中國(guó)傳媒大學(xué)2007年綜合考試【藝術(shù)學(xué)】試題一、填空（每小題1分。共10分）.名畫(huà)《向日葵》是荷蘭畫(huà)家的代表作。TOC\o"1-5"\h\z.畫(huà)風(fēng)被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”的唐代畫(huà)家是一。.我國(guó)民族音樂(lè)家華彥鈞（瞎子阿炳）的二胡代表作為《?.圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》是奧地利作曲家的代表作。.清代劇作家孔尚任的代表作為《?.《推銷員之死》是美國(guó)劇作家的作品。.我國(guó)影片《天云山傳奇》的導(dǎo)演是。.影片《野草莓》是瑞典導(dǎo)演的代表作。.1958年播出的我國(guó)第一部電視劇是《》。.《悲劇心理學(xué)》是我國(guó)美學(xué)家—的早期代表作。二、簡(jiǎn)釋（每小題4分.共20分）.賦、比、興.愛(ài)森斯坦.明清傳奇.倫勃朗.節(jié)奏三、簡(jiǎn)答（每題20分。共60分）.車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。”克萊夫?貝爾說(shuō)：“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的”；“再現(xiàn)往往是藝術(shù)家低能的標(biāo)志”。簡(jiǎn)析兩種說(shuō)法的關(guān)系。.舒曼說(shuō)：“在一個(gè)美術(shù)家心目中，詩(shī)歌卻變成了圖畫(huà)，而音樂(lè)家則善于把圖畫(huà)用聲音體現(xiàn)出來(lái)。”簡(jiǎn)析不同藝術(shù)形式在藝術(shù)表現(xiàn)上的相通現(xiàn)象。.人們常說(shuō)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。”談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。四、論述題（每題30分，共60分）.略論文化素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。（應(yīng)結(jié)合實(shí)例進(jìn)行論述）2.結(jié)合具體案例，說(shuō)明現(xiàn)代媒介傳播對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響。中國(guó)傳媒大學(xué)2006年綜合考試【藝術(shù)學(xué)】試題一填空：1分/題1、貝多芬第五交響曲又叫交響曲2、柏拉圖的3、李清照尋尋覓覓冷冷清清，凄凄慘慘戚戚4、雕塑《大衛(wèi)》的作者5、《清明上河圖》作者6、40年代，費(fèi)穆的名作7、《廣島之戀》導(dǎo)演8、《上海屋檐下》的劇作者9、克利特的荒誕派戲劇的代表作是10、《藝術(shù)問(wèn)題》是郎格美學(xué)家專著二名詞解釋：4分/題1、畢加索2、協(xié)奏曲3、興、觀、群、怨4、肥皂劇5、空間藝術(shù)三簡(jiǎn)答:20分/題1、“審美距離”和目的之外去看待審美對(duì)象2、藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系3、經(jīng)典與流行的關(guān)系四論述:30分/題1、美是形象的真理2、全球化和本土化的關(guān)系中國(guó)傳媒大學(xué)2005年綜合考試【藝術(shù)學(xué)】試題第一部分（共90分）一、填空（每小題1分，共10分）.“大音希聲”之說(shuō)出自―書(shū)。.《閑情偶寄》作者是。.法國(guó)丹納一書(shū)認(rèn)為影響文藝發(fā)展的三種主要因素是種族、時(shí)代和環(huán)境。.《拍案驚奇》編著者是。.最早的文人詞總集是五代趙崇祚所編。.小說(shuō)《百年孤獨(dú)》作者是哥倫比亞作家。.舞劇《睡美人》、《胡桃?jiàn)A子》作曲者是。.宋代山水畫(huà)《溪山行旅圖》作者是。.明傳奇《牡丹亭》作者是。.前蘇聯(lián)影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》導(dǎo)演是。二、簡(jiǎn)釋（每小題5分，共20分）.寫(xiě)意.互有意味的形式.象征.通感三、對(duì)下面一則短文作藝術(shù)分析（20分）要求：從閱讀時(shí)的真實(shí)感受出發(fā)，重點(diǎn)賞析藝術(shù)刻畫(huà)的精妙之處；表述力求精煉，無(wú)需面面俱到、長(zhǎng)篇大論?！逗耐た囱烦绲澪迥晔?，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拿一小舟，擁舞表爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碰，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大驚喜.日：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三打白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者?！彼?、論述（40分）談?wù)勀銓?duì)法國(guó)文學(xué)家J.里卡爾牡的“古典小說(shuō)是對(duì)冒險(xiǎn)的敘事，現(xiàn)代小說(shuō)是對(duì)敘事的冒險(xiǎn)”之說(shuō)的理解。（從你自己的閱讀或藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，所舉藝術(shù)形式不必限于小說(shuō)。）第二部分（共60分）?音樂(lè)學(xué)考生在下列三題中任選兩題（每題30分，共60分）l談?wù)勗瓌?chuàng)音樂(lè)與原生態(tài)音樂(lè)的異同。2是否當(dāng)代青年接受西方音樂(lè)比接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)容易？為什么？3為什么譚盾的每一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)都會(huì)引起爭(zhēng)論？你認(rèn)為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？?設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)考生在下列前兩題中任選一題，第三題必答（每題30分，共60分）1.達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、杜尚的《有胡子的蒙娜麗莎》，通過(guò)這二幅名作，談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。2根據(jù)雅典奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志、北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，談?wù)剺?biāo)志設(shè)計(jì)的審美。（如果能默畫(huà)出二枚標(biāo)志,適當(dāng)加分）3.蔡元培先生曾提倡“美育興國(guó)”，那么今天呢?（自擬標(biāo)題，論證自己的觀點(diǎn)）?戲劇戲曲學(xué)考生在下列三題中任選兩題（每題30分，共60分）1論述明傳奇的體制特征。2試論《茶館》的結(jié)構(gòu)。3試論戲曲現(xiàn)代戲?電影學(xué)考生在下列三題中任選兩題（每題30分，共60分）.論述意大利新現(xiàn)實(shí)主義的理論主張及創(chuàng)作。.論述電影符號(hào)學(xué)的發(fā)展及其理論主張。.論述法國(guó)“左岸派”電影創(chuàng)作及其藝術(shù)特色。?廣播電視藝術(shù)學(xué)考生在下列三題中任選兩題（每題30分，共60分）.試論歷史題材電視劇的“虛構(gòu)”問(wèn)題。.試論音樂(lè)電視的審美特征。.試評(píng)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。中國(guó)傳媒大學(xué)2004年綜合考試【藝術(shù)學(xué)】試題一、填空（每空1分，共24分）1、“四書(shū)五經(jīng)”中的“四書(shū)”分別是（）、（）、（）、（）。2、杜甫的“三吏三別”中、“三吏”分別是（）、（）、（）。3、元曲四大家指（）、（）、（）、（）。4、明代短篇小說(shuō)集“三言”的編者是（），“二拍”的作者是（）。5、《人間喜劇》的作者是法國(guó)（）。6、《二十四詩(shī)品》的作者是（）。7、《人間詞話》的作者是（）。8、清末四大譴責(zé)小說(shuō)分別是（）、（）、（）、（）c9、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》提出：（）、（）、（）是影響文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的三種主要因素。10、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人是（）。二、簡(jiǎn)釋（任選六詞，每詞6分，共36分）l、詩(shī)經(jīng)2、建安文學(xué)3、阿Q正傳4、蒙太奇5、混合拍子6、賦格7、顏筋柳骨8、揚(yáng)州八怪三、論述（任選兩題，每艇45分，共90分）l、任選一藝術(shù)門類為例、試論中國(guó)藝術(shù)的“寫(xiě)意”精神。2、藝術(shù)中是否存在“形式大于內(nèi)容”的現(xiàn)象？談淡你對(duì)有關(guān)情形的看法（舉例不限藝術(shù)門類）。3、傳播媒介的變革對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有何影響，結(jié)合自己報(bào)考的專業(yè)試作論述。要求：①淡“藝術(shù)”不必包羅萬(wàn)象，舉自己熟悉的門類即可。②認(rèn)識(shí)上不要人云亦云，應(yīng)根據(jù)自己對(duì)藝術(shù)的真實(shí)感受，大膽闡述自己的看法。③密切聯(lián)系作品實(shí)際，立論切忌空泛。④思路清晰，表述流暢。中國(guó)傳媒大學(xué)2007年綜合考試【藝術(shù)學(xué)】答案解析一、填空題1、名畫(huà)《向日葵》是荷蘭畫(huà)家梵高的作品。2、畫(huà)風(fēng)被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”的唐代畫(huà)家是吳道子。3、我國(guó)民族音樂(lè)家華彥鈞（瞎子阿炳）的二胡代表作為《二泉映月》。4、圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》是奧地利作曲家《藍(lán)色多瑙河》的代表作。5、清代劇作家孔尚任的代表作為《桃花扇》。6、《推銷員之死》是美國(guó)劇作家A.米勒的作品。7、我國(guó)電影《天云山傳奇》的導(dǎo)演是謝晉。8、影片《野草莓》是瑞典導(dǎo)演伯格曼的代表作。9、1958年播出的我國(guó)第一部電視劇是《一口菜餅子》10、《悲劇心理學(xué)》是我國(guó)美學(xué)家朱光潛的早期代表作。二、簡(jiǎn)釋1、賦、比、興【參考答案】賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作影響很大。朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。賦就是陳述鋪敘的意思，一般多風(fēng)出于《頌》和《大雅》；但像《七月》《氓》《漆消》等優(yōu)秀民歌作品，也使用了賦的手法。比就是譬喻，對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。如《鄢風(fēng)？相鼠》《魏風(fēng)?碩鼠》用令人憎惡的老鼠來(lái)比喻統(tǒng)治者的不講禮儀、貪婪可惡；《衛(wèi)風(fēng)？氓》中用桑樹(shù)由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛轉(zhuǎn)衰。興是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容，大多在詩(shī)的開(kāi)端。興同詩(shī)歌內(nèi)容有一定的聯(lián)系。如《周南？桃天》是一首嫁女詩(shī)，以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開(kāi)聯(lián)想到新嫁娘的美貌。又如《鄴風(fēng)？燕燕》是一首送別詩(shī)，以“燕燕于飛，差池其羽”起興，使人從燕子飛時(shí)的差池不齊聯(lián)想到送別時(shí)的依戀之情。比興手法的運(yùn)用，能加強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增加詩(shī)的韻味和形象感染力。比興手法對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作有很大影響。2、愛(ài)森斯坦【參考答案】蘇聯(lián)電影導(dǎo)演，電影藝術(shù)理論家、教育家。世界蒙太奇理論的泰斗級(jí)人物。代表性電影作品有：《罷工》、《十月》、《亞歷山大？聶夫斯基》愛(ài)森斯坦的電影理論，在影片的總體結(jié)構(gòu)、蒙太奇、聲畫(huà)框架、單鏡頭畫(huà)面的結(jié)構(gòu)、色彩以及電影史等領(lǐng)域，都進(jìn)行了多方面的開(kāi)創(chuàng)性的研究。此外，他關(guān)于藝術(shù)激情的本質(zhì)、藝術(shù)方法、接受心理學(xué)等方面的著作，也在他的理論遺產(chǎn)中占據(jù)特殊重要的地位。3、明清傳奇【參考答案】14世紀(jì)中葉?20世紀(jì)初，從宋元南戲和金元雜劇發(fā)展與豐富起來(lái)的中國(guó)戲曲藝術(shù)。劇本體制有許多新的創(chuàng)造，表演藝術(shù)在明代中葉以后達(dá)到了高峰，從而構(gòu)成了中國(guó)戲曲繁榮發(fā)展的新階段。傳奇是南戲系統(tǒng)各劇種劇本的總稱。明清傳奇指當(dāng)時(shí)活躍在舞臺(tái)上的海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山等聲腔及由它們流變的諸腔演出的劇本。明代初年，元末涌現(xiàn)的《琵琶記》、《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》和《殺狗記》等南戲，已經(jīng)通過(guò)改編在民間廣泛流傳。4、倫勃朗【參考答案】荷蘭畫(huà)家，歐洲17世紀(jì)最偉大的畫(huà)家之一，也是荷蘭歷史上最偉大的畫(huà)家。他的肖像畫(huà)風(fēng)格人物安排具有戲劇性，深深打動(dòng)人心，他以神話和宗教故事為題材的作品供不應(yīng)求。他對(duì)戲劇很感興趣，經(jīng)常利用如同舞臺(tái)高光的亮色描繪在陰暗背景下的人物。倫勃朗最有名的是《夜巡》。這是一幅無(wú)價(jià)的珍品。《杜普教授的解剖課》、《渡船遇難》、《母殺像》O5、節(jié)奏【參考答案】自然界或人文藝術(shù)界因變化而豐富進(jìn)化，在包括高度、寬度、深度、時(shí)間等多維空間內(nèi)的有規(guī)律或無(wú)規(guī)律的階段性變化簡(jiǎn)稱節(jié)奏。具體的階段性變化例子有：如音樂(lè)快慢激烈緩柔、美術(shù)韻律、文學(xué)作品鋪墊高潮結(jié)尾等人文生活類有：秋千蕩漾、工作快慢、生活效率、封建社會(huì)的悠閑、資本主義的高效等；自然界類：山川起伏跌宕、動(dòng)植物生活規(guī)律、生老病死、太陽(yáng)黑子活動(dòng)周期、公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)等另也可解釋為一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式。用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏），是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。節(jié)奏變化為事物發(fā)展本原，藝術(shù)美之靈魂。相對(duì)論變化的結(jié)果。如果具體到音樂(lè)節(jié)奏，則是指音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中音的長(zhǎng)短和強(qiáng)弱。三、簡(jiǎn)答題1、車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！笨巳R夫?貝爾說(shuō)：“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)的”；“再現(xiàn)往往是藝術(shù)家低能的標(biāo)志”。簡(jiǎn)要分析這兩種說(shuō)法?！緟⒖即鸢浮克^的“再現(xiàn)”，是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫(xiě)實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識(shí)客體，模仿現(xiàn)實(shí)。車爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)手法，這是有一定道理的，因?yàn)楸旧碓佻F(xiàn)就是藝術(shù)表現(xiàn)的重要方法，而且所有的作品都不可忽視都是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，都來(lái)源于生活。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的對(duì)生活的真實(shí)感觸是決不會(huì)有藝術(shù)作品的誕生的。而表現(xiàn)則是指藝術(shù)家通過(guò)對(duì)生活的全面和深入觀察和思考，最終通過(guò)自己的藝術(shù)表現(xiàn)手法表現(xiàn)出來(lái)，它不是對(duì)生活的具體描繪而是對(duì)生活的提煉和總結(jié)，在創(chuàng)作手法上偏重于“寫(xiě)意”，追求對(duì)內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)，重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)主體情感，模仿顯示不是他的追求。

貝爾的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)才是藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求，單純的再現(xiàn)是很難生成高價(jià)值的藝術(shù)作品的，也是藝術(shù)家水平不高的表現(xiàn)。貝爾重視藝術(shù)表現(xiàn)的重要性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“來(lái)源于生活，高于生活”這是正確的。但是也不能忽視藝術(shù)的生活基礎(chǔ)和生活積淀。對(duì)車爾尼雪夫斯基和貝爾的觀點(diǎn)都要采用辯證的方法進(jìn)行思考。2、舒曼說(shuō)：“在一個(gè)藝術(shù)家心目中，詩(shī)歌卻變成了圖畫(huà)，而音樂(lè)家則善于把圖畫(huà)用聲音體現(xiàn)出來(lái)?！焙?jiǎn)析不同藝術(shù)形式在藝術(shù)表現(xiàn)上的相通現(xiàn)象?！緟⒖即鸢浮克囆g(shù)表現(xiàn)的方式雖然是千變?nèi)f化的，但是藝術(shù)表現(xiàn)在本質(zhì)上卻是相通的，因?yàn)樗械乃囆g(shù)的生成無(wú)非就是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)技巧并借助于藝術(shù)材料，把自己對(duì)自然、社會(huì)或者人生的感悟表達(dá)出來(lái)，已引起大家的共鳴。之所以說(shuō)不同的藝術(shù)形式在藝術(shù)表現(xiàn)上是相通的，首先是因?yàn)樗械乃囆g(shù)都是來(lái)源于生活、根植于生活的，世界上沒(méi)有架構(gòu)在“空中樓閣”之上的沒(méi)有任何生活來(lái)源的藝術(shù)存在。其次從藝術(shù)表現(xiàn)的手法來(lái)看，雖然具體的材料和表達(dá)的方式不同，但卻都是把具體的生活元素生活化為抽象的理念，然后創(chuàng)作者再把抽象的理念表達(dá)為具體的藝術(shù)形式，正所謂“胸中之竹”到“手中之竹”。最后所有的藝術(shù)都是通過(guò)具體的形式引起受眾內(nèi)心的相通的藝術(shù)感悟與心理共鳴，藝術(shù)表現(xiàn)的形式可能千變?nèi)f化，但是它背后所承載的人類的共同的思想情感卻是一致的，也正是在這一點(diǎn)上我們說(shuō)藝術(shù)是相通的。3、人們常說(shuō)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。”談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)?！緟⒖即鸢浮课膶W(xué)接受是一種以文學(xué)本文為對(duì)策、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的各種價(jià)值、屬性和信息的主動(dòng)的選擇、接納、消化或揚(yáng)棄。文學(xué)接受肯定受制于具體的文學(xué)作品，因?yàn)樽髌返乃枷肭楦信c藝術(shù)表達(dá)的不同而會(huì)在讀者心理引起不同的感受，作品的價(jià)值很大程度上決定具體的讀者對(duì)文學(xué)作品的這包括接受者的語(yǔ)言文字了讀者接受的效果。但是因?yàn)槭苤朴诰唧w的受眾心理及其他因素,認(rèn)識(shí)和感悟并不一致。具體的讀者對(duì)文學(xué)作品的這包括接受者的語(yǔ)言文字首先接受者的素質(zhì)很大程度上可以影響對(duì)藝術(shù)作品的理解與解讀,能力、接受者的文化基礎(chǔ)和思想水平，以及接受者的審美能力等，這些都制約著接受者對(duì)作品的理解，甚至?xí)鼋厝徊煌母形?。其次，作為藝術(shù)接受主條件的接受心境也是很不同的，接受者的興趣不一、接受者的具體的審美心態(tài)不同、以及不同的接受者具有不同的對(duì)話愿望，這些都可能最終影響到接受者對(duì)作品的最終解讀。最后特定的作品對(duì)一定的接受者的影響力是巨大，有些接受者具備較強(qiáng)的期待視野與預(yù)備情緒，他們對(duì)作品的理解很可能要深刻和深入的多，而如果接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與作品的某些方面一致，甚至可以達(dá)到“同化”與“共鳴”的方面，那效果就很不一樣了。正因?yàn)橛幸陨现T多因素的影響，所以接受者對(duì)作品的理解會(huì)很不一樣，也就會(huì)出現(xiàn)“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象。四、論述題1、略論文化素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。（應(yīng)結(jié)合實(shí)例進(jìn)行論述）【參考答案】評(píng)價(jià)這種體要注意采用辯證的觀點(diǎn)，不要全部肯定也不要全部否定，即使肯定要要有適當(dāng)?shù)姆穸?，否定也要有適當(dāng)?shù)目隙?，比例一般?yīng)改為三七開(kāi)。首先看到文化素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的緊密相關(guān)性，創(chuàng)作者文化素養(yǎng)的高低很大程度上可以直接影響到藝術(shù)作品價(jià)值的高低。要分析文化素養(yǎng)與藝術(shù)家觀察和理解社會(huì)的角度、深度和廣度上的相關(guān)性。其次要分析出藝術(shù)創(chuàng)作一定程度上就是創(chuàng)作者對(duì)人生、社會(huì)、自然和人類的看法的物質(zhì)化體現(xiàn)，而有什么樣的文化修養(yǎng)一般就會(huì)有什么樣的人生觀和世界觀。像古代社會(huì)的文人墨客多位出身世家或者官吏，這是因?yàn)樗麄円驗(yàn)闂l件的便利具備較高的文化修養(yǎng)，這些導(dǎo)致了他們有機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)創(chuàng)作，也能作出藝術(shù)價(jià)值較高的作品。最后要指出文化素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作之間并不具有直接的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并不是說(shuō)文學(xué)素養(yǎng)越高的人，他創(chuàng)作的藝術(shù)作品越具有價(jià)值，很多時(shí)候有一些文化素養(yǎng)并不高的人因?yàn)樯畹母形驑O高也能夠創(chuàng)作出很高價(jià)值的作品。像文學(xué)作品里面的《詩(shī)經(jīng)》，里面的很多都是取材于民間，是一些文化素養(yǎng)并不高的普通人們。這是因?yàn)樗麄冸m然出自民間文化素養(yǎng)不高，但是憑著對(duì)生活的熱愛(ài)，他們的作品多是真情實(shí)感的流露，也真因?yàn)榇怂麄兊膬r(jià)值高過(guò)很多文化修養(yǎng)較高的人創(chuàng)造的。2、結(jié)合具體案例，說(shuō)明現(xiàn)代媒介傳播對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響?！緟⒖即鸢浮棵浇閷?duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的，任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須借助于一定的媒介，而媒介又是藝術(shù)傳達(dá)的重要手段，沒(méi)有媒介的廣泛傳播就沒(méi)有藝術(shù)的普及。尤其是現(xiàn)代的傳播媒介對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)代媒介的大量運(yùn)用對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的平民化和普及化很有幫助，正是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代傳播媒介才使原來(lái)局限于王公貴族、社會(huì)名士的“高雅文化”走進(jìn)了尋常百姓家。同時(shí)也是借助于現(xiàn)代傳播媒介原來(lái)的通俗文化迅速的在文化殿堂中占據(jù)一席之地，并日漸式盛。是現(xiàn)代傳播媒介是的“下里巴人”敢于“陽(yáng)春白雪”相媲美?，F(xiàn)今社會(huì)十分盛行的“流行音樂(lè)”就是很典型的例證，“流行音樂(lè)”不僅登堂入室而且現(xiàn)今的勢(shì)頭已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“高雅音樂(lè)”，這與現(xiàn)代媒介的普及是不可分的。現(xiàn)代媒介是當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的重要推動(dòng)力，凡是踏上現(xiàn)代媒介這輛快車的藝術(shù)門類都得到了很好的發(fā)展，而沒(méi)有與現(xiàn)代媒介結(jié)合依然局限于自身的小圈子里的藝術(shù)門類則日漸萎縮，這些足可以看出現(xiàn)代媒介對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要影響。但是也要看到現(xiàn)代媒介對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的一些不良影響，現(xiàn)代媒介的工業(yè)化屬性使得必須把藝術(shù)品進(jìn)行的大量的復(fù)制才能在市場(chǎng)上獲得多的財(cái)富，這在一定程度上會(huì)損壞藝術(shù)的價(jià)值。同時(shí)由于現(xiàn)代媒介的強(qiáng)烈的資本和金錢的傾向，這就使得藝術(shù)家的拜金主義傾向的滋生與泛濫，也使得藝術(shù)品的價(jià)值的貶損。提示：這個(gè)題與2004年的最后一個(gè)論述題非常相像，這充分說(shuō)明真題的重要性，不需要背誦具體某題的答案，而是一定要掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，重點(diǎn)就是重點(diǎn)，不是這么考就是那么考，大家復(fù)習(xí)時(shí)要注意了！中國(guó)傳媒大學(xué)2006年綜合考試【藝術(shù)學(xué)】答案解析一填空：1分/題1、貝多芬第五交響曲又叫“命運(yùn)”交響曲。2、柏拉圖的《理想國(guó)》。3、李清照《聲聲慢》尋尋覓覓冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。4、雕塑《大衛(wèi)》的作者一米開(kāi)朗琪羅。5、《清明上河圖》作者張擇端。北宋散點(diǎn)透視焦點(diǎn)透視。6、40年代，費(fèi)穆的名作《小城之春》。7、《廣島之戀》導(dǎo)演一阿侖雷乃左岸派。8、《上海屋檐下》的劇作者夏衍。9、克利特的荒誕派戲劇的代表作是一《等待戈多》。10、《藝術(shù)問(wèn)題》是蘇珊郎格美學(xué)家專著。二名詞解釋：4分/題1、畢加索【參考答案】對(duì)人物的名詞解釋基本上實(shí)現(xiàn)介紹一下這個(gè)人物的生平和成就，然后介紹一下他的代表作品，最后介紹一下他對(duì)后世的影響或者在他那個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的卓越地位。西班牙畫(huà)家、雕塑家。法國(guó)共產(chǎn)黨黨員。是現(xiàn)代藝術(shù)（立體派）的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的主要代表。畢加索是位多產(chǎn)畫(huà)家，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他的作品總計(jì)近37000件，包括：油畫(huà)1885幅,素描7089幅，版畫(huà)20000幅，平版畫(huà)6121幅。代表作品有《亞威農(nóng)少女》；《格爾尼卡》；《卡門》系列等。畢加索畢生致力于繪畫(huà)革新，利用西方現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)的成果，并吸收民族民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出了很有表現(xiàn)感的藝術(shù)語(yǔ)言；他的極端變形和夸張的藝術(shù)手法，在表現(xiàn)畸形的資本主義社會(huì)和扭曲了的人與人之間的關(guān)系方面，有獨(dú)特的力量。2、協(xié)奏曲【參考答案】協(xié)奏曲一Concerto,原意是競(jìng)賽。十六世紀(jì)意大利的協(xié)奏曲多指有樂(lè)器伴奏的合唱曲，以別于無(wú)伴奏合唱。十七世紀(jì)后半葉起，指由幾件或一件獨(dú)奏樂(lè)器，與一小型弦樂(lè)隊(duì)互相競(jìng)賽的器樂(lè)套曲。用幾件樂(lè)器者稱“大協(xié)奏曲”。意大利作曲家托萊里和科萊里是大協(xié)奏曲的創(chuàng)始者。亨德?tīng)柡桶秃斩甲饔写髤f(xié)奏曲。巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》就是大協(xié)奏曲中有代表性的作品之一。由一件樂(lè)器（有時(shí)還帶有伴奏）與樂(lè)隊(duì)競(jìng)奏的古協(xié)奏曲，叫做“獨(dú)奏協(xié)奏曲”，如維瓦爾第的協(xié)奏曲。海頓、莫扎特、貝多芬以及浪漫樂(lè)派的許多作曲家均作有大量的獨(dú)奏協(xié)奏曲作品。3、興、觀、群、怨【參考答案】興觀群怨，是孔子的美學(xué)觀點(diǎn)，是孔子在《論語(yǔ)？陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法。出自《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“子日：‘小子，何莫學(xué)夫（詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！闭f(shuō)明了詩(shī)歌欣賞的心理特征與詩(shī)歌藝術(shù)的社會(huì)作用?！芭d”指詩(shī)歌能引起欣賞者精神的感動(dòng)與奮發(fā)?！坝^”指詩(shī)歌可使人了解社會(huì)生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失?！叭骸敝冈?shī)歌可以在社會(huì)人群中引起思想交流，相互感染，從而保持社會(huì)群體的和諧?！霸埂敝冈?shī)歌可以對(duì)不良政治的種種表現(xiàn)表示出否定性的情感態(tài)度?！芭d”、“觀”、“群”、“怨”這四者不是各自孤立存在的，而是有著內(nèi)在聯(lián)系。其中“興”是前提，它包含了孔子對(duì)詩(shī)的整體作用的概括，所以“觀”、“群”、“怨”離不開(kāi)“興”。4、肥皂劇【參考答案】肥皂?。ㄓ⒄Z(yǔ)：soapopera）是從英語(yǔ)傳至中文的外來(lái)詞匯,源于西方，一般指的是家庭婦女一邊做家務(wù)，一邊心不在焉地收看的羅里啰嗦講述家長(zhǎng)里短的長(zhǎng)篇連續(xù)劇。它作為西方社會(huì)大眾文化的重要內(nèi)容，早已經(jīng)引起了越來(lái)越多研究者的興趣。因最初常在播放過(guò)程中插播肥皂等生活用品廣告，故稱“肥皂劇”。在英美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，每周都會(huì)有固定的播出時(shí)間給幾部持續(xù)幾年甚至數(shù)十年的肥皂?。ā独嫌延洝罚╢riends）,（《欲望城市》（sex&city））,（《加冕街》）（coronationstreet））等等，欣賞的觀眾層次也由最先的家庭主婦擴(kuò)充到“雅皮士”（西方城市職業(yè)階層中的年輕人士）階層。中國(guó)國(guó)內(nèi)的《武林外傳》、《家有兒女》和《我愛(ài)我家》等情景喜劇與肥皂劇有點(diǎn)類似，但是一般認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的肥皂劇。5、空間藝術(shù)【參考答案】以空間為存在方式的藝術(shù)。與時(shí)間藝術(shù)相對(duì)，其種類有建筑藝術(shù)、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、書(shū)法、篆刻等。由視覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)產(chǎn)生的空間特性，幾乎全部顯示出繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的空間性質(zhì)。繪畫(huà)為具象空間或立體的平面表現(xiàn)，是平面藝術(shù)。它通過(guò)透視、色、明暗等手段，在平面上產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)空間的假象。畫(huà)面的空間分為前景（近景）、中景、后景（遠(yuǎn)景）3個(gè)層次，有時(shí)截然分開(kāi)，有時(shí)亦混合一起。三簡(jiǎn)答:20分/題1、“審美距離”和目的之外去看待審美對(duì)象【參考答案】瑞士心理學(xué)家布洛1912年在。理距離＞中提出，主要是指審美主體需要使審美對(duì)象和我們實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的我脫離開(kāi)，允許我們站在我們的個(gè)人需要和目的之外去看待審美對(duì)象。這個(gè)距離指的是主體在感知對(duì)象時(shí)的一種比較客觀、超然的心理狀態(tài)。因?yàn)閷?duì)很多藝術(shù)作品的感悟必須排除外在的功利性目的，借助于真性情才能感知，這就是“審美距離”的由來(lái)，正所謂“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。目的之外看待審美對(duì)象，可以很好地與創(chuàng)作者的內(nèi)心情感進(jìn)行就交流，到達(dá)無(wú)我兩忘的境地，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)共鳴等高級(jí)的接收狀態(tài)。2、藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系【參考答案】藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)本身就是對(duì)時(shí)代生活的積極回應(yīng)和反映，什么樣的時(shí)代往往產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)，盛唐的蓬勃大氣成就了詩(shī)歌的高屋建領(lǐng)，魏晉的開(kāi)放習(xí)氣則成就了藝術(shù)和文化的繁榮。藝術(shù)家往往以反映時(shí)代生活為己任，大量的藝術(shù)作品本身就是反映具體的時(shí)代生活的。但是也要看到藝術(shù)與時(shí)代并不是一一對(duì)應(yīng)的，如果藝術(shù)變?yōu)榱藭r(shí)代的摹寫(xiě)與照搬，那藝術(shù)也就失去了它自身的意義和價(jià)值。藝術(shù)既是對(duì)時(shí)代的反映又是對(duì)時(shí)代的超越。3、經(jīng)典與流行的關(guān)系【參考答案】流行，就是特定群體中，具有高接受度，高模仿性的元素。經(jīng)典，是歷史大浪淘沙下依舊閃光的金子，是一種歷史的流行。流行，經(jīng)過(guò)歷史的選擇，成為經(jīng)典；經(jīng)典的事物，可以一直流行。經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史篩選的，其價(jià)值得到了時(shí)間和群眾的考驗(yàn)，所以從當(dāng)下的價(jià)值上來(lái)說(shuō)一般是優(yōu)于流行作品的。歷史上的部分經(jīng)典作品在當(dāng)時(shí)并不為大多數(shù)人所認(rèn)可，只有經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才被人們挖掘出來(lái)，向中國(guó)電影史上的《小城之春》。流行作品在當(dāng)下可以獲得很高的評(píng)價(jià)，但是其價(jià)值并沒(méi)有經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)淘洗之后，大量的流行作品必將被淘汰，只有少量的作品能夠留下來(lái)。流行的東西是可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)典的，很多經(jīng)典在當(dāng)時(shí)就是社會(huì)的流行，而現(xiàn)在的流行則很可能在一段時(shí)間之后變成為人們所認(rèn)可的經(jīng)典。四論述：30分/題1、美是形象的真理【參考答案】這種說(shuō)法是李澤厚在《論美感、美和藝術(shù)》一文中所提出的：“美是形象的真理，美是生活的真實(shí)?！边@個(gè)命題是關(guān)于美的本質(zhì)的探討。美學(xué)史關(guān)于這一論題有很多種觀點(diǎn)：古希臘時(shí)期，柏拉圖提出了“美在理念”；亞里斯多德則另辟蹊徑，認(rèn)為“美在形式”；法國(guó)美學(xué)家狄得羅提出了“美在關(guān)系”的論斷；德國(guó)古典美學(xué)奠基人康德認(rèn)為“美是對(duì)象合目的的形式”；德國(guó)美學(xué)大師黑格爾提出“美是理念的感情顯現(xiàn)”；俄國(guó)著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基則下了“美是生活”的定義。中國(guó)學(xué)者對(duì)美的本質(zhì)同樣莫衷一是?？鬃诱J(rèn)為“美在和諧”；孟子提出了“充實(shí)之謂美”的觀點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的看法可分為三大派：一是以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一派”，認(rèn)為美是客觀性質(zhì)與主觀形態(tài)交融成一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。二是以李澤厚為代表的“實(shí)踐觀點(diǎn)派”，把美看成是人與自然斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的結(jié)果；三是以蔡儀為代表的“美的規(guī)律派”，認(rèn)為美的本質(zhì)就是典型的規(guī)律?！懊朗切蜗蟮恼胬怼边@種說(shuō)法體現(xiàn)了李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)：客觀社會(huì)性和具體形象性是美的兩個(gè)基本特性。也就是說(shuō)，美是人類的社會(huì)生活，美是現(xiàn)實(shí)生活中那些包含著社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而用感官可以直接感知的具體社會(huì)形象和自然形象。簡(jiǎn)言之，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象（包括社會(huì)形象和自然形象）。這種說(shuō)法有其片面性。朱光潛曾經(jīng)批評(píng)說(shuō)，如果說(shuō)美是從自然物的社會(huì)性來(lái)的，這等于說(shuō)大地山河之所以美不是由于它們是自然物，而是由于它們只是某些“社會(huì)存在”的符號(hào)，否認(rèn)了客觀世界對(duì)美的作用。蔡儀認(rèn)為李澤厚所說(shuō)的美的兩個(gè)基本特征“是完全錯(cuò)誤的”，因?yàn)橐磺芯唧w的社會(huì)事物都有形象性和社會(huì)性，但未必都美。提示：這道題的理論色彩過(guò)于濃厚，這種題目的出現(xiàn)主要可能是因?yàn)槔顫珊竦膶?shí)踐美學(xué)在整個(gè)80年代非常流行，現(xiàn)在這一批擔(dān)任主力的教學(xué)老師大部分在那個(gè)時(shí)候受到過(guò)這種美學(xué)思想的影響。這種題目出來(lái)的用意有兩種，一是考查學(xué)生的知識(shí)面是否寬廣，如果你能夠答出來(lái)是誰(shuí)說(shuō)的，肯定拿到15分；第二，是考查學(xué)生思考、分析的能力，如果你不知道是誰(shuí)說(shuō)的，但是你自己能夠分析出它的含義，并舉一些恰當(dāng)?shù)睦樱蠋熆吹侥阃评矸治龅哪芰?，同樣?huì)給你高分。2、全球化和本土化的關(guān)系【參考答案】首先介紹全球化和民族化的相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。全球化有三種主要的理論體系：一是全球一體化，代表說(shuō)法是加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢的“地球村”，認(rèn)為全球?qū)⑾町?、溶為一體；二是世界體系論，代表說(shuō)法是華倫斯坦的“世界體系”理論，認(rèn)為窮國(guó)和富國(guó)的不平等是無(wú)法消除的，悲觀論調(diào)；三是英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的轉(zhuǎn)型論。簡(jiǎn)而言之，全球化就是世界各個(gè)民族之間日益緊密的相互依存相互滲透的現(xiàn)狀。其實(shí)中國(guó)清末的思想家王韜就曾經(jīng)在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上提到過(guò)這種“地球合一”的觀點(diǎn)。全球化有很多的類型，經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化和文化全球化。本題主要涉及的是文化全球化。其實(shí)，全球化和民族化是一對(duì)相生相克的關(guān)系。沒(méi)有全球化，那里來(lái)得民族化。馮友蘭先生曾經(jīng)有一種說(shuō)法，中國(guó)缺少民族主義的傳統(tǒng)，今天民族主義正是在全球化的激發(fā)下才產(chǎn)生的。比如說(shuō)，二胡這種樂(lè)器，本來(lái)是街頭藝人用的，不登大雅之堂的，就是在西洋樂(lè)器進(jìn)來(lái)之后，中國(guó)文化面臨衰微，仁人志士才去尋找體現(xiàn)中國(guó)民族音樂(lè)精神的樂(lè)器或者音樂(lè)，二胡才從流浪樂(lè)器被推崇上殿堂。昆曲，申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此。40年代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的西方電影進(jìn)入引起國(guó)內(nèi)電影界的焦慮。全球化并不是民族化的對(duì)手，很有可能是他的幫手。但是，另外一方面，全球化的強(qiáng)大也常常會(huì)扼殺民族化。比如說(shuō)電影，現(xiàn)在每年國(guó)產(chǎn)電影200多部，大部分進(jìn)不了院線，院線基本上被進(jìn)口大片排滿了。即使少量進(jìn)入了院線的國(guó)產(chǎn)影片，票房成績(jī)也是很差，就不算他們?cè)谄狈拷y(tǒng)計(jì)上作的手腳了。國(guó)外電影的票房擠壓的中國(guó)電影市場(chǎng)每年只能憑借少數(shù)幾個(gè)導(dǎo)演的幾部大片來(lái)苦苦支撐。那么，民族化的藝術(shù)形式和藝術(shù)家出路何在呢？一方面，可以展開(kāi)文化輸出，比如現(xiàn)在中國(guó)在全世界建立一百所孔子學(xué)院就是這種策略。王岳川提倡。另一方面，加強(qiáng)自身的繁殖能力和造血能力。加強(qiáng)民族藝術(shù)的繼承和保護(hù)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)形式的行動(dòng)。比如京劇，就已經(jīng)成為一種中國(guó)的標(biāo)志性藝術(shù)，那么昆曲可不可以呢。還有就是對(duì)全球化的策略化轉(zhuǎn)換和借用，使之具有中國(guó)作風(fēng)。比如電視節(jié)目的移植。像超級(jí)女生就是學(xué)習(xí)的美國(guó)的電視節(jié)目美國(guó)偶像。提示：對(duì)這些現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的題基本的思路就是按照“是什么一為什么一怎么辦”，這個(gè)思路來(lái)回答，也就是先說(shuō)明這種情況是怎么回事，然后分析一下這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和背后的原因，最后再回答一下針對(duì)這種情況該怎么處理和應(yīng)對(duì)。中國(guó)傳媒大學(xué)2005年綜合考試【藝術(shù)學(xué)】答案解析一、填空題1、“大音希聲”之說(shuō)出自《老子》一書(shū)。2、《閑情偶寄》作者是李漁。3、法國(guó)丹納《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)認(rèn)為影響文藝發(fā)展的三種主要因素是種族、時(shí)代和環(huán)境。4、《拍案驚奇》編者者是凌家初。5、最早的文人詞總集是五代趙崇祚所編《花間集》。6、小說(shuō)《百年孤獨(dú)》作者是哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯7、舞劇《睡美人》、《胡桃?jiàn)A子》作曲者是柴科夫斯基。8、宋代山水畫(huà)《溪山行旅圖》作者是范寬。9、明傳奇《牡丹亭》作者是湯顯祖10、前蘇聯(lián)影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》導(dǎo)演是愛(ài)森斯坦。、簡(jiǎn)釋1、寫(xiě)意【參考答案】寫(xiě)意既指中國(guó)畫(huà)的一種技法，也是指中國(guó)藝術(shù)和文化的一種精神。作為中國(guó)畫(huà)的技法之一的寫(xiě)意，俗稱“粗筆”。與“工筆”對(duì)稱。屬于簡(jiǎn)略一類的畫(huà)法。要求通過(guò)簡(jiǎn)練概括的筆墨，著重描繪物象的意態(tài)神韻，故名。中國(guó)繪畫(huà)在宋元文人畫(huà)興起后，愈加具有寫(xiě)意的性質(zhì)，并最終成為中國(guó)繪畫(huà)的主流。作為中國(guó)藝術(shù)精神之一的“寫(xiě)意”，是指中國(guó)藝術(shù)不是重視對(duì)自然物象的簡(jiǎn)單描摹，寫(xiě)實(shí)不是中國(guó)藝術(shù)的最高追求，追求意境、意蘊(yùn)和品位才是中國(guó)文化的追求。寫(xiě)意精神表現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)的方方面面，無(wú)論是繪畫(huà)、文學(xué)，還是書(shū)法、舞蹈都處處體現(xiàn)著寫(xiě)意精神。2、有意味的形式【參考答案】由英國(guó)藝術(shù)家克來(lái)夫.貝爾在他的《藝術(shù)》一書(shū)中提出，“在各個(gè)不同的作品中，線條色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式，我視之為有意味的形式。有意味的形式就是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)。”“意味”是指那種不同與對(duì)自然物的美的感情，而是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感，“形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，意味與形式存則俱存，亡則俱亡。3、象征【參考答案】藝術(shù)創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一。指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法。象征的本體意義和象征意義之間本沒(méi)有必然的聯(lián)系，但通過(guò)藝術(shù)家對(duì)本體事物特征的突出描繪，會(huì)使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛(ài)情等。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫(xiě)的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。象征可分為隱寓性象征和暗示性象征兩種。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的內(nèi)容更為深廣，有的作品的藝術(shù)形象，甚至全用象征手法表現(xiàn)出來(lái)。4、同感【參考答案】同感（empathy）,又譯作“移情”、“共情”、“神入”“同理心”等。其含義是指設(shè)身處地、像體驗(yàn)自己精神世界那樣體驗(yàn)他人精神世界的態(tài)度和能力。即同感包括態(tài)度和能力兩個(gè)方面，其核心是理解。三、對(duì)下面一則短文作藝術(shù)分析提示：短文的分析現(xiàn)在已經(jīng)基本取消了，短文分析“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，關(guān)鍵要有自己的真情實(shí)感和獨(dú)到觀點(diǎn)。四、論述談?wù)勀銓?duì)法國(guó)文學(xué)家里卡爾杜的“古典小說(shuō)是對(duì)冒險(xiǎn)的敘事，現(xiàn)代小說(shuō)是對(duì)敘事的冒險(xiǎn)”之說(shuō)的理解。提示：這個(gè)題重點(diǎn)是分析現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作與原來(lái)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作之間的區(qū)別。從這個(gè)角度來(lái)理解就很好答這個(gè)題了。電影學(xué)1、論述意大利新現(xiàn)實(shí)主義的理論主張及其創(chuàng)作。【參考答案】意大利新現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)很重要的口號(hào)，那就是“把攝影機(jī)扛到大街上去”和“還我普通人”，意大利新現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)自然攝影、同期錄音等手段來(lái)表現(xiàn)意大利普通普通人的生活。意大利新現(xiàn)實(shí)主義的幾大特點(diǎn)是意大利新現(xiàn)實(shí)主義的理論主張得很好體現(xiàn)，實(shí)景拍攝、啟用非職業(yè)演員、長(zhǎng)鏡頭的大量運(yùn)用、紀(jì)實(shí)性以及追去樸實(shí)無(wú)華的結(jié)構(gòu)等。這個(gè)時(shí)期代表性的人物和作品主要有：羅西里尼的《羅馬不設(shè)防的城市》，這被認(rèn)為是意大利新現(xiàn)實(shí)主義的的開(kāi)山制作，《德意志零年》；德西卡《偷自行車的人》；德桑蒂斯《大地在波動(dòng)》；維斯康蒂的《大地在波動(dòng)》2、論述電影符號(hào)學(xué)的發(fā)展及其理論主張?！緟⒖即鸢浮侩娪胺?hào)學(xué)，把結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)運(yùn)用于電影藝術(shù)研究的學(xué)科，誕生于20世紀(jì)60年代中期。法國(guó)的麥茨、意大利的艾柯和英國(guó)的沃倫等為著名的代表。它用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的方法研究分析電影作品的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為電影本性不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是藝術(shù)家重新結(jié)構(gòu)的、具有約定性的符號(hào)系統(tǒng)。電影藝術(shù)的創(chuàng)造必然有可循的、社會(huì)公認(rèn)的“程式”。電影研究應(yīng)該成為一門科學(xué)。電影語(yǔ)言雖不同于一般語(yǔ)言，但同樣是運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)的。電影符號(hào)學(xué)以瑞士結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的理論為基礎(chǔ)，它的研究重點(diǎn)是外延和敘事，主張宏觀結(jié)構(gòu)分析與微觀結(jié)構(gòu)分析并重。70年代，電影符號(hào)學(xué)對(duì)西方電影理論有重大影響。80年代開(kāi)始，電影符號(hào)學(xué)在西方電影學(xué)界引起批評(píng)和爭(zhēng)議。3、論述法國(guó)“左岸派”電影創(chuàng)作及其藝術(shù)特色。【參考答案】1950年代末出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)電影導(dǎo)演集團(tuán)，因成員都住在巴黎塞納河左岸而得名。他們是亞蘭雷內(nèi)、安妮華妲、克里斯馬克、亞蘭羅布格利葉、瑪格麗特莒哈絲和亨利科爾皮等。代表作品有雷內(nèi)的《慕里愛(ài)》（1963）和《戰(zhàn)爭(zhēng)終了》（1967）,羅布格利葉的《不配的女人》（1963）、《歐洲特快車》（1966）等。60年代中期，法國(guó)“新浪潮”電影轉(zhuǎn)入后期，以阿侖?雷乃、瓦爾達(dá)、羅伯-格里葉等為代表的“左岸派”（因居住在法國(guó)塞納河的左岸而德名）聲譽(yù)日隆。他們的影片更著重于探討現(xiàn)代人的迷惘和心理過(guò)程本身，很少直接表現(xiàn)浪漫主義的抒情主題；更多地?zé)嶂杂谶M(jìn)行各種心理實(shí)驗(yàn)，向體現(xiàn)存在主義和弗洛依德主義方面進(jìn)了一大步，并吸納了伯格森的直覺(jué)主義與布萊希特的戲劇技巧。由于他們與新浪潮電影導(dǎo)演的風(fēng)格非常接近，有時(shí)也被歸于新浪潮電影名下。但“左岸派”卻公開(kāi)拒絕被貼上“新浪潮”的標(biāo)簽。然而，由于1959年《廣島之戀》的出現(xiàn)正好趕上“新浪潮”的幸福之年，因此，人們便把它看作“新浪潮”的一部分。“左岸派”電影的代表作有《廣島之戀》（1959）和《去年在馬里昂巴德》（1961）。兩片的導(dǎo)演都是阿侖?雷乃。前者編劇是瑪格麗特?杜拉斯（MargueriteDuras）,后者編劇是羅伯-格里葉。兩位編劇都參與設(shè)計(jì)了導(dǎo)演構(gòu)思。由于“左岸派”導(dǎo)演和文學(xué)有深切的淵源關(guān)系，所以他們的探索和創(chuàng)新，有時(shí)偏離電影固有的形式太遠(yuǎn)，像杜拉斯后來(lái)獨(dú)立拍攝的電影，往往是一些靜態(tài)的畫(huà)面，配上文學(xué)性極強(qiáng)的話外音（如《印度之歌》，1975;《阿迦塔》，1981）,因此被稱為“非電影”。但阿侖?雷乃在視覺(jué)和語(yǔ)言之間卻找到了非常完美的平衡。廣播電視藝術(shù)學(xué)1、試論歷史題材電視劇的“虛構(gòu)”問(wèn)題?！緟⒖即鸢浮刻崾荆簩?duì)于這種問(wèn)題還是要既看成就也看不足，比例三七開(kāi)。要看到電視劇作為藝術(shù)門類的一種本身就是源于生活并高于生活的。要分析“虛構(gòu)”對(duì)于歷史題材電視劇的重要作用，因?yàn)槭苤朴诂F(xiàn)實(shí)條件和政治因素等諸多因素的影響，虛構(gòu)對(duì)于電視劇的創(chuàng)作有著不可估量的作用。還要看到目前虛構(gòu)泛濫，不顧歷史的胡編亂造越來(lái)越多的現(xiàn)象，指出虛構(gòu)也必須基于一定的歷史真實(shí)，小處可以虛構(gòu)，細(xì)節(jié)也可以，但是大的方面還必須照顧歷史真實(shí)。要做到歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)結(jié)合。2、試論音樂(lè)電視的審美特征?！緟⒖即鸢浮侩娨曇魳?lè)藝術(shù)片，主要是指運(yùn)用電視技術(shù)和藝術(shù)的手段，以音樂(lè)語(yǔ)言為其抒情表意的主要藝術(shù)方式，以畫(huà)面語(yǔ)言為其烘托渲染的輔助表現(xiàn)形態(tài)，給觀眾以音樂(lè)審美愉悅的電視藝術(shù)片種。音樂(lè)電視的審美特征主要體現(xiàn)在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重感染力、畫(huà)面與音樂(lè)并重、高科技的運(yùn)用和MTV勺青春性等方面。提示：可以結(jié)合具體的音樂(lè)電視作品展開(kāi)，因?yàn)殚喚砝蠋熆赡軟](méi)有看過(guò)你說(shuō)過(guò)的那個(gè)音樂(lè)電視，所以在舉例時(shí)可以簡(jiǎn)單的闡釋一下。3、試評(píng)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)?！緟⒖即鸢浮渴紫纫榻B一下春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的現(xiàn)狀，雖然是籌備的越來(lái)越仔細(xì)，花費(fèi)的心思也越來(lái)越多，但是總體上確是創(chuàng)新乏陳，而且是“春晚年年辦，評(píng)價(jià)卻一年不如一年”?？梢皂槺阋靡幌轮娪袄碚摷溢姷氩说呐u(píng)：“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是搞大一統(tǒng)，中央電視臺(tái)包辦了中國(guó)人民寶貴的節(jié)日權(quán)利”。其次要看到春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的藝術(shù)性，主要體現(xiàn)在：一是苦心孤詣的籌劃。二是著力創(chuàng)作，精心打造節(jié)目。三是晚會(huì)上知名演員、藝術(shù)家云集。四是晚會(huì)匯集了中華民族各種藝術(shù)形式的最高水平的作品。最后要分一下春晚現(xiàn)狀出現(xiàn)的原因，既要分析春晚自身的原因，更要分析中國(guó)社會(huì)的分化、受眾欣賞水平的不義和多樣化，可以結(jié)合一下春晚的歷史，同時(shí)還要提出一些解決辦法。中國(guó)傳媒大學(xué)2004年綜合考試【藝術(shù)學(xué)】答案解析一、填空題1、“四書(shū)五經(jīng)”中的“四書(shū)”分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。2、杜甫的“三吏三別”中，“三吏”分別是：《石壕吏》、《新安吏》、《潼關(guān)吏》。3、元曲四大家是關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)和白樸。4、明代短篇小說(shuō)集“三言”的編者是馮夢(mèng)龍，“二拍”的作者是凌濠初。5、《人間喜劇》的作者是法國(guó)的巴爾扎克。6、《二十四詩(shī)品》的作者是司空?qǐng)D。7、《人間詞話》的作者是王國(guó)維。8、清末四大譴責(zé)小說(shuō)分別是：李寶嘉（李伯元）的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯（吳跣人）的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鸚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā?。9、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》提出：種族、時(shí)代、環(huán)境是影響文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的三種主要因素。10、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人是弗洛伊德。提示：后面大題部分很多題我給出的答案較多，大家參考一下，除了基本的要點(diǎn)要有外，其他的具體根據(jù)時(shí)間、體量和報(bào)考的專業(yè)斟酌取舍?？佳蓄}不要過(guò)多的拘泥于已有答案，要深入分析，最后能有自己的觀點(diǎn)。二、簡(jiǎn)釋題1、詩(shī)經(jīng)【參考答案】《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇，所以又稱《詩(shī)三百》。與《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經(jīng)?！对?shī)經(jīng)》“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容，后三個(gè)說(shuō)的是手法。《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類文明的，值得我們驕傲的。2、建安文學(xué)【參考答案】建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，公元196—220年。這時(shí)期的政治大權(quán)完全操縱在曹操手里，當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)袖都是曹家人物，著名的七位詩(shī)人建安七子也大都死於建安年間，故稱這時(shí)期為建安文學(xué)。建安時(shí)期重要的作家有“三曹”“七子”和女詩(shī)人蔡琰?！叭堋敝覆懿?、曹丕、曹植；“七子”之稱見(jiàn)于曹丕的《典論?論文》，指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)場(chǎng)、劉楨七人，成就最高的是王粲。3、阿Q文學(xué)【參考答案】沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)說(shuō)法，經(jīng)多方查證也沒(méi)有獲得明確地認(rèn)識(shí)，不知是否是試題有錯(cuò)。但有個(gè)別人把阿Q文學(xué)，指代那些自閉文學(xué)，本身文學(xué)價(jià)值不高，但是創(chuàng)作者卻很自以為是的文學(xué)作品。也就是把阿Q的性格特征轉(zhuǎn)換到某種文學(xué)作品中去。4、蒙太奇【參考答案】蒙太奇就是根據(jù)影片所要表達(dá)的內(nèi)容，和觀眾的心理順序，將一部影片分別拍攝成許多鏡頭，然后再按照原定的構(gòu)思組接起來(lái)。運(yùn)用蒙太奇手法可以使鏡頭的銜接產(chǎn)生新的意義，它大大地豐富了電影藝術(shù)的表現(xiàn)力，從而增強(qiáng)了電影藝術(shù)的感染力。通過(guò)蒙太奇手段，電影的敘述在時(shí)間空間的運(yùn)用上取得極大的自由。蒙太奇可以使影片自如地交替使用敘述的角度，如從作者的客觀敘述到人物內(nèi)心的主觀表現(xiàn)，或者通過(guò)人物的眼睛看到某種事態(tài)。蒙太奇還可以通過(guò)鏡頭更迭運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏影響觀眾的心理。蒙太奇大的方面可以分為表現(xiàn)蒙太奇和敘事蒙太奇，其中又有心理蒙太奇，抒情蒙太奇，平行蒙太奇，交叉蒙太奇，重復(fù)蒙太奇等等。5、混合拍子【參考答案】混合拍子，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，顧名思義，它不是單一的拍子，而是有不同類的拍子組合起來(lái)的拍子。所謂不同類是指分母相同而分子不同的拍子出現(xiàn)在同一小節(jié)內(nèi)。叫做混合拍子。這種拍子是每小節(jié)由強(qiáng)弱等數(shù)交替和強(qiáng)弱不等數(shù)交替出現(xiàn)，也就是相同單位拍，兩拍和三拍的單拍子加在一起形成的拍子，比如2/4+3/4=5/4拍，那么這個(gè)5/4拍就是混合拍子。6、賦格【參考答案】賦格是盛行于巴洛克時(shí)期的一種復(fù)調(diào)音樂(lè)體裁，又稱“遁走曲”，意為追逐、遁走。賦格的結(jié)構(gòu)與寫(xiě)法比較規(guī)范.樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)，以單聲部形式貫穿全曲的主要音樂(lè)素材稱為"主題",與主題形成對(duì)位關(guān)系的稱為"對(duì)題".之后該主題及對(duì)題可以在不同聲部中輪流出現(xiàn)，主題與主題之間也常有過(guò)渡性的樂(lè)句作音樂(lè)的對(duì)比.賦格是復(fù)調(diào)音樂(lè)中最為復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那w形式.其基本特點(diǎn)是運(yùn)用模仿對(duì)位法，使一個(gè)簡(jiǎn)單的而富有特性的主題在樂(lè)曲的各聲部輪流出現(xiàn)一次（呈示部）；然后進(jìn)入以主題中部分動(dòng)機(jī)發(fā)展而成的插段，此后主題及插段又在各個(gè)不同的新調(diào)上一再出現(xiàn)（展開(kāi)部）；直至最后主題再度回到原調(diào)（再現(xiàn)部），并常以尾聲結(jié)束。7、顏筋柳骨【參考答案】顏"指顏真卿,"柳”指柳公權(quán).中國(guó)古代書(shū)法史上著名的楷書(shū)四大家：唐代的顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)洵，元代的趙孟顏、柳占據(jù)了其中一半的席位?！邦伣盍恰笔钦f(shuō)他們二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力而又有所差異。顏真卿即是其中最富革新精神的大書(shū)家。傳世顏真卿的書(shū)法作品比較多，著名墨跡，楷書(shū)有《竹山堂聯(lián)句詩(shī)帖》、《告身帖》；行草書(shū)有《祭侄季明文稿》、《劉中使帖》、《湖州帖》等。顏真卿一生書(shū)寫(xiě)碑石極多，流傳至今的有：《多寶塔碑》、《東方朔畫(huà)贊碑》、《謁金天王神祠題記》、《臧懷恪碑》和《郭家廟碑》等。柳公權(quán)，初學(xué)王羲之并精研歐陽(yáng)詢、顏真卿筆法，然后自成一家。所寫(xiě)楷書(shū)，體勢(shì)勁媚，骨力道健。較之顏體，柳字則稍清瘦，影響較為突出的有《玄秘塔》、《神策軍碑》、《金剛經(jīng)》等。8、揚(yáng)州八怪【參考答案】揚(yáng)州八怪是中國(guó)清代中期活動(dòng)于揚(yáng)州地區(qū)一批風(fēng)格相近的書(shū)畫(huà)家總稱，或稱揚(yáng)州畫(huà)派“揚(yáng)州八怪”之說(shuō)，由來(lái)已久。據(jù)李玉萊《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》中的“八怪”為羅聘、李方膺、李耀、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。以“揚(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫(huà)派的作品，無(wú)論是取材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個(gè)性。這種藝術(shù)風(fēng)格的形成，與當(dāng)時(shí)畫(huà)壇上的創(chuàng)新潮流和人們審美趣味的變化有著密切的聯(lián)系。“揚(yáng)州八怪”有相近的生活體驗(yàn)和思想情感。他們大多出身于知識(shí)階層，有的終生不仕，有的經(jīng)過(guò)科舉從政，一度出任小官，卻又先后被黜或辭職，終以賣畫(huà)為生。他們生活比較清苦，深知官場(chǎng)的腐敗，形成了蔑視權(quán)貴，行為狂放的性格，借助書(shū)畫(huà)抒發(fā)內(nèi)心的憤懣。他們的藝術(shù)大都取材花鳥(niǎo)，以寫(xiě)意為主要表現(xiàn)方式。他們?cè)趧?chuàng)作中重視個(gè)性，力求創(chuàng)新，不同程度地突破傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范，帶有某些反傳統(tǒng)的意義，作品具有較強(qiáng)的主觀色彩，令人耳目一新。但在當(dāng)時(shí)，他們并不能夠被完全理解，甚至被視為左道旁門，而受到“非議”。其實(shí)，正是他們開(kāi)創(chuàng)了畫(huà)壇上新的局面，為花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展拓寬了道路。三、論述1、任選一藝術(shù)門類，試論中國(guó)藝術(shù)的“寫(xiě)意”精神?！緟⒖即鸢浮俊皩?xiě)意”精神是中國(guó)藝術(shù)的核心精神之一，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)所追求的不是對(duì)自然的真實(shí)描摹，而重在表現(xiàn)藝術(shù)背后的創(chuàng)作者的心境，所以“意境”“意蘊(yùn)”都是中國(guó)藝術(shù)的重要追求，而“寫(xiě)意”精神則是這其中的集中體現(xiàn)。在中國(guó)繪畫(huà)中的“寫(xiě)意”精神表現(xiàn)尤其明顯，中國(guó)繪畫(huà)一度也是追求寫(xiě)實(shí)，當(dāng)時(shí)多是對(duì)自然的真實(shí)描摹也多用彩色，但是到了唐代，特別是宋元時(shí)期隨著文人畫(huà)的興起，中國(guó)繪畫(huà)的“寫(xiě)意”精神越加明確，水墨渲染漸漸取代彩畫(huà)，意境高遠(yuǎn)的山水畫(huà)也取代描摹現(xiàn)實(shí)較多的花鳥(niǎo)畫(huà)而成為中國(guó)畫(huà)的主流。中國(guó)畫(huà)在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造和表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀，在對(duì)客觀事物的觀察認(rèn)識(shí)中，采取以大觀小、小中見(jiàn)大的方法，并在活動(dòng)中去觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物，甚至可以直接參與到事物中去，而不是做局外觀，或局限在某個(gè)固定點(diǎn)上。它滲透著人們的社會(huì)意識(shí)，從而使繪畫(huà)具有“千載寂寥，披圖可鑒”的認(rèn)識(shí)作用，又起到“惡以誡世，善以示后”的教育作用。即使山水、花鳥(niǎo)等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，也自覺(jué)地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”