第一章16世紀(jì)——資本主義的曙光同一世紀(jì)的東方中國和日本1、1500年作為世界近代史的開端的原因1、1500年以前的世界基本上處于閉塞的狀態(tài)，新舊大陸之間相互隔絕。到1500年左右完成地理大發(fā)現(xiàn)——哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲、達(dá)伽馬開創(chuàng)繞過非洲南端的新航路、麥哲倫等繞世界一周之后，這種狀態(tài)被打破，過去處于相對隔絕的各地區(qū)才開始建立直接的聯(lián)系。這是人類社會向全世界聯(lián)為一體邁出的第一步。2、1500年左右地理大發(fā)現(xiàn)以后，西歐人走向海外，開始殖民征服，歐洲貿(mào)易才走出地中海的狹小范圍而擴(kuò)大到世界，為新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所，從而促進(jìn)歐洲的封建生產(chǎn)方式迅速地向資本主義生產(chǎn)方式過渡，對世界其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。3、16世紀(jì)也是西歐民族國家形成和君主專制制度產(chǎn)生的時期，兩者都庇護(hù)了新生的、遠(yuǎn)非像后來那樣強(qiáng)大的資本主義。4、16世紀(jì)文化、思想、宗教及政治領(lǐng)域內(nèi)完成了重大的變革，這些變革象征著資本主義曙光的來臨。5、16世紀(jì)，西歐以東的許多國家在世界歷史這一大轉(zhuǎn)折時期，都還不曾出現(xiàn)上述西方的變革。明代中國正由盛轉(zhuǎn)衰，鄭和西航但后繼無人，而且也不可能引發(fā)商業(yè)革命。印度莫臥兒帝國雖方興未艾，地跨亞非的奧斯曼帝國雖正處于全盛期，但從它們的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中還看不出新時代的征兆。2、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革的聯(lián)系。地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革的發(fā)生都受到了文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動了宗教改革：人文主義者譴責(zé)天主教教會的黑暗腐朽，為宗教改革派提供了攻擊天主教的依據(jù)；人文主義者對《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義的研究，也為新教教義的形成開辟了道路。文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革，又各從不同的方面為資本主義生產(chǎn)方式鳴鑼開道。地理大發(fā)現(xiàn)為資產(chǎn)階級開辟了大顯身手的廣闊天地。文藝復(fù)興向資產(chǎn)階級注入了一種積極進(jìn)取的精神力量。宗教改革為歐洲資產(chǎn)階級推倒作為封建勢力頑固堡壘的天主教會的統(tǒng)治提供了有力武器。論述15—16世紀(jì)以來西歐在政治、宗教以及自然科學(xué)上的變化。（13福師）政治：這一時期在政治上是西歐民族國家形成和君主專制制度產(chǎn)生的時期。西班牙通過再征服運(yùn)動、王朝聯(lián)姻統(tǒng)一了西班牙，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。英法兩國則建立了君主專制制度，其特征是國王個人專權(quán)，他依據(jù)“君權(quán)神授”說，把立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)集于一身，并且依靠官僚制度和常備軍，對全國實行集權(quán)政治。宗教：此階段，西歐出現(xiàn)了以反對羅馬天主教會為形式的社會改革運(yùn)動。1、1517年10月31日，馬丁路德發(fā)表《九十五論綱》，標(biāo)志著宗教改革運(yùn)動的開始。宗教改革運(yùn)動期間，德國爆發(fā)了1524—1525年的農(nóng)民戰(zhàn)爭。1536年加爾文出版《基督教原理》，并在日內(nèi)瓦建立政教合一的政權(quán)。英王亨利八世于1534年通過《至尊法案》，與羅馬教皇決裂。16世紀(jì)后期起，天主教會展開了反宗教改革的活動。自然科學(xué)近代自然科學(xué)的興起是從天文學(xué)革命開始的。哥白尼的“日心說”是天文學(xué)革命的開始，也是自然科學(xué)擺脫神學(xué)控制獨立發(fā)展的標(biāo)志。布魯諾提出新的宇宙理論，指出太陽不是宇宙的中心，知識一個星系的中心，太陽系之外還有無數(shù)個龐大的行星系。開普勒通過對天體的長期觀測和研究，提出了行星運(yùn)動的三大規(guī)律。伽利略進(jìn)一步論證了哥白尼學(xué)說的科學(xué)性，批判“地心說”的荒謬。從根本上動搖了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，推動了天文學(xué)和唯物論思想的發(fā)展。在文藝復(fù)興時期，解剖學(xué)也有很大的進(jìn)展。比利時醫(yī)生維薩里總結(jié)了當(dāng)時解剖學(xué)的成就，按系統(tǒng)分別敘述了人體結(jié)構(gòu)。英國心理學(xué)家哈維論證了血液的循環(huán)運(yùn)動，特別強(qiáng)調(diào)心臟在血液循環(huán)中的作用。世界地區(qū)隔絕狀態(tài)的突破商業(yè)革命一、地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)革命新航路的開辟（15復(fù)旦）15世紀(jì)末至16世紀(jì)初歐洲人開辟通往印度河美洲商路的活動。1487年迪亞士沿非洲西海岸向南航行，到達(dá)好望角；1497年，達(dá)伽馬繞過好望角于1498年抵達(dá)印度西海岸的卡利卡特，開辟了通往印度的航路。1492年哥倫布橫渡大西洋到達(dá)美洲；1519—1522年麥哲倫一行完成首次環(huán)球航行。新航路的開辟擴(kuò)大了世界市場，開始了殖民掠奪，加速了歐洲的資本原始積累。迪亞斯（06北大）葡萄牙航海家。1487年，迪亞士奉葡王亨利二世之命，率3艘船沿非洲西海岸南下探險。1488年1月經(jīng)非洲大陸南端，因遇風(fēng)雨而遠(yuǎn)離海岸繞行，達(dá)印度洋。因船員不堪旅途勞苦，拒絕繼續(xù)航行，遂中途返航。回歸途中近岸航行，于同年5月發(fā)現(xiàn)好望角，命名為暴風(fēng)雨角，后亨利二世更其名為好望角，為開辟通往印度的海上航路奠定了基礎(chǔ)。達(dá)伽馬葡萄牙航海家。1497年7月，達(dá)伽馬率領(lǐng)一支由4艘船和170名船員組成的船隊從里斯本出發(fā)，沿迪亞士開辟的航線向南航行，繞過好望角后沿非洲東海岸向北航行，渡過印度洋，于1498年到達(dá)印度。達(dá)伽馬的航行使西歐直通印度的新航路終于開辟成功，促進(jìn)歐、亞兩州商業(yè)和航運(yùn)業(yè)的發(fā)展，同時也開始了西方殖民者對東方的血腥殖民掠奪。哥倫布意大利航海家。1451年出生于意大利熱那亞，相信大地球形說，認(rèn)為從歐洲西航可達(dá)東方的印度和中國。在西班牙國王支持下，從1492年至1504年，哥倫布先后四次出海遠(yuǎn)航到達(dá)了西歐人認(rèn)為的美洲大陸，開辟橫渡大西洋到美洲的航路，先后到達(dá)巴哈馬群島、古巴、海地、多米尼加、特立尼達(dá)等島。他誤以為到達(dá)的大陸是印度，并稱當(dāng)?shù)厝藶橛〉诎踩恕?492年哥倫布首次航行到美洲大陸，是世紀(jì)性大規(guī)模航海的開始，也是舊大陸與新大陸之間聯(lián)系的開始，引發(fā)了各種生態(tài)上的巨大轉(zhuǎn)變。監(jiān)護(hù)制（大授地制）西班牙殖民者役使西屬美洲印第安人的早期剝削制度，又稱大授地制。其內(nèi)容是將大量土地和印第安人分給西班牙貴族、寵臣、冒險家后人天主教會世襲占有，他們有權(quán)迫使印第安人從事建筑、開發(fā)礦藏、耕種土地、繳納賦稅和服種種勞役，有權(quán)使印第安人成為基督教徒。隨著印度安人的滅絕，監(jiān)護(hù)制被黑人奴隸制代替。麥哲倫（01北大、03華師）葡萄牙航海家。1519年，麥哲倫奉西班牙政府之命率船五艘，由圣羅卡啟航，越過大西洋，沿巴西海岸南下，經(jīng)南美洲大陸和火地島之間海峽入太平洋，然后繼續(xù)西行，于1521年3月到達(dá)菲律賓。因干涉島上內(nèi)政，被當(dāng)?shù)鼐用袼鶜ⅰＳ啾娞又聊β辜尤簫u。麥哲倫被害后，余眾繼續(xù)向西航行，最后于1522年回到西班牙，完成了世界上第一次環(huán)球航行，證實了地圓之說。哥倫布大交換（14清華）哥倫布大交換是一場東半球與西半球之間生物、農(nóng)作物、人種、文化、傳染病甚至思想觀念的突發(fā)性交流。歷史學(xué)者艾佛瑞克羅斯比在他1972年的著作《哥倫布大交換》中，首先提出了這個觀念。1492年哥倫布首次航行到美洲大陸，是世紀(jì)性大規(guī)模航海的開始，也是舊大陸與新大陸之間聯(lián)系的開始，引發(fā)了各種生態(tài)上的巨大轉(zhuǎn)變。教皇子午線（14川大）1493年在教皇亞歷山大六世的仲裁下，西班牙和葡萄牙瓜分殖民地的分界線。1493年，教皇亞歷山大六世規(guī)定，在亞速爾群島和佛得角群島以西100里格的子午線為分界線，并把該線以西的一切土地都劃歸西班牙，以東的一切土地歸葡萄牙。1494年，西葡兩國又締結(jié)了《托德西拉斯條約》，把這條線向西移動270里格。當(dāng)時西班牙人認(rèn)為自己在這個條約中占了便宜，相信到了印度去的航路是在西方。但實際上這條分界線使得葡萄牙人取得了繞道非洲到印度航路上的所有據(jù)點?！锻械挛骼箺l約》1494年西班牙和葡萄牙締結(jié)的劃分新發(fā)現(xiàn)世界實力范圍的條約。1493年，教皇亞歷山大六世確定亞速爾群島和佛得角群島以西100里格的子午線為分界線，并把該線以西劃給西班牙，以東的所有土地劃給葡萄牙。1494年，西葡兩國又締結(jié)此約，把教皇子午線向西移動270里格。《托德西拉斯條約》是世界史上第一次劃分全球勢力范圍的條約，暫時解決了西葡兩國殖民擴(kuò)張的沖突。薩拉哥薩條約1529年西班牙與葡萄牙訂立的條約。西班牙放棄了對于香料島的一切要求，葡萄牙則向西班牙交納35萬杜卡作為交換條件，該條約還把分界線向東移15度。該條約暫時解決了西、葡兩國殖民擴(kuò)張的沖突。商業(yè)革命（14蘇大、15蘇大）16世紀(jì)歐洲商業(yè)的迅速發(fā)展和世界市場的形成引發(fā)的商業(yè)變革。商業(yè)革命主要表現(xiàn)為世界市場的擴(kuò)大，流通商品種類的增多，商路貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移。歐洲與亞歐、非洲之間的商業(yè)擴(kuò)大了，并開始與美洲有了商業(yè)聯(lián)系。亞、非、美洲的眾多商品，開始或大量出現(xiàn)在歐洲市場上，歐洲的商路和商業(yè)中心漸漸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)城市趨于衰落。里斯本、安特衛(wèi)普、倫敦等日益繁榮。價格革命（02廈大、04華南師、13蘇大、15人大）16世紀(jì)由于美洲金銀流入歐洲而引起的商品價格急劇上漲。新航路開辟后，美洲的白銀大量涌入歐洲，引起通貨膨脹及物價上漲，這在歷史上稱為“價格革命”。貨幣的貶值和物價上漲對西歐國家社會各階層的經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生了不同影響，加劇了階級分化的過程，有力地推動了西歐封建制度的解體和資本主義關(guān)系的發(fā)展。13、地理大發(fā)現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)是指1500年左右西歐國家通過航海而進(jìn)行的活動。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲、達(dá)伽馬開辟繞非洲到東方的新航路及麥哲倫等人之完成的環(huán)球航行。緊接著地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)生了商業(yè)革命和西歐諸國的殖民擴(kuò)張。這使得正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。14、在海外探險方面走在最前頭是伊比利亞半島上的葡萄牙和西班牙的原因。兩國都在大西洋沿岸，地理位置優(yōu)越使其先天地傾向于向海外發(fā)展。先后占領(lǐng)了據(jù)非洲西海岸不遠(yuǎn)的一字兒排開的四個群島，它們不但有極大的戰(zhàn)略地位，還有可以泊船的港口，而且具有很大的經(jīng)濟(jì)價值，它們土地肥沃，盛產(chǎn)甘蔗、葡萄及木材。在得到這幾個群島作為海上據(jù)點之后，兩國海外發(fā)展更為便利。兩國都掌握了航海技術(shù)，特別是葡萄牙。葡萄牙的亨利王子是“航海家”，他使水手及造船技術(shù)的傳統(tǒng)經(jīng)驗與理論知識相結(jié)合，從而改進(jìn)葡萄牙船舶的航海性能。他曾籌劃繞過非洲到東方的航路。葡萄牙人與西班牙人的宗教熱情特別強(qiáng)烈。這是在與伊斯蘭教的斗爭中形成的，他們過去長期處在穆斯林的統(tǒng)治和壓迫之下，歷時幾個世紀(jì)的收復(fù)失地運(yùn)動，把他們反對伊斯蘭教的感情與虔信基督教的感情交織在一起，使他們宏揚(yáng)基督教的信念更加強(qiáng)烈而堅定。專制政府的支持：葡萄牙和西班牙專制政府提供人力物力，支持發(fā)現(xiàn)新航路，支持海上發(fā)展。二、近代早期的殖民征服1、商業(yè)戰(zhàn)爭15—18世紀(jì)葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國和法國五個殖民強(qiáng)國，為了爭奪殖民地和市場，以取得軍事上和商業(yè)上的霸權(quán)地位，在世界各地進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭。主要是英西、英荷和英法之間的戰(zhàn)爭。至18世紀(jì)中期，英國最終獲勝，奪取了世界殖民地霸權(quán)和廣闊的海外市場，掠取了大量財富，加速了英國資本原始積累的進(jìn)程。《航海條例》（01北大、03北師、14華師）1651年英國為了同荷蘭爭奪海上貿(mào)易優(yōu)勢而頒布的航海貿(mào)易立法。條例規(guī)定：凡從歐洲運(yùn)到英國的貨物，必須由英國船只或原商品生產(chǎn)國的船只運(yùn)送；凡是從亞洲、非洲、美洲運(yùn)送到英國、愛爾蘭以及英國各殖民地的貨物，必須由英國船只或英國有關(guān)殖民地的船只運(yùn)送；英國各港口的漁業(yè)進(jìn)出口以及英國國境沿海的商業(yè)，應(yīng)完全由英國船只運(yùn)送。航海條例引發(fā)了英荷戰(zhàn)爭。1654年4月，荷蘭在戰(zhàn)敗的情況下與英國訂立《威斯敏斯特條約》，承認(rèn)英國的《航海條例》，英國的海上貿(mào)易優(yōu)勢地位得以確立。英荷戰(zhàn)爭17世紀(jì)60到70年代，英國同荷蘭爭奪殖民地和海上霸權(quán)的戰(zhàn)爭。1651年10月，英國公布《航海條例》，荷蘭的海上航運(yùn)業(yè)受到了很大打擊。荷蘭要求英國廢除，遭到英國的拒絕，引起了1652到1654奶奶第一次英荷戰(zhàn)爭，荷蘭戰(zhàn)敗，被迫承認(rèn)英國的《航海條例》。1665年到1667年，爆發(fā)了第二次英荷戰(zhàn)爭，英國遭到失敗，雙方簽訂了《布列達(dá)和約》。但在北美，以英國奪取了荷蘭殖民地新阿姆斯特丹，改名紐約。從此，荷蘭殖民勢力退出了北美。1672到1674年發(fā)生了第三次英荷戰(zhàn)爭，英法結(jié)盟對荷蘭開戰(zhàn)，荷蘭戰(zhàn)敗。1674奶奶，英荷簽訂《威斯敏斯特和約》。通過三次英荷戰(zhàn)爭，荷蘭的殖民優(yōu)勢被摧毀，英國逐步掌握了海上霸權(quán)，成為世界上最大的殖民國家。4、簡述地理大發(fā)現(xiàn)時期葡萄牙人的主要活動。（14北大）葡萄牙人能夠入侵亞洲諸國的原因：葡萄牙擁有強(qiáng)大的海軍，特別是戰(zhàn)艦上的大炮及射擊技術(shù)。葡萄牙人善于利用印度內(nèi)部的弱點。北印度正在被莫臥兒人征服，而莫臥兒人對商業(yè)不感興趣。而南印度則處在相互爭奪不已的印度地方勢力的控制之下。局限：不擅長陸地作戰(zhàn)，因而未能征服印度此大陸，只能控制沿海據(jù)點。葡萄牙人在非洲的殖民擴(kuò)張。葡萄牙人從15世紀(jì)起就在非洲西海岸的幾內(nèi)亞、剛果、安哥拉等地設(shè)立了許多據(jù)點。16世紀(jì)初，葡萄牙人又占領(lǐng)了東非海岸的莫桑比克、索法拉、基爾瓦等地，并把據(jù)點作為從西歐到達(dá)東方這條航線上的補(bǔ)給站。為了控制繞非洲到印度的航路，葡萄牙奪取了作為紅海和波斯灣鎖鑰的索科特拉島和霍爾木茲島。葡萄牙人在亞洲的殖民擴(kuò)張。1、1509年，葡萄牙人在阿拉伯海的第烏港附近擊敗了數(shù)量上占優(yōu)勢的穆斯林艦隊，進(jìn)而確立了印度洋上的海上霸權(quán)。為了控制印度而奪取卡利卡特的企圖雖然失敗了，但于1510年攻占了果阿，建立了自己在東方的殖民據(jù)點。1511年，它控制了馬六甲海峽，接著侵占了印度西海岸的第烏、達(dá)曼及孟買。接著在蘇門答臘、爪哇、加里曼丹及摩鹿加群島建立商站。印度洋成為葡萄牙的勢力范圍，壟斷了東西方的貿(mào)易。葡萄牙殖民者在1543年到達(dá)日本，1553年奪取澳門，作為經(jīng)營東亞貿(mào)易的中心。葡萄牙人在美洲的殖民擴(kuò)張。在美洲次大陸，葡萄牙人于1500年到達(dá)巴西，巴西成為葡萄牙人額領(lǐng)地。5、西班牙隊中南美洲的殖民征服西班牙在海外建立的殖民地要比葡萄牙殖民地大得多，其主要部分在美洲新大陸。美洲盛產(chǎn)金銀、具有很大的價值，故而西班牙將主要注意力集中在美洲大陸。（1）1500年到1518年是對新大陸的探險時期，繼西班牙之后，西方各國派來的許多航海家在新大陸上到處探索。科泰斯十分陰險狡詐。在與印第安人進(jìn)行一些戰(zhàn)斗后，他與印第安人部落達(dá)成協(xié)議，于是輕而易舉地征服了阿茲特克帝國。西班牙對于印加”帝國“的征服更為殘忍惡毒。在打敗印第安人后，進(jìn)入帝國首都庫斯科城大肆搶劫。可太師和皮薩羅的征服鼓舞了西班牙的許多冒險家，他們通過陰謀、暴行以及欺騙的手段在各地建立西班牙的統(tǒng)治。至1550年為止，已征服巴西以外的整個南美、中美及北美一部分土地。西班牙殖民帝國的最高機(jī)構(gòu)是印度等地的事務(wù)委員會，設(shè)在西班牙本國，由國王密切監(jiān)督。該委員會負(fù)責(zé)人民殖民地官吏，對殖民地事務(wù)行使總的管轄權(quán)。在美洲殖民地置兩個總督管區(qū)，即新西班牙總督管區(qū)和秘魯總督管區(qū)?？偠焦軈^(qū)下分設(shè)十個委員會管區(qū)，委員由國內(nèi)委派的律師擔(dān)任。土著印第安人是丟過的基本居民。在此建立了監(jiān)護(hù)制以剝削印第安人。西班牙一開始就對美洲殖民帝國實行殺雞取卵的政策。一味地貪婪地搜刮美洲的金銀財富。這與美洲有大量的金銀財富，西班牙國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有達(dá)到向殖民地提供我剛給你也怕的水平所致的。西班牙國內(nèi)工業(yè)落后，再加上它的航運(yùn)業(yè)落后，導(dǎo)致荷、英兩個經(jīng)濟(jì)勢力想西屬美洲殖民地滲透。6、簡析近代早期殖民強(qiáng)國葡萄牙、西班牙衰落的原因。（09統(tǒng)考）葡萄牙的衰落經(jīng)過：16世紀(jì)，西班牙和葡萄牙是世界上最強(qiáng)大的兩個商業(yè)殖民帝國。兩雄并立，展開了爭霸斗爭，結(jié)果西班牙獲勝，于1580年合并了葡萄牙。葡萄牙雖然在1640年恢復(fù)獨立，但是經(jīng)過這次合并，它的地位一落千丈，海上貿(mào)易衰落了，許多海外殖民地被后起的荷蘭奪去了。原因：首先是本國缺乏雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)。其次是沒有軍事實力去保衛(wèi)海外基地。最后，葡萄牙的東方商業(yè)帝國是由分散于許多地方額要塞、據(jù)點及港口組成，容易被各個擊破，而荷蘭人就利用了這一弱點。西班牙的衰落經(jīng)過：西班牙在尼德蘭革命中失去荷蘭這個富庶的屬地，這是對其霸權(quán)的沉重打擊。1588年，英國海軍擊潰了西班牙的無敵艦隊，有力地削弱了西班牙的海上實力。1655年，英軍攻占了西班牙在西印度群島中的重要海島——牙買加。1658年的對英戰(zhàn)爭中，西班牙又失去了歐洲西海岸的重要商港——敦刻爾克。在西班牙王位繼承戰(zhàn)爭中，根據(jù)《烏特勒支條約》，西班牙又進(jìn)一步喪失了歐洲的屬地，把南尼德蘭和意大利的領(lǐng)地割讓給奧地利，把對西屬美洲殖民地的奴隸貿(mào)易獨占權(quán)送給英國。原因：在16世紀(jì)，西班牙一方面時常卷入歐洲大陸的王朝戰(zhàn)爭與宗教戰(zhàn)爭，另一方面又進(jìn)行多次還是戰(zhàn)爭，這樣就分散了力量。這與英國后來所奉行的方針形成鮮明對比：英國置身于歐洲大陸的事務(wù)之外，只是在大陸均勢遭到威脅時才介入歐洲事務(wù)，使英國有可能集中全力去從事海外殖民擴(kuò)張。西班牙隊殖民地的統(tǒng)治和限制太嚴(yán)，這阻抑了殖民地的工農(nóng)業(yè)發(fā)展和人口的增長（移民），從而使得西班牙在爭霸戰(zhàn)爭中得不到殖民地的有力幫助。西班牙的工業(yè)落后，造成國力不振，從而使得西拔牙在爭霸戰(zhàn)爭中缺乏經(jīng)濟(jì)后盾。荷蘭從西班牙獨立出去以后，嚴(yán)重削弱了西班牙的實力。17世紀(jì)荷蘭崛起，成為葡萄牙和西班牙海外擴(kuò)張的強(qiáng)大競爭對手，奪取了兩國海外殖民勢力范圍，加速了他們的衰落。7、論述近代西歐海上霸權(quán)的更迭。近代西歐的海上霸主，先后歷經(jīng)葡萄牙、西班牙、荷蘭、英法等。1、地理大發(fā)現(xiàn)之后，首先向海外實行殖民擴(kuò)張的是西班牙和葡萄牙兩國，因而直到十六世紀(jì)前期，兩國是世界上最強(qiáng)大的兩個商業(yè)殖民帝國。由于兩雄不并立，為了爭奪世界霸權(quán)，兩國展開了爭霸斗爭，最終西班牙勝利，于1580年吞并了葡萄牙。葡萄牙雖然在1640年獨立，但地位從此一落千丈。2、西班牙也好景不長，從16世紀(jì)末逐漸走下坡路。尼德蘭革命、幾次對英戰(zhàn)爭和西班牙王位戰(zhàn)爭，不僅使西班牙失去了大量海外殖民地，其海軍“無敵艦隊”亦覆滅，退出了海上霸權(quán)的爭奪。3、西班牙衰弱后，取而代之的是荷蘭人。在17世紀(jì)，荷蘭商人幾乎壟斷了全世界的貿(mào)易，同時奪取了廣闊的海外殖民地，其通過獨占貿(mào)易公司這個強(qiáng)有力的工具建立起自己的殖民航運(yùn)霸權(quán)。4、就在17世紀(jì)荷蘭人執(zhí)掌世界殖民貿(mào)易牛耳之時，英法兩國起來向荷蘭挑戰(zhàn)。通過數(shù)次對荷戰(zhàn)爭和《航海條例》，英國人打敗了荷蘭并將其從海上霸主的寶座上拉了下來，對于世界霸權(quán)的爭奪轉(zhuǎn)入英法兩國手中。5、通過圣奧格斯堡同盟戰(zhàn)爭、西班牙王位戰(zhàn)爭、奧地利王位繼承戰(zhàn)爭、七年戰(zhàn)爭，英國打敗了法國成為最后的勝利者，建立了一個遍布全球的日不落帝國。三、商業(yè)革命1、地理大發(fā)現(xiàn)的主要內(nèi)容及影響。（13川大、13湖師、14安師、14北師、14吉大、14遼大、14首師、14江師）動因1、首先，15世紀(jì)中葉之后，奧斯曼土耳其控制了東西方通商要道，對過往商品課以重稅，歐洲市場對東方商品的需求導(dǎo)致西歐商人渴望開辟另一條通往東方的商路。其次，對黃金的追求是另一經(jīng)濟(jì)動因。1500年左右，歐洲商品貨幣關(guān)系日益發(fā)展，貨幣成了普遍的交換手段，而黃金是最貴重的交換手段。然后，《馬可波羅游記》在歐洲流行以來，歐洲人一直把東方，特別是中國看成是遍地黃金的人間天堂。再者，傳播基督教史推動西歐人向海外發(fā)展的一種精神動力。最后，人文主義思想對西歐人向海外發(fā)展，也起了積極促進(jìn)作用。人文主義謳歌現(xiàn)世，相信人的力量，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過自己的努力和發(fā)揮自己的才能來創(chuàng)造幸福的思想對于修人向海外發(fā)展，也起到了積極的作用。人文主義思潮實質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級的個人進(jìn)取精神和物質(zhì)利益至上的價值觀，是海外冒險事業(yè)的一種思想動力。條件航海技術(shù)的改進(jìn)：1500年以前的300年間，歐洲船舶噸位平均增加四倍；13世紀(jì)時已在船尾安裝了舵；中國的羅盤也于此時傳入；14世紀(jì)葡萄牙人改進(jìn)了阿拉伯的三角帆；此外，象限儀的使用和多軌大船的制造；加之早在14世紀(jì)西歐繪制地圖的技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，對地理大發(fā)現(xiàn)及西歐諸國的海外殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝擞欣臈l件。海上武器和戰(zhàn)術(shù)的進(jìn)步：16世紀(jì)20年代，佛蘭德斯和德國的冶金家發(fā)展了鑄炮技術(shù)，新型大炮可以安裝在軍艦上，發(fā)射的炮彈可擊破敵艦的艦身。使處于海外擴(kuò)張期間的西歐在海上占了優(yōu)勢，從而有可能控制聯(lián)結(jié)各大洲的海洋。商業(yè)上的進(jìn)步給西歐商業(yè)帶來了活力，進(jìn)而加強(qiáng)了西歐向海外殖民的力量，具體表現(xiàn)有：采用復(fù)式簿記；銀行業(yè)和信貸業(yè)的發(fā)展；對謀利觀念的轉(zhuǎn)變；股份公司的出現(xiàn)。專制政府的支持：西歐諸國中央集權(quán)的專制制度形成于15至16世紀(jì)，它提供人力物力，支持發(fā)現(xiàn)新航路，支持海上發(fā)展，用海軍保護(hù)本國航運(yùn)業(yè)及海外貿(mào)易，甚至不惜為此發(fā)動戰(zhàn)爭。西歐專制制度成為了海外擴(kuò)張的強(qiáng)有力的活動。主要過程早在1487年，迪亞斯發(fā)現(xiàn)好望角。1497—1499年，達(dá)伽馬開辟了繞非洲到東方的新航路，從而開創(chuàng)了東西方之間最短的海上航路。1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸。1519—1522年，麥哲倫的艦隊完成了環(huán)球航行。影響亞非拉美洲開始淪為西歐列強(qiáng)殖民地、半殖民地，各地區(qū)的獨立發(fā)展被打斷。西歐列強(qiáng)慈寧宮殖民地掠奪了大量財富，加速了資本積累的步伐，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。地理大發(fā)現(xiàn)對歐洲經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，引起了商業(yè)革命，表現(xiàn)為：世界市場的擴(kuò)大、流通的商品種類增多，商路貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移。同時由于這些，世界間的聯(lián)系越加緊密，人們對于世界的認(rèn)識更加清晰。地理大發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了歐洲的價格革命。由殖民地運(yùn)回的大量黃金白銀，使物價上漲、通貨膨脹，進(jìn)而引起歐洲的兩極分化，有力地推動了西歐封建制度的解體和資本主義關(guān)系的發(fā)展，西歐國家從此超越了亞洲、非洲和美洲的許多國家。新航路發(fā)現(xiàn)后，世界上原來相互隔絕的地區(qū)溝通起來，世界市場擴(kuò)大使得新的產(chǎn)品出現(xiàn)在各國的市場上，世界貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，在一定程度上開闊了人類的視野。開辟新航路和隨之而來的殖民掠奪，對世界各國的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞非美洲的許多國家從此逐漸淪為殖民地或半殖民地，成為西方殖民者掠奪的對象，給這些地區(qū)的人民帶來了巨大的災(zāi)難，但從客觀上推動了這些地區(qū)的發(fā)展。論述15世紀(jì)以后美洲作物在中國和歐洲的傳播及影響。（13統(tǒng)考）美洲作物在中國的傳播傳播時間與路線明中葉，花生、甘薯、玉米等美洲作物傳入，在沿海與邊疆地區(qū)引種。清代中期甘薯、玉米等耐旱、高產(chǎn)作物已在全國普遍種植。馬鈴薯與煙草在清代逐漸成為重要的作物。新作物對中國的影響新作物改變了農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)，增加了糧食總量，豐富和改變了人們的食物結(jié)構(gòu)，是明清時期人口驟增的重要因素。新作物促成山區(qū)的迅速開發(fā)，一定程度上影響了生態(tài)環(huán)境。美洲作物在歐洲的傳播傳播時間與路線：馬鈴薯先2在西歐種植，后逐漸傳播到歐洲各地，成為一些國家和地區(qū)的主食?？煽?、煙草風(fēng)靡歐洲，玉米和番茄也成為歐洲人的主要事物。新作物對歐洲的影響：美洲作物改變了歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)和消費(fèi)習(xí)慣，推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與洲際貿(mào)易。文藝復(fù)興文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因、主要精神及意義。文藝復(fù)興是西歐新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映，在14、15世紀(jì)，資本主義出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。原因：新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏中解放出來。為此，他們便不得不作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。主要精神：文藝復(fù)興以人文主義精神為指導(dǎo)精神，這是一種以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。特點：重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世、天堂等虛無縹緲的神話，追求物質(zhì)幸福，反對宗教禁欲主義；發(fā)揮人們的聰明才智以及創(chuàng)造潛力，反對消極的、無所作為的人生態(tài)度；在文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)了人的真實感情，反對虛偽造作；重視科學(xué)實驗，反對先驗論；強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性，反對基督教的禁錮人性；表現(xiàn)了樂觀主義精神，反對悲觀主義；有求知欲和追根究底的探索的精神。意義：人文主義把人，主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。人文主義摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為17世紀(jì)至19世紀(jì)的自然科學(xué)大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶。文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。簡述文藝復(fù)興的背景和代表人物。（13吉大）背景：回答文藝復(fù)興最早發(fā)生在意大利的條件代表人物：回答意大利文藝復(fù)興的成就3、15世紀(jì)中葉起，文藝復(fù)興運(yùn)動傳播到了德國、法國、英國、西班牙和尼德蘭等地，在這些國家和地區(qū)涌現(xiàn)出一批著名的人文主義思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家。如伊拉斯莫、拉伯雷、塞萬提斯、喬叟和莎士比亞。西歐諸國文藝復(fù)興中出現(xiàn)的重要政治思想家有博丹和托馬斯莫爾。意大利的文藝復(fù)興文藝復(fù)興（06華南師、14南農(nóng)、15川大）14—17世紀(jì)歐洲興起的人文主義思想文化運(yùn)動。這場文化運(yùn)動是從復(fù)興古典希臘、羅馬文化開始的，因而被稱為“文藝復(fù)興：。文藝復(fù)興最早發(fā)源于14世紀(jì)的意大利，以后逐漸擴(kuò)大到西歐各國，一直持續(xù)到17世紀(jì)中期。文藝復(fù)興運(yùn)動不是古典文化的簡單復(fù)興，而是資產(chǎn)階級新文化的萌芽，是新興的資產(chǎn)階級利用古典文化作為反封建反教會的武器，吸收其有利于自己的因素并加以改造，從而創(chuàng)造出為自己利益服務(wù)的新文化。文藝復(fù)興運(yùn)動為歐洲早期資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備，也為歐洲近代資本主義文化奠定了基礎(chǔ)。人文主義（00北師、13云大、14云大）文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級的世界觀和價值取向。其主要內(nèi)容有：用人性反對神性；用個性解放反對禁欲主義；用理性反對蒙昧主義；主張中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。人文主義就是為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。但丁文藝復(fù)興時期意大利詩人。早年參加新興市民階級反對封建貴族的斗爭。1300年當(dāng)選為佛羅倫薩共和國的六大行政官之一。在佛羅倫薩教皇派與黃帝派之爭中，他屬于教皇派的白黨，接近皇帝派。1302年教皇派中的黑黨得勢，但丁被放逐，流落意大利各地。他最重要的作品是長篇史詩《神曲》。其中《地域》、《煉獄》、《天堂》各有33篇，加上全書序曲共100篇。雖然寫的是來世，反映的卻是現(xiàn)實?！渡袂罚?1南大）意大利詩人但丁的長篇史詩。寫于1307年至1321年。全詩共分三部分：《地域》、《煉獄》、《天堂》，每部33篇，加上最前面的序曲，一共100篇。長詩譴責(zé)當(dāng)時羅馬公教會的政治情形，但未抵觸當(dāng)時基督教神學(xué)的觀點；抨擊教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，歌頌自由的理性和求知的精神。彼特拉克意大利詩人，被認(rèn)為是人文主義之父。彼得拉克擅長十四行體的抒情詩。他的《歌集》歌頌了對戀人勞拉的愛情，擺脫了教會的禁欲主義的束縛，表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀。彼得拉克創(chuàng)作的十四行詩成為歐洲詩歌中的一種重要體裁。他與但丁、薄伽丘齊名，文學(xué)史上稱他們?yōu)椤叭w巨星”。薄伽丘（04華東師）文藝復(fù)興時期意大利作家。薄伽丘的代表作是短篇小說集《十日談》，揭露和諷刺了天主教僧侶和封建腐朽糜爛的生活，批判了封建社會的階級不平等和男女不平等，贊美了現(xiàn)世生活和青年男女的愛情，描寫了商人、手工業(yè)者的智慧和勇敢，反映了新興市民階級對禁欲主義的反抗?！妒照劇芬云渫ㄋ椎母裾{(diào)，傳播了人文主義思想，有力地促進(jìn)了歐洲小說的發(fā)展。《十日談》文藝復(fù)興時期意大利作家薄伽丘的短篇小說集。全書共包括100個故事，佛羅倫薩的10名貴族青年男女因躲避黑死病到鄉(xiāng)間別墅居住的10天內(nèi)為了破除岑寂而講的。故事揭露和諷刺了天主教僧侶和封建腐朽糜爛的生活，批判了封建社會的階級不平等和男女不平等，贊美了現(xiàn)世生活和青年男女的愛情，描寫了商人、手工業(yè)者的智慧和勇敢，反映了新興市民階級對禁欲主義的反抗。《十日談》以其通俗的格調(diào)，傳播了人文主義思想，有力地促進(jìn)了歐洲小說的發(fā)展。喬托文藝復(fù)興時期意大利畫家。喬托是近代現(xiàn)實主義繪畫的開拓者，近代美術(shù)的奠基人。喬托一生的主要成就是壁畫，其中以1305—1308年在帕多瓦的阿累那教堂回執(zhí)的壁畫最為有名，被稱為是“14世紀(jì)意大利藝術(shù)的重要紀(jì)念碑”。達(dá)芬奇文藝復(fù)興時期意大利杰出的畫家。達(dá)芬奇的繪畫把人文主義思想內(nèi)容和現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法完美地結(jié)合起來，使繪畫藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高度。他最有名的作品是《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》?！蹲詈蟮耐聿汀肥?495年到1498年為米蘭圣瑪利亞修道院食堂創(chuàng)作的一幅壁畫，取材于圣經(jīng)故事中關(guān)于猶大出賣耶穌的傳說?！睹赡塞惿肥沁_(dá)芬奇在1503年到1506年為佛羅倫薩銀行家妻子創(chuàng)作的肖像畫，是文藝復(fù)興時期最杰出的肖像畫之一。與米開朗基羅、拉斐爾并稱“文藝復(fù)興三杰”。米開朗基羅（05華東師）意大利雕刻家。1475年出生于佛羅倫薩。主要作品有雕刻《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、美第奇家族陵墓雕像群；其壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》被稱為世界上最宏偉的藝術(shù)作品；建筑設(shè)計有羅馬圣彼得大教堂圓頂、佛羅倫薩羅倫座教堂圖書館等。其作品中體現(xiàn)了鮮明的人文主義思想，與達(dá)芬奇、拉斐爾并稱為“文藝復(fù)興三杰”。拉斐爾（12天師）意大利畫家。1483年出生于意大利烏爾比諾。1500年獨立創(chuàng)作，先后活動于烏爾比諾和佛羅倫薩。1508年，拉斐爾應(yīng)教皇朱理二世之召到羅馬，為梵蒂岡繪制壁畫，并主持裝飾宮殿的工作。名作有《雅典學(xué)院》、《金鶯圣母》、《西斯廷圣母》？《披紗女郎像》等。與達(dá)芬奇、米開朗基羅并稱“文藝復(fù)興三杰”。提香文藝復(fù)興時期威尼斯畫派的杰出代表。這一畫派崇尚色彩，而把線條放在次要的地位。他是一位多產(chǎn)畫家，一生創(chuàng)作了1000多幅作品?！妒ツ干臁肥撬钣忻淖诮坍嫞嫹稚现邢氯糠?，描繪了在眾多教徒目睹下上帝和天使迎接圣母升天的奇跡。16世紀(jì)20到30年代，他在一系列以裸體女神為題材的作品中，表達(dá)了反對禁欲主義，歌頌人的內(nèi)心美和女性美的特點，體現(xiàn)了人文主義精神。但由于這個時期提香主要是為上流社會創(chuàng)作，作品匯總享樂主義成分有所增長。馬基雅維利（02華師、06首師、10北大、14南開）意大利政治思想家、歷史學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)的奠基人，被譽(yù)為近代的“政治學(xué)之父”。1469年出生于佛羅倫薩。1498—1512年任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的“十人委員會”秘書。1513年由于美第奇家族復(fù)辟，被捕。著有代表作《君主論》。《君主論》主要論為君之道，系統(tǒng)地闡述了君主統(tǒng)治的各種方式和君主奪權(quán)治國的策略思想與政治權(quán)術(shù)。在他看來，政治歸根結(jié)底是力量問題，直言不諱地否認(rèn)在政治上講求道德。他把“強(qiáng)權(quán)政治”的理論發(fā)揮到淋漓盡致，把“道德”排除于政治之外。他從歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)，以人的眼光來觀察政治，使政治擺脫宗教和道德的束縛，對資產(chǎn)階級政治學(xué)的發(fā)展具有重大影響?！毒髡摗罚?6南大）文藝復(fù)興時期馬基雅維利的政治論著。1513年，馬基雅維利完成《君主論》。該書論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主必須擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾和獅子的勇猛。他提倡政治權(quán)術(shù)及強(qiáng)權(quán)政治，在書中把資產(chǎn)階級政治上貪婪殘暴的謀略暴露得淋漓盡致?？蹬羶?nèi)拉文藝復(fù)興時期意大利的空想社會主義者?？蹬羶?nèi)拉代表作《太陽城》通過敘述熱那亞航海家與朝圣香招待所管理員的對話，揭露和抨擊了當(dāng)時意大利的社會制度，并提出了一種理想社會制度。但是太陽城中民主制原則推行得不徹底，居民仍迷信宗教，相信靈魂不滅，實行人祭制度和公妻制。試析文藝復(fù)興最早在意大利出現(xiàn)的原因。（13江師）經(jīng)濟(jì)條件：14世紀(jì)在意大利北部和中部一些發(fā)達(dá)的城市里，產(chǎn)生了資本主義的最初萌芽，資本主義的產(chǎn)生是資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動發(fā)生的物質(zhì)前提。政治環(huán)境：意大利有適宜于新文化發(fā)展的政治環(huán)境。在北部和中部一些發(fā)達(dá)的城市里，如佛羅倫薩和威尼斯等，新興的資產(chǎn)階級掌握了政權(quán)，建立了獨立的城市共和國，形成了比較寬松的政治環(huán)境，由于統(tǒng)治者的提倡和鼓勵，世俗文化比較容易發(fā)展起來。文化積淀：意大利是古羅馬文化中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化，它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收或通過拜占庭人和阿拉伯人吸收希臘文化。簡述意大利文藝復(fù)興的成就（14川大）意大利前期（14世紀(jì)至15世紀(jì)中葉）文藝復(fù)興是文學(xué)的繁榮時期，涌現(xiàn)了一大批文學(xué)巨匠，其中最著名的代表人物是文壇三杰：但丁、彼特拉克和薄伽丘。還出現(xiàn)了近代現(xiàn)實主義繪畫的開拓者喬托和最先探索人體結(jié)構(gòu)和透視法的畫家馬薩喬（他發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)近透視的一些規(guī)律，代表作有《失樂園》和《納稅錢》。）但丁彼特拉克薄伽丘喬托馬薩喬意大利后期（15世紀(jì)后半期到16世紀(jì)后期）文藝復(fù)興是藝術(shù)空前繁榮的時期，涌現(xiàn)了一批杰出的藝術(shù)大師，特別是被稱為“藝術(shù)三杰”的達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。梁歪還有威尼斯畫派的杰出代表提香。這一時期，也出現(xiàn)了以馬基雅維利和康帕內(nèi)拉為代表的近代資產(chǎn)階級政治思想家和空想社會主義者。達(dá)芬奇米開朗基羅拉斐爾提香馬基雅維利康帕內(nèi)拉西歐諸國的文藝復(fù)興 伊拉斯謨（06南大、14統(tǒng)考）文藝復(fù)興時期尼德蘭人文主義者。伊拉斯謨把圣經(jīng)和早期教父的作品從希臘文譯為拉丁文，并對原文作了人文主義解釋。代表作是《基督戰(zhàn)士手冊》和《愚人頌》，前者強(qiáng)調(diào)教徒要內(nèi)心虔誠，反對只注意宗教儀式和口傳教義；后者通過“愚人”登臺演說和夸耀自己，對教皇、僧侶、經(jīng)院哲學(xué)家和封建貴族的愚昧進(jìn)行嘲笑和咒罵?！痘綉?zhàn)士手冊》和《愚人頌》進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文主義思想，對西歐的反封建教會斗爭，特別是對德國的宗教改革運(yùn)動，起了積極作用。喬叟14世紀(jì)英國詩人，被稱為“英國詩歌之父”。作品有《悼念公爵夫人》、《聲譽(yù)的殿堂》、《好女人的故事》等。代表作《坎特伯雷故事集》，描繪了14世紀(jì)英國的生活，刻畫了眾多的人物形象，被看作英國現(xiàn)實主義的典范作品，體現(xiàn)了人文主義思想。他創(chuàng)造了每行十個音節(jié)、抑揚(yáng)格、兩行一韻的“雙韻體”，在以后英國詩歌中最為流行。他是第一個用倫敦方言進(jìn)行創(chuàng)作的英國作家。莎士比亞16世紀(jì)時期英國戲劇家。1564年出生于沃里克郡。一生中從事戲劇活動長達(dá)23年，創(chuàng)作戲劇37部，十四行詩154首，長詩2首。代表作有《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》、《奧賽羅》、《威尼斯商人》等。其中《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》被譽(yù)為“莎氏四大悲劇”。在《哈姆雷特》中寄托了文藝復(fù)興時期的人文主義理想。另外莎士比亞的十四行詩在文體上比彼特拉克前進(jìn)了一步，改變了意大利的格式，發(fā)展了十四行詩這一外來形式。他的著作對后來的戲劇和文學(xué)有持久的影響。拉伯雷（03武大）文藝復(fù)興時期法國著名作家。拉伯雷是繼薄伽丘之后享譽(yù)歐洲的杰出人文主義作家，是法國文藝復(fù)興的杰出代表。其代表作《巨人傳》是一部反映16世紀(jì)上半葉法國社會現(xiàn)實的長篇諷刺小說。拉伯雷主張個性解放，通過教育解放人的力量，依靠知識巨人改造現(xiàn)實社會?！毒奕藗鳌吩谝欢ㄒ饬x上也是教育史上的一部重要著作，它表述了新興資產(chǎn)階級的教育思想和原則?！毒奕藗鳌肺乃噺?fù)興時期法國作家拉伯雷的長篇小說。小說共五部，以法國民間故事中的高朗古杰、高康大和慶大固埃祖孫三代巨人國王為主角，通過描寫他們游歷的故事，用浪漫主義和極其夸張的手法來塑造者三位巨人，表現(xiàn)人文主義的理想?！毒奕藗鳌吩谝欢ㄒ饬x上也是教育史上的一部重要著作，它表述了新興資產(chǎn)階級的教育思想和原則。塞萬提斯文藝復(fù)興時期西班牙作家。代表作為長篇小說《堂吉訶德》，以虛構(gòu)的窮鄉(xiāng)紳堂堂吉訶德和他的侍從桑丘的游俠史，反映了16至17世紀(jì)初西班牙社會生活的各個方面。堂吉訶德是一個矛盾復(fù)雜的人物，夢想要按已經(jīng)消逝的騎士傳統(tǒng)行事，荒唐的行為往往出于善良的動機(jī)。騎士制度已經(jīng)過時，但他還堅守騎士立身的準(zhǔn)則，這就是他的悲劇。正由于這樣的悲劇，堂吉訶德的形象也就成為文學(xué)上一個理想脫離現(xiàn)實、落后于歷史的典型概括。博丹（13河北師）文藝復(fù)興時期法國政治思想兼愛、法學(xué)家。著有《國家論》，他系統(tǒng)地提出了關(guān)于國家主權(quán)的理論，認(rèn)為國家起源于家庭，眾多的家庭為了共同的利益和防衛(wèi)需要而最終結(jié)合起來，共同接受一個主權(quán)，即國家。他認(rèn)為主權(quán)在國家政權(quán)范圍內(nèi)蔡叔無限制的，它不適用于那些由神祇法和自然法，以及私有財產(chǎn)決定的先于國家存在的關(guān)系。博丹的政治思想包含有反封建主義的內(nèi)容，他在強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時，又附帶說明君主的權(quán)力是由限制的。博丹的國家主權(quán)思想反映了歐洲民族國家正在形成。拉馬斯莫爾16世紀(jì)英國的人文主義者，早期空想社會主義思想家。他曾經(jīng)當(dāng)過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。他主張教皇權(quán)力至高無上，于1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。托馬斯莫爾的代表作為《烏托邦》，描繪了理想的社會制度“烏托邦”，揭露了資本原始積累的罪惡，批判尚未出世的資本主義社會，并第一次在理性的基礎(chǔ)上提出消滅私有制，建立公有制和按需分配等主張，具有重大的意義，對社會主義思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《烏托邦》英國作家莫爾1516年發(fā)表的作品。書中描寫了一個理想中的國家，即廢除私有制，實行公有制，計劃生產(chǎn)和消費(fèi)，人人從事勞動，宗教信仰自由等。概述文藝復(fù)興的背景和代表人物。描繪了理想的社會制度“烏托邦”，揭露了資本原始積累的罪惡，批判尚未出世的資本主義社會，并第一次在理性的基礎(chǔ)上提出消滅私有制，建立公有制和按需分配等主張，具有重大的意義，對社會主義思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但找不到實現(xiàn)這種理想的社會階級力量和現(xiàn)實的途徑。簡述文藝復(fù)興對歐洲社會的影響。（一）文藝復(fù)興對歐洲適合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它促使歐洲人從以身的中心過渡到以人為中心，在于喚起人的覺醒，使人們把關(guān)注的重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。1、它把人民從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏中解救出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造了近代資本主義世界。2、雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，這就為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。3、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路；打破了經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使各種世俗哲學(xué)興起，其中有英國的經(jīng)驗論唯物主義；推動了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的啟蒙思想的產(chǎn)生提供了思想淵源。4、文藝復(fù)興雖然沒有從根本上否定教會神學(xué)，但它造成的思想解放卻動搖了教會精神統(tǒng)治的根基，促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動的發(fā)展。（二）文藝復(fù)興也不免有一些缺陷。1、首先，這一時期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識到和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，而不愿走上宗教改革的道路。2、其次，大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保留了下來。文藝復(fù)興時期的科學(xué)哥白尼（00浙大、01浙大、04北師）波蘭天文學(xué)家。創(chuàng)立了日心說，并發(fā)表了《天體運(yùn)行論》。后其學(xué)說為伽利略、開普勒及118世紀(jì)末恒星視差的測定所證實。日心說的提出引起了天文學(xué)的一次重大變革，否定了統(tǒng)治西方近千年的托勒密地心說，對近代科學(xué)的創(chuàng)立有著卓越貢獻(xiàn)?！短祗w運(yùn)行論》波蘭天文學(xué)家哥白尼著。1543年出版。由于哥白尼害怕引起各方面的攻擊，他在書的序中寫明將他的著作獻(xiàn)給教皇保羅三世。羅馬教廷于公元1616年把《天體運(yùn)行論》列為禁書?！短祗w運(yùn)行論》的出版，正式創(chuàng)立了“日心說”，是天文學(xué)上的一次革命，引起了人類宇宙觀的重大變革。開普勒德國天文學(xué)家。1609年發(fā)下行星運(yùn)行軌道形狀及運(yùn)動規(guī)律，即行星沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行，太陽居于這個橢圓的一個焦點上。該發(fā)現(xiàn)糾正了哥白尼關(guān)于行星是沿圓形軌道運(yùn)行的觀點。1627年，開普勒完成魯?shù)婪蚝阈潜恚粍?chuàng)立大氣折射理論，提出折射望遠(yuǎn)鏡原理，為天文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。伽利略意大利偉大的科學(xué)家。他接受了太陽中心體系，并在這個基礎(chǔ)上，通過觀察和推論，在天文學(xué)和動力學(xué)方面完成了重要的發(fā)現(xiàn)。1609年他通過自制的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了銀河是千千萬萬顆單個的星球集合而成。他觀察到金星的周期性的盈虧現(xiàn)象及月球及其他星辰的表面形態(tài)及斑點。他的發(fā)現(xiàn)證實了哥白尼的日心說。在物理學(xué)上確立了自由落體定律，奠定了近代力學(xué)的基礎(chǔ)。維薩里比利時解剖學(xué)家。近代解剖學(xué)的奠基人。他多年從事人的尸體解剖，1543年出版《人體的結(jié)構(gòu)》，根據(jù)解剖詳細(xì)記載了人體構(gòu)造，糾正了古羅馬醫(yī)學(xué)家蓋倫解剖學(xué)中的許多錯誤，對解剖學(xué)術(shù)語加以標(biāo)準(zhǔn)化。維薩里對于近代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展起了很大的作用。哈維（02東師）英國生理學(xué)家。1628年，哈維發(fā)表論著《動物心血運(yùn)動的解剖研究》，對動物心臟及血液的運(yùn)動進(jìn)行了詳細(xì)描述，創(chuàng)造了比較完善的血液循環(huán)的理論；并根據(jù)實驗研究，證實了動物體內(nèi)的血液循環(huán)現(xiàn)象，闡明了心臟在血液循環(huán)中的作用。其學(xué)說推翻了古羅馬醫(yī)學(xué)家蓋倫提出的血液產(chǎn)生于肝而消失于全身的錯誤理論，為近代生理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。布魯諾意大利天文學(xué)家，唯物論和無神論者，是反對宗教蒙昧主義的偉大思想家。布魯諾信奉并發(fā)揚(yáng)哥白尼學(xué)說，提出宇宙無限性和統(tǒng)一性的新理論，認(rèn)為宇宙無論在時間上還是空間上都是無限的，沒有固定的中心，也沒有界限，并提出太陽和恒星繞軸運(yùn)轉(zhuǎn)的猜測。在哲學(xué)上，他認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)依據(jù)科學(xué)的實驗，拋棄經(jīng)院哲學(xué)中那些僵死的定義，重視經(jīng)驗知識。1593年，他被宗教裁判所逮捕，1600年被燒死在羅馬鮮花廣場。弗蘭西斯培根（00東師、00北大）英國自然科學(xué)家、哲學(xué)家。主要著作有《崇學(xué)論》和《新工具》。他認(rèn)為，經(jīng)驗是知識的源泉，強(qiáng)調(diào)實驗科學(xué)的重要性。作為研究自然科學(xué)的方法，培根提出了歸納法，要求在制定一種普遍原理之前，必須小心認(rèn)真地觀察事實，然后從觀察所得的材料中歸納出一條原則。培根的歸納法可以成為演繹法的重要補(bǔ)充，從而使科學(xué)研究方法臻于完善。勒內(nèi)笛卡兒法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。主要著作有《方法論》和《哲學(xué)原理》。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于“造福人類”，使人成為自然界的“主人和統(tǒng)治者”。笛卡兒特別反對經(jīng)院哲學(xué)，主張懷疑一切。他繼承和發(fā)揚(yáng)了培根的理論，著重指出：只有依靠實驗，才能取得新的知識。觀察和思考是他提出來的新的科學(xué)方法的兩大原則。斯賓諾莎17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家。其代表作有《神學(xué)政治學(xué)論》、《倫理學(xué)》和《知性改進(jìn)論》等。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了笛卡兒的思想，把他的二元論改為一元論。他的基本哲學(xué)觀點是從自然界的客觀存在出發(fā)，提出整個自然界是一個實體，它是唯一的，永恒的。他認(rèn)為，自然界的一切是必然的；意志自由的想法只能是想象和無知；對“必然性的認(rèn)識就是自由”。他的這些觀點從根本上否定了神學(xué)目的論和超自然的上帝創(chuàng)造世界的宗教神學(xué)宇宙觀。他對近代唯物主義的發(fā)展做了重大貢獻(xiàn)。宗教改革宗教改革的背景1、宗教改革（13江師、14川師）16—17世紀(jì)歐洲反對羅馬天主教會的社會改革運(yùn)動。1517年，馬丁路德發(fā)表了《九十五條論綱》，標(biāo)志著宗教改革運(yùn)動的開始。宗教改革運(yùn)動期間，德國爆發(fā)了1524年到1525年的農(nóng)民戰(zhàn)爭。1536年，加爾文出版《基督教原理》，并在日內(nèi)瓦建立政教合一政權(quán)。英王亨利八世于1534年通過《至尊法案》，與羅馬教皇決裂。16世紀(jì)后期起，天主教會展開了反宗教改革活動。1648年簽訂的《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)了新教的合法與平等地位。宗教改革大大削弱了天主教會的勢力，沉重打擊了封建制度。論述近代西歐宗教改革的背景、主要流派及反宗教改革運(yùn)動。（02北師、03北師、05北師）16世紀(jì)首先在德國爆發(fā)，隨后迅速席卷西歐的宗教改革是一次大規(guī)模的、意義深刻的社會政治運(yùn)動。它是由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動，得到廣大農(nóng)民和城市平民強(qiáng)有力的響應(yīng)，個別國家的君主大力扶持，部分下級貴族也積極投入，對封建的天主教會展開了猛烈的沖擊，促使天主教會發(fā)生分裂，涌現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級要求的基督教新教派。背景中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會為封建統(tǒng)治辯護(hù)，而它也常常遭到反對天主教正統(tǒng)教義的一段分子的攻擊。14到15世紀(jì)，西歐各國先后形成了統(tǒng)一的民族國家，并開始擺脫了教廷的統(tǒng)治，以實現(xiàn)教會的民族化。教會內(nèi)部腐敗不堪，教士不學(xué)無術(shù)，賄賂成風(fēng)，教會是各國的特權(quán)組織，成了西歐國家實現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙。文藝復(fù)興中的人文主義者對教會的腐敗進(jìn)行了揭露，推動了宗教改革的進(jìn)行。主要流派路德教：創(chuàng)立者為德國人馬丁路德，其主張世俗君主應(yīng)該建立不受羅馬教廷控制的民族教會，同時反對圣禮制度，主張“因信稱義”。路德派主要在德國北部、中部傳播。加爾文派：創(chuàng)立者為法國人加爾文，其神學(xué)思想核心是預(yù)定論，在教會組織和儀式上，則主張廉儉和平等，圣禮只保留了洗禮和圣餐禮，教會內(nèi)部組織也大大縮減。加爾文教影響遍及西歐和北美。英國國教：英國國教是通過宗教改革創(chuàng)立的民族教會，又稱安立甘宗。始于亨利八世，形成與伊麗莎白女王時期。改革主旨在于擺脫教皇控制，而以英王為宗教領(lǐng)袖，但也吸收了大陸新教的教義，主張儀式從簡和信仰耶穌即可得救。反宗教改革運(yùn)動宗教改革運(yùn)動大大削弱了天主教會的勢力，天主教不甘心失敗，于是發(fā)動了反宗教改革。天主教會代表在特蘭托召開多次會議，著手革除天主教內(nèi)部的弊端：如停止兜售贖罪券，不再增加教會神職薪俸，加強(qiáng)對神職人員的監(jiān)督等。在這場運(yùn)動中，耶穌會發(fā)揮了極大作用。耶穌會成立于1534年，創(chuàng)立人為西班牙軍官羅耀拉。耶穌會的主旨在于重振羅馬教廷，重塑教皇權(quán)威，并擴(kuò)大天主教影響，他們通過深入各個階層活動，用潛移默化的手段進(jìn)行思想影響，有時為達(dá)目的，甚至采取暗殺等極端手段。馬丁路德與德國宗教改革1、馬丁路德（01南大、03北師）16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，新教路德宗創(chuàng)始人。路德是新教在信仰和制度等方面的主要奠定人之一，在歐洲宗教改革期間，他發(fā)表了大量著作，如《九十五條論綱》、《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等，系統(tǒng)地闡述了教隨國定的準(zhǔn)則，有力地推動了宗教改革運(yùn)動，同時他對于德語的發(fā)展起到了掛件作用，其譯著《圣經(jīng)》德譯本是德語讀物的經(jīng)典。2、《九十五條論綱》（07統(tǒng)考、13南開、14川大）16世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動中的重要文獻(xiàn)。1517年10月，馬丁路德在維滕貝格教堂門口貼出《九十五條論綱》?！墩摼V》認(rèn)為教皇出賣贖罪券犯了錯誤和違背了基督教的原理，指出基督徒只要懺悔，不買贖罪券也能得救。由此拉開了宗教改革運(yùn)動的序幕。3、因信稱義（14中山）基督教新教尤其是路德宗關(guān)于如何得救的教義。主要依據(jù)保羅在《羅馬書》中所說的“因信稱義”，反對依靠遵守律法、禮儀、行割禮等行為而稱義。認(rèn)為世人都犯了罪，虧欠于上帝，靠遵守律法等行為是不足以稱義的，只有憑借耶穌寶血的祭獻(xiàn)，與上帝重新和好，依靠上帝的恩寵和人的信仰，才能被上帝稱為義人。馬丁路德?lián)送怀觥耙蛐欧Q義”，強(qiáng)調(diào)由于基督在十字架上的救贖奇功，人神之間的阻隔已經(jīng)排除，信徒憑借信仰就可直接同上帝溝通，而無須以教皇為首的教階制度做中保。（意義）4、沃爾姆斯帝國會議1521年神圣羅馬共和國在沃爾姆斯召開的會議。主要討論如何處理馬丁路德的問題。會上馬丁路德為宗教改革思想辯護(hù)，并得到廣泛支持。會議經(jīng)過討論，最后認(rèn)定馬丁路德違法，并禁止他的著作，下令逮捕他。但是，通過沃爾姆斯帝國會議，路德教義的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。5、簡述德國宗教改革。（01南大、02南大、02首師、06華南師、14云大）近代歐洲的宗教改革最先開始于德國。背景經(jīng)濟(jì)上：15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德國的經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙是其分散性，全國沒有形成統(tǒng)一的市場。政治上：德國當(dāng)時諸侯并立、分裂割據(jù)，名義上的共主神圣羅馬帝國皇帝既無國庫，又無軍隊，根本無法掌控局勢。宗教上：德國是受天主教會剝削最為嚴(yán)重的地區(qū)，教會利用德國分裂的局勢，對德國的榨取極為嚴(yán)重。社會上：德國底層的農(nóng)民不僅要封建主繳納租稅，還要向教會繳納什一稅及受商人和高利貸者的盤剝，苦難深重。過程1、1517年萬圣節(jié)前夕，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》，痛斥“贖罪券”，引起群民討論。2、1519年，路德參加萊比錫辯論會，在會上堅持認(rèn)為宗教會議和教皇都會犯錯，并指出羅馬天主教會已經(jīng)失去了神圣的權(quán)威。3、1520年，路德連續(xù)發(fā)表三篇文章：《致德意志民族基督教貴族公開書》、《教會被囚于巴比倫》、《論基督教的自由》，詳細(xì)闡述了其宗教改革綱領(lǐng)和政治主張。4、1521年。神圣羅馬帝國皇帝在沃爾姆斯召開宗教會議，討論處理路德的問題。路德在會上為其宗教思想進(jìn)行了辯護(hù)，并得到了廣泛支持。5、1546年德國爆發(fā)了路德派諸侯國與天主教諸侯國的戰(zhàn)爭，1555年雙方締結(jié)《奧格斯堡和約》，路德派新教得到了正式承認(rèn)。路德派新教得到傳播的原因：它得到了農(nóng)民、工人和市民等中等階級的全面支持。它得到一心一意向?取天主教會財產(chǎn)的世俗君主（大諸侯）的有力支持。它也得到了德國愛國主義者的同情，反對羅馬教廷對于德國的掠奪和干預(yù)。神圣羅馬帝國皇帝力不從心：對外戰(zhàn)爭及內(nèi)政的棘手問題過多，使得他不遑過問德國的宗教問題。路德個人的主觀條件：雄辯的口才，典雅的文筆，敏感而堅強(qiáng)的毅力，非凡的膽識和氣魄，這使他具備了一個改革運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人的特質(zhì)。影響及意義馬丁路德正式揭開了歐洲宗教改革的序幕，沉重打擊了弊端重重的羅馬天主教會。形成了新的教派——路德教，并使德國確立了“教隨國定”的原則。為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。德國農(nóng)民戰(zhàn)爭路德教派的確立1、閔采爾（00南大）1524年到1525年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖。1506年進(jìn)入萊比錫大學(xué)，后在法蘭克福大學(xué)和美因茨大學(xué)專修哲學(xué)和神學(xué)。其文章和論著多寫于1523年前后，主要要：《論德國教會禮拜儀式》、《德國福音會彌撒》、《關(guān)于本書上的信仰》、《虛假和信仰的出路》等。1525年領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義并建立政權(quán)，當(dāng)選為主席。同年起義失敗，被俘犧牲。2、德國農(nóng)民戰(zhàn)爭1524年—1525年德國農(nóng)民大起義。在閔采爾的宣傳和組織下，1524年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)，起義中心在土瓦木、弗蘭克尼亞、薩克森和圖林根。土瓦本地區(qū)起義爆發(fā)于1524年夏天。次年3月，6支農(nóng)民起義軍通過《十二條款》，明確提出廢除農(nóng)奴制。弗蘭克尼亞地區(qū)起義爆發(fā)于1525年3月，起義軍成分較復(fù)雜，起義軍制定的《海爾布瑯綱領(lǐng)》反映了不同階級的要求。以此同時，閔采爾直接領(lǐng)導(dǎo)的圖林根和薩克森地區(qū)的起義爆發(fā)。三個地區(qū)的起義在1525年先后失敗，但這次具有資產(chǎn)階級革命性質(zhì)的反封建運(yùn)動動搖了天主教會在德國的統(tǒng)治，從此天主教會再也不能恢復(fù)以前的地位。3、《奧格斯堡合約》1555年德國路德派諸侯國與皇帝為首的天主教諸侯國締結(jié)的宗教和約。主要內(nèi)容：諸侯有權(quán)決定其臣民的信仰，即確定了“教隨邦定”的原則；1552年以前為新教諸侯奪去的天主教會財產(chǎn)，均應(yīng)由其繼續(xù)占有。此和約使路德派新教得到了正式承認(rèn)。加爾文派與瑞士的宗教改革1、慈溫利瑞士宗教改革運(yùn)動領(lǐng)袖。慈溫利與路德一樣，都主張圣經(jīng)是信仰的基礎(chǔ)，否認(rèn)教皇是上帝的代表，譴責(zé)齋戒、煉獄、贖罪券和教士獨身，力主簡化宗教儀式以建立廉儉的教會。不同的是，他比路德更激進(jìn)，主張組織民主，信徒有權(quán)選舉牧師，還主張廢除圣經(jīng)沒有規(guī)定的儀式。慈溫利的宗教改革在羅馬教廷和瑞士反動勢力的鎮(zhèn)壓下以失敗告終，沒有建立獨立的教會組織，許多成員后來加入加爾文教會，從此瑞士分裂為新教州和舊教州。2、加爾文（02浙大、04華南師）歐洲宗教改革家，基督教新教加爾文宗創(chuàng)始人。1509年出生于法國北部一個律師家庭。1534年因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536年，加爾文在巴塞爾出版《基督教原理》，此著作是一部新教百科全書。1541年后長期定居日內(nèi)瓦，創(chuàng)立了加爾文教。1558年，他創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院。他被稱為是新教的教皇，日內(nèi)瓦被稱為新教的羅馬。后出版《加爾文全集》52卷。加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求，以真正法國式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級性質(zhì)。3、《基督教原理》宗教改革時期加爾文發(fā)表的著作。于1536年在巴塞爾出版。加爾文系統(tǒng)闡述了關(guān)于改革教義、教儀和教會的激進(jìn)主張，進(jìn)一步提出了“預(yù)定論”的思想，并認(rèn)為，一切歸之于上帝，即一切都是上帝的安排和命令。該書是宗教改革時期影響最大的一部著作。4、預(yù)定論基督教新教加爾文宗的主要神學(xué)學(xué)說。加爾文神學(xué)思想的核心是預(yù)定論。它是以路德的“因信稱義”為基礎(chǔ)，又吸收了奧古斯丁的預(yù)定論的內(nèi)容而形成的。加爾文認(rèn)為每個人在世界上所取得的成就，都是上帝事先確定了的。按照上帝的旨意，某些人可以得到永恒的幸福，是為上帝的選民；另一些人則受到永罰，是為上帝的棄民。人在現(xiàn)世生活中的成功和失敗，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。這種“預(yù)定論”以宗教學(xué)說的形式，反映了資本主義原始積累時期的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。5、加爾文教（06華師）16世紀(jì)由宗教改革家加爾文創(chuàng)立的新教。16世紀(jì)30年代中期，瑞士宗教改革的中心轉(zhuǎn)移到日內(nèi)瓦，領(lǐng)袖是約翰加爾文。加爾文神學(xué)思想的核心是預(yù)定論。加爾文教的圣禮體現(xiàn)了廉儉和平等的思想。圣禮只保留洗禮和圣餐禮兩種。加爾文教教會神職人員大為減少，只設(shè)長老、牧師、教師、執(zhí)事四職。加爾文教的教義只適合新興資產(chǎn)階級的需要，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國家得到廣泛的傳播。法國的胡格諾派教徒、英國和北美的清教徒、蘇格蘭的長老教徒和荷蘭的新教教徒，都是加爾文派的教徒。五、英國的宗教改革1、亨利八世英國都鐸王朝第二任國王，英國國教的創(chuàng)立者。1509年即位，執(zhí)政之初聯(lián)合西班牙反對法國。為加強(qiáng)專制王權(quán)，擴(kuò)大國庫財源，亨利八世以教皇不準(zhǔn)他與西班牙公主凱瑟林離婚為由進(jìn)行宗教改革，于153