯把國家看作一個(gè)人格知識的范圍比觀念還要狹小一切知識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，休謨稱自己這個(gè)理論叫溫和的懷疑論孟德斯鳩認(rèn)為人類歷史上存在過三種政體：共和政體、君主政體、專制政體孟德斯鳩認(rèn)為專制政體是既無法律有無規(guī)章的政體洛克主張的觀念之間的關(guān)系是：同和異、關(guān)系、實(shí)在的存在、。但是沒有偶然聯(lián)系根據(jù)霍布斯的觀點(diǎn)，認(rèn)識國家的前提是人的本性貝克萊不是要把物變成觀念，是為了維護(hù)觀念的客觀實(shí)在性社會哲學(xué)有兩個(gè)概念，一個(gè)是“自然狀態(tài)”，一個(gè)是“社會契約”康德是被譽(yù)為“哲學(xué)史上的哥白尼式的革命家”的哲學(xué)家對“休謨問題”的最大回應(yīng)者是康德《時(shí)間理論批判》是康德的代表作“一切只是來源于感覺經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說的觀點(diǎn)蘋果是可以吃的屬于綜合判斷。柏拉圖是人、烏鴉是可以飛的、蘋果長在樹上不屬于綜合判斷“綜合判斷”還可分為先天綜合判斷和后天綜合判斷先天認(rèn)識形式不是康德的理論意志自由、上帝存在、意志不朽屬于康德實(shí)踐理論性的“公設(shè)”。抽象不屬于理論的先天認(rèn)識形式是理念康德從貶義的角度來理解辯證法先驗(yàn)邏輯分為先驗(yàn)分析和先驗(yàn)辨證論康德哲學(xué)從根本上意識到了近代哲學(xué)啟蒙主義中理性和自由的沖突在康德看來，人要享受幸福的首要前提是擁有德行黑格爾解決康德問題的方式是把認(rèn)識看作一個(gè)發(fā)展過程黑格爾第一步成熟的哲學(xué)著作是《精神現(xiàn)象學(xué)》《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》屬于黑格爾的著作，《精神分析引論》不屬于哲學(xué)是意識形態(tài)的升華黑格爾哲學(xué)有豐富的辨證法思想“真正的批判應(yīng)該是理性的自我批判”是黑格爾對康德哲學(xué)的回應(yīng)黑格爾哲學(xué)最關(guān)鍵的地方是實(shí)體即主體的命題人生必須以自由為前提條件海德格爾把死看作為存在于不存在“現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人不是作為我，而是作為大家而存在的?！笔呛５赂駹栒f的人生是大家在主持這個(gè)社會哲學(xué)是從命運(yùn)自然性到規(guī)律的過程錯(cuò)誤的判斷題公元529年，東羅馬帝國皇帝查士丁尼皈依了古猶太教，對希臘哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響人的德行不是潛在的“理念論”把世界劃分為可感世界和可知世界巴拉圖流傳下來的著作真正涉及哲學(xué)的是《工具論》亞里士多德認(rèn)為的是個(gè)范疇中，性質(zhì)是最核心的范疇唯實(shí)論主張殊相或個(gè)別的東西才是真正的的實(shí)體笛卡爾的天賦論反駁真正的知識只能來自于的天賦觀念。只有人類后天學(xué)習(xí)、推演得到的觀念才是知識的源泉經(jīng)驗(yàn)論建立哲學(xué)體系時(shí)強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的推理，不看重?cái)?shù)理公式和實(shí)驗(yàn)科學(xué)關(guān)于觀念的知識是或然的知識黑格爾認(rèn)為絕對等同于絕對精神嚴(yán)格來說，當(dāng)今社會，哲學(xué)對自然科學(xué)的影響越來越大1.柏拉圖提出了古希臘的“四主德”。對2.柏拉圖的思想前后有著高度的統(tǒng)一，所以可以被看為嚴(yán)密的哲學(xué)體系。錯(cuò)3.“理念論”是柏拉圖哲學(xué)的概念。對4.柏拉圖認(rèn)為理念是客觀的。對5.柏拉圖的理念是不斷變化的。對6.在柏拉圖的理念說中，理念是不能被破壞的。對7.休謨說：個(gè)體的、偶然的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬次還是經(jīng)驗(yàn)。對8.柏拉圖認(rèn)為理念是多，事物是一。錯(cuò)9.柏拉圖認(rèn)為一般和個(gè)別不是完全分離的兩個(gè)世界。錯(cuò)10.柏拉圖所建立的“理念說”體系存在倫理色彩。對11.“分離”的問題是理念論的困境之一。對12.亞里士多德認(rèn)為事物和事物自身的概念是可以分離的。錯(cuò)13.英國經(jīng)驗(yàn)論是與大陸唯理論相對的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的感覺經(jīng)驗(yàn)是可靠的。對14.雖然在哲學(xué)界學(xué)術(shù)比斯賓諾莎高的很多，但他的德行是第一。洛克講的15.心靈是廣延實(shí)體。錯(cuò)16.物質(zhì)能思想，沒有廣延。錯(cuò)17.唯理論從對外部事物的感覺經(jīng)驗(yàn)中推論整個(gè)世界。錯(cuò)18.斯賓諾莎是猶太人。對19.簡單來說，斯賓諾莎吸取笛卡爾的二元論而提出一元論的哲學(xué)體系。對20.數(shù)學(xué)方法不同于哲學(xué)方法。對21.艾薩克·牛頓是17世紀(jì)自然神論的代表人物。對22.什么叫做“至善”，斯賓諾莎講：就是認(rèn)識人的心靈。對23.自然神論以牛頓為代表，解決第一動力問題。對24.萊布尼茨認(rèn)為每一個(gè)單子之間是不可能有連續(xù)性的。錯(cuò)錯(cuò)25.斯賓諾莎講的“單子”不是連續(xù)性的實(shí)體。錯(cuò)26.萊布尼茨認(rèn)為形而上學(xué)的點(diǎn)就是單子。對27.萊布尼茨認(rèn)為“數(shù)學(xué)上的點(diǎn)”可以分割，沒有廣延。錯(cuò)28.黑格爾公開出版的第一本著作是《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807）。對29.黑格爾的哲學(xué)思想是對康德形而上學(xué)思想的顛覆。錯(cuò)30.真正的黑格爾著作只有三部，精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)全書。對31.黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的認(rèn)識方式是從絕對精神的認(rèn)識出發(fā)到最基本的感性認(rèn)識。錯(cuò)32.絕對精神是黑格爾哲學(xué)中的重要概念。對33.“實(shí)體即主體”等于實(shí)體加主體。錯(cuò)34.黑格爾所謂的“絕對是實(shí)體”，可以把絕對理解為世界的本質(zhì)、本體或?qū)嶓w。對35.黑格爾所謂的實(shí)體具有主觀能動性。錯(cuò)36.黑格爾哲學(xué)是古典哲學(xué)最后的生命力。對37.黑格爾認(rèn)為絕對等同于絕對精神。錯(cuò)38.實(shí)體即自因是斯賓諾莎的觀點(diǎn)。對39.約翰·洛克十分看重天賦觀念論，認(rèn)為人是有天賦經(jīng)驗(yàn)的。錯(cuò)40.事物的存在就是原子和虛空。錯(cuò)41.知識的普遍性與必然性是唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的重要區(qū)別。對42.霍布斯主要貢獻(xiàn)在政治哲學(xué)方面。對43.霍布斯并不是純粹的經(jīng)驗(yàn)論者。對44.在約翰·洛克看來，知識就是簡單觀念和復(fù)雜觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。對45.根據(jù)約翰·洛克的觀點(diǎn)，人的感覺經(jīng)驗(yàn)都是主觀體驗(yàn)，是人的主動創(chuàng)造。錯(cuò)46.“經(jīng)過推理論證‘把所有的觀念關(guān)系都發(fā)現(xiàn)。錯(cuò)47.貝克萊是英國經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對48.伏爾泰是法國啟蒙之父。對49.“人類理智研究”不是休謨的著作。錯(cuò)50.休謨認(rèn)為知覺分為印象和觀念。對51.貝克萊主張心靈感知觀念，觀念組成知識。對52.黑格爾主張?jiān)跁r(shí)間上，人類精神先于自然。錯(cuò)53.休謨對經(jīng)驗(yàn)問題的觀點(diǎn)被后人稱為“休謨問題”即“歸納問題”。對54.休謨是經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對55.休謨認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可能必然地推論因果。錯(cuò)56.對康德影響最大兩位哲學(xué)家是，大衛(wèi)、休謨。讓-雅克、盧棱對57.受三位哲學(xué)家的重要影響后，康德在哲學(xué)界得以發(fā)展。錯(cuò)58.《純粹理性批判》是第一部代表康德思想的著作。對59.“懷疑論”是休謨創(chuàng)立的。對60.因?yàn)?7世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論已經(jīng)解決了必然性和普遍性的問題，所以康德所要解決的就是這些問題的先天性。錯(cuò)61.有人認(rèn)為，知識和對象是否符合一致才能判定是不是真理。對62.根據(jù)康德的認(rèn)識論，認(rèn)識主體的先天認(rèn)識形式肯定是符合對象的。錯(cuò)63.康德認(rèn)為從內(nèi)容上講，知識是先天的。錯(cuò)64.康德認(rèn)為知識必須符合對象。錯(cuò)65.批判哲學(xué)是康德的原則。對66.康德認(rèn)為：分析和考察不等于批判哲學(xué)。錯(cuò)67.康德哲學(xué)革命通常被人們稱為“哥白尼式的革命”。對68.康德哲學(xué)陷入了為二元論和不可知論。錯(cuò)69.康德認(rèn)為知識的基本單位是概念。錯(cuò)70.黑格爾是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。錯(cuò)71.康德認(rèn)為，分析判斷是先天的，具有普遍性和必然性，但不是嚴(yán)格定義上的知識。對72.康德所說的“理論理性”就是以認(rèn)識功能為主的。對73.康德認(rèn)為科學(xué)知識的主要代表有歐幾里德幾何學(xué)和牛頓物理學(xué)。對74.先驗(yàn)和超驗(yàn)是以往形而上學(xué)的研究內(nèi)容。對75.在某種意義上，康德綜合了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。對76.康德所謂的“物自體”是不可知的。對77.康德認(rèn)為數(shù)學(xué)可以分為幾何學(xué)和算數(shù)。對78.康德認(rèn)為，范疇是經(jīng)驗(yàn)的先天條件。對79.連接表象的法則是知性的法則。不是“范疇”。錯(cuò)80.笛卡爾的“我思故我在”是為了證明我是無限的存在。錯(cuò)81.康德批判形而上學(xué)的過程中，指出形而上學(xué)是將邏輯的必然性當(dāng)成事實(shí)的必然性來處理。對82.康德認(rèn)為理性的先天認(rèn)識形式是范疇。錯(cuò)83.先驗(yàn)邏輯分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辨證論。對84.康德是從貶義的角度來理解辯證法的。對85.根據(jù)康德的觀點(diǎn)，只有因?yàn)檎\實(shí)而誠實(shí)的行為，才能被稱之為道德行為。對86.在近代哲學(xué)中，康德是把實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的第一人。對87.康德是古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。對88.康德在神學(xué)上有不徹底性。對89.德行是獲得幸福的前提條件。對90.機(jī)械自然觀所認(rèn)識的宇宙是從人的自然本性中來的。對91.霍布斯認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，也是國家的組成材料，所以人不屬于自然物體和人工物體，人具有特異性。錯(cuò)92.霍布斯主張社會契約是一種權(quán)力的轉(zhuǎn)讓。對93.霍布斯把國家看作一個(gè)人格。對94.孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的原則是“榮譽(yù)”，專制政體的原則是“恐怖”。對95.洛克與霍布斯不同之處就在于，洛克的不從社會契約角度講國家政治。錯(cuò)96.英國整治中，“輝格”原意指“強(qiáng)盜”，是蘇格蘭人的責(zé)罵語言。對97.盧梭認(rèn)為社會越發(fā)展人類越不平等。對98.盧梭認(rèn)為人生而不自由，所以寫了《論人類不平等的起源》一書。錯(cuò)99.盧梭主張人應(yīng)該回到野蠻狀態(tài)。錯(cuò)100.錯(cuò)101.102.103.104.105.106.107.108.109.110.111.112.113.114.115.116.117.智者的出現(xiàn)標(biāo)志著雅典民主制度的衰落。對早期對智者積極意義的肯定是黑格爾的一項(xiàng)功績。對智者的興起標(biāo)志著雅典民主制度的衰敗。對智者的第一位代表是蘇格拉底。錯(cuò)蘇格拉底給后人留下很多著作。錯(cuò)蘇格拉底的政治理想和當(dāng)時(shí)的雅典城邦不存在沖突。錯(cuò)蘇格拉底提出知識救國論。對芝諾提出一切皆變、無物常駐的思想。錯(cuò)蘇格拉底論證方式為助產(chǎn)術(shù)。對科學(xué)知識的普遍性和自然性是相對性的。對蘇格拉底是柏拉圖的老師。對柏拉圖是哲學(xué)家，沒寫過文學(xué)、詩歌。錯(cuò)正義是古希臘傳統(tǒng)的四種美德之一。對晚期希臘哲學(xué)產(chǎn)生于動蕩不安的社會環(huán)境之中。對懷疑主義對自然理解是，不陷入自然之爭，讓心靈得到安慰。對芝諾強(qiáng)調(diào)靈魂與肉體的區(qū)別。對人文主義突出人的地位，不是和神對比，而是把人和自然對比，體現(xiàn)人“智者”是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人推行哲學(xué)思想的同路人。的價(jià)值和尊嚴(yán)。對118.基督教歷史中，新教與舊教的區(qū)分開始于16世紀(jì)至17世紀(jì)，與文藝復(fù)興運(yùn)動有很大關(guān)系。119.120.對“文藝復(fù)興”是后世人的說法，當(dāng)時(shí)并未以“文藝復(fù)興”作為口號。錯(cuò)文藝復(fù)興主要是在藝術(shù)、文學(xué)和建筑領(lǐng)域內(nèi)的思想文化運(yùn)動，對自然科學(xué)的發(fā)展影響很小。錯(cuò)121.122.123.124.125.126.威廉·哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)。對弗朗西斯·培根是近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的奠基人。對培根是唯理論的代表人物。錯(cuò)希臘文明與希伯來——基督教文明是西方文明的兩大源頭。對中世紀(jì)哲學(xué)指的是公元6世紀(jì)到16世紀(jì)。對可以認(rèn)為，羅馬人的生活哲學(xué)是現(xiàn)世的，只要不打仗，他們就會在酒宴上。對127.128.對129.130.131.132.133.134.135.136.137.138.基督教強(qiáng)調(diào)信仰。對在教父哲學(xué)中，西方教父又稱希臘教父，東方教父又稱拉丁教父。錯(cuò)奧古斯丁理論是這個(gè)時(shí)間和世界同時(shí)創(chuàng)造的，沒有之前。對新柏拉圖主義主要源于柏拉圖的學(xué)說。對中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)家安瑟爾謨是一個(gè)極端的實(shí)在論者。對亞里士多德的三段論給了經(jīng)院哲學(xué)一個(gè)很有效的推理工具。對柏拉圖對中世紀(jì)哲學(xué)沒有影響。錯(cuò)一般與個(gè)別的問題是經(jīng)院哲學(xué)關(guān)注的重要問題。對安瑟爾謨被稱為第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家。對亞里士多德在雅典擁有選舉權(quán)，所以他也在雅典大量參與政治活動。在中世紀(jì)歐洲封建制度中，國王不能夠命令其封地領(lǐng)主的仆人。對基督教解釋亞當(dāng)偷吃禁果，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，給了自由意志回到伊甸園。錯(cuò)139.140.141.142.143.144.145.146.147.148.149.150.錯(cuò)151.152.153.柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)的價(jià)值取向是一致的。錯(cuò)蘇格拉底知識的主要特征是可以傳授的。對亞里士多德認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)屬于廣義的知識，但是指導(dǎo)的是特殊性的，不能傳柏拉圖是亞里士多德的學(xué)生。錯(cuò)康德的《純粹理性批判》探討的是理論知識。對“質(zhì)料因”是亞里士多德觀點(diǎn)中構(gòu)成事物持續(xù)存在的條件。對理解“目的因”可以與柏拉圖所說的“善”放在同一層次看。對“四因說”可以看為對不同事物之間形式的比較關(guān)系。錯(cuò)黑格爾認(rèn)為近代形而上學(xué)是用矛盾觀點(diǎn)看問題的。錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為存在是可以定義的。錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為存在有兩類意義。對如果以亞里士多德的觀點(diǎn)來看，任何東西都是一組屬性的集合。對亞里士多德認(rèn)為十個(gè)范疇中，性質(zhì)是最核心的范疇。錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為“思辨是最高的幸福”。對亞里士多德沒有討論過最高的存在，他所討論的都是存在的基本范疇。授。對154.對155.156.157.158.159.“自然哲學(xué)”不是物理學(xué)。錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為所有的生物生而具有感覺。對亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的核心是理論學(xué)。對希臘文中，“physics”的意思就是自然。對如果用造房子做比喻，那么建筑師就是其中