板塊一第二講中國古代的國家治理歷史2023內(nèi)容索引核心要點(diǎn)聚焦熱考專項(xiàng)突破知識結(jié)構(gòu)主題線索主題:中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點(diǎn),國家權(quán)力延伸到社會的最基層,全面掌控地方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會生活等方面。線索一

基層治理中國古代的基層治理承擔(dān)著賦役征收、社會治安、救災(zāi)幫扶、社會教化等職責(zé)。政府在基層治理中起主導(dǎo)作用,民間組織處于輔助作用,兩者相互配合。線索二

戶籍賦稅編制戶籍、征發(fā)賦役是中國古代地方治理的核心職責(zé)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主,封建國家對居民的人身控制逐漸減弱。線索三

邊疆治理邊疆治理與民族政策密切相關(guān)。秦朝開始,中國歷朝都注重加強(qiáng)對邊疆的管理,秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對邊疆的管轄,統(tǒng)一多民族封建國家不斷發(fā)展。線索四

變法改革變法改革是中國古代王朝優(yōu)化國家治理的主要途徑。中國古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國家治理的發(fā)展,推動了社會的進(jìn)步,對歷史產(chǎn)生了重大影響。核心要點(diǎn)聚焦微點(diǎn)1中國古代的基層治理與社會救濟(jì)知識梳理一、中國古代基層教化1.西漢:漢武帝尊崇儒術(shù)后,儒家思想成為教化的主要內(nèi)容。2.魏晉隋唐:魏晉至隋唐,政府推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。3.宋代:儒學(xué)開始向基層滲透,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。4.明清:鄉(xiāng)約內(nèi)容逐漸變?yōu)橛芍醒胝C布,并具有約束力,與法律逐漸合流。二、中國古代的基層組織

政府基層組織從秦漢到明清,縣是最基層的行政機(jī)構(gòu),下設(shè)管理民眾的鄉(xiāng)里制度自我管理機(jī)制歷代政府注重建立基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制——保甲制清朝制度創(chuàng)新兼具區(qū)劃和戶籍管理性質(zhì)的鄉(xiāng)里制和旨在維護(hù)社會治安的保甲制合一三、中國古代的社會救濟(jì)1.主體:中國古代社會救濟(jì)的主體是掌握大量資源的政府,民間組織處于輔助地位。2.內(nèi)容(1)政府:政府救濟(jì)的重點(diǎn)是救災(zāi),核心在于保證糧食供應(yīng)。(2)民間:救濟(jì)活動側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。宋朝以后,宗族內(nèi)部的救助活動逐漸興起,明清時期,社會慈善組織開始興起。深化拓展拓展1

儒家對基層教化的設(shè)計(jì)

西方教化主要由教會承擔(dān),而中國主要由儒士推動

(1)鄉(xiāng)老的教化:中國是一個極為尊重老人的國家,古代皇帝還常常賞賜高壽的人布帛等。德高望重的老人在鄉(xiāng)村中往往具有楷模的作用,其言行具有引導(dǎo)社會風(fēng)氣的作用。(2)鄉(xiāng)約的作用:北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者,鄉(xiāng)約逐漸成為鄉(xiāng)村治理的普遍做法。明清時期,原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流。(3)鄉(xiāng)村教育的影響:宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,朱熹編撰《家禮》和《小學(xué)》等儒家通俗讀物,作為鄉(xiāng)村教育的教材,宣揚(yáng)儒家思想,鄉(xiāng)村教師具有很高的威望,也具有一定的楷模作用。(4)家規(guī)的意義:家庭是社會的基本單位,中國古代非常重視家庭教育,宋朝以后,家規(guī)的制定普遍化,成為鄉(xiāng)村教化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。拓展2

中國古代社會救濟(jì)的主要渠道(1)政府行為:中國古代歷代政府掌握著大量的資源,是社會救濟(jì)的主體,尤其是面對大災(zāi)大難的情況,政府會動用國家儲備大規(guī)模救災(zāi)。同時,政府還鼓勵民間相互救助和民間積蓄。(2)宗教組織:中國古代的宗教組織有舉辦慈善事業(yè)的傳統(tǒng),如唐朝寺院設(shè)立的悲田院,專門關(guān)注老而無依者,饑餓施粥,有病給藥,死則安葬。(3)宗族救助:在“睦族敬宗”的旗號下,宗族對族內(nèi)成員在生養(yǎng)、學(xué)業(yè)、貧病和婚喪嫁娶等方面遭遇困難時加以救濟(jì)。家族往往設(shè)有族田、義莊、義田、義塾等。(4)慈善組織:明清時期,慈善組織開始興起,出現(xiàn)了善堂、善會等慈善機(jī)構(gòu),這些機(jī)構(gòu)對特定區(qū)域內(nèi)的弱勢群體進(jìn)行救助。命題角度角度一中國古代的基層組織【典例】

(2022山東濟(jì)南三模)有學(xué)者認(rèn)為,中國古代用鄉(xiāng)、亭、什伍、保甲作為縱向管理,用宗族組織、村落組織的自治自管作為橫向管理,兵籍制度以及與其匹配的服役、治安、教化等是縱橫管理的交叉點(diǎn),從而真正構(gòu)成了控制基層鄉(xiāng)里社會的管理網(wǎng)絡(luò)。這段材料意在說明中國古代(

)A.基層管理系統(tǒng)的獨(dú)立性B.親民睦鄰色彩的自治性C.宗族組織溶于鄉(xiāng)黨里閭D.基層管理組織的嚴(yán)密性答案D

解析根據(jù)材料可知,古代中國的基層管理體現(xiàn)了鄉(xiāng)里制度與宗族組織的相互結(jié)合,從橫向到縱向形成了嚴(yán)密的體系,故選D項(xiàng);中國古代的基層管理是對中央政府管理體系的重要補(bǔ)充,排除A項(xiàng);材料無法體現(xiàn)中國古代有親民睦鄰色彩的自治性,排除B項(xiàng);中國古代的宗族組織是“根脈”,鄉(xiāng)黨里閭是“枝葉”,C項(xiàng)顛倒因果,排除。角度拓展(1)(2022北京房山一模)秦漢時期的什伍組織,以五家為伍,十家為什,百家為里,相互監(jiān)督,這說明古代基層治理的什么特點(diǎn)?判斷

政府注重基層民眾的自我管理和相互監(jiān)督。(

)(2)(2022山東臨沂一模)史料記載:“亭長持二尺板以劾賊,索繩以收執(zhí)賊?！睋?jù)此可知,亭長的主要職責(zé)是什么?判斷

裁決訟事。(

)√×提示

材料反映的是亭長懲戒犯罪分子的行為,地方亭長不具有“裁決”的職責(zé),類似于當(dāng)代的公安,而非當(dāng)代的司法。(3)(2022山東日照三模)秦朝的郡縣制和什伍連坐制形成了“中央→郡→縣→鄉(xiāng)→亭→里→什→伍→戶”的國家治理體系。秦朝統(tǒng)治者建立這一體系的目的是什么?判斷

穩(wěn)定中央政府的賦稅來源。(

)(4)(2022遼寧錦州三模)中國人重血緣和親情,中國歷代統(tǒng)治者深知,將皇權(quán)深入鄉(xiāng)村的每一個角落既不現(xiàn)實(shí)也沒有必要,在廣大鄉(xiāng)村更多地利用鄉(xiāng)紳進(jìn)行管理,官、吏、紳三者的有效配合,實(shí)現(xiàn)了基層的長治久安。材料旨在說明什么觀點(diǎn)?判斷

通過宗法紐帶加強(qiáng)地方治理。(

)√√角度二中國古代的教化【典例】

(2021全國Ⅰ卷,27)明清時期,“善書”在民間廣為流行,這類書籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,以奉勸世人“諸惡莫作,眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?

)A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性答案B

解析從材料信息看,“善書”的內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義,奉勸世人“諸惡莫作,眾善奉行”,這體現(xiàn)了當(dāng)時社會主流的價(jià)值觀,故選B項(xiàng)。理學(xué)主導(dǎo)地位是在南宋時確立的,排除A項(xiàng);“善書”的流行有助于官方意識形態(tài)的推廣,排除C項(xiàng);“善書”完善了儒學(xué)經(jīng)典,排除D項(xiàng)。角度拓展(1)(2022山東威海期末)“禮不下庶人”是孔子提倡的,西漢以后被主流思想所秉承,這一局面得以改變是在什么朝代?判斷

唐代。(

)(2)(2022湖南張家界期末)南宋理學(xué)大儒朱熹著述中兒童啟蒙讀物很多,如《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》《小學(xué)》等。朱熹此舉的目的何在?判斷

重視道德教化的通俗化、普及化。(

)×√提示

宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里,實(shí)現(xiàn)“禮下庶人”的目的。

(4)(2022北京東城一模)康熙帝頒布“圣諭十六條”,要求在鄉(xiāng)村每半月進(jìn)行一次宣講,以教化百姓。這說明清朝中央集權(quán)制發(fā)展的特點(diǎn)是什么?判斷

中央集權(quán)延伸到鄉(xiāng)村教化領(lǐng)域。(

)(3)(2022山東日照一模)朱元璋要求鄉(xiāng)里選人每月多次在道路上搖鈴唱六句話:“孝順父母,尊敬長上,和睦鄰里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為?！逼淠康氖鞘裁?判斷

教化鄉(xiāng)里,穩(wěn)定統(tǒng)治。(

)√√微點(diǎn)2中國古代的戶籍、賦役制度知識梳理戰(zhàn)國時期國家大規(guī)模編排民戶,制定戶籍秦漢至唐中期由于國家征收賦役以人口為主要標(biāo)準(zhǔn),這一時期歷朝都非常重視戶籍登記,并定期進(jìn)行人口調(diào)查唐朝中期唐朝中期,為解決財(cái)政困難,唐朝實(shí)行兩稅法,改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度,減輕了政府對農(nóng)民的人身控制宋代到元明清(1)由于國家賦稅逐漸從人口稅為主向土地稅為主轉(zhuǎn)變,戶籍編排的重點(diǎn)放在了擁有土地的“主戶”上,戶籍的作用大為減弱(2)元代實(shí)行職業(yè)戶籍制度,一旦定籍,世代相襲,不得變動,這一制度對明清都有較大的影響(3)明朝中后期,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,張居正在全國推行“一條鞭法”,賦役征銀,這是中國賦役制度上的重大變革(4)雍正統(tǒng)治期間,將丁銀分?jǐn)偟教镔x中,稱“攤丁入畝”,人頭稅徹底廢除,國家對百姓人身束縛進(jìn)一步減弱深化拓展拓展1

中國古代戶籍制度的四大特點(diǎn)(1)戶籍分布具有地域性。由于人口與賦役是聯(lián)系在一起的,所以封建政府千方百計(jì)地將人口控制在特定的地域范圍中,限制其流動。與封建經(jīng)濟(jì)的分散性相適應(yīng)

(2)戶籍劃分具有等級性。中國傳統(tǒng)社會曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別,其戶籍地位逐級降低,界線分明。(3)戶籍延續(xù)具有世襲性。嚴(yán)格的戶籍管理體現(xiàn)在等級、職業(yè)被清晰標(biāo)識;不同等級、職業(yè)間的流動受到制約,戶籍是世襲的。(4)戶籍作用具有多樣性。征收賦役是中國古代戶籍編制的主要作用,但是,戶籍制度還有控制人口流動、穩(wěn)定社會秩序的作用。拓展2

古代賦稅制度的五大發(fā)展趨勢

中國古代賦稅制度的演化與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)

(1)征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐步向以土地財(cái)產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變(以兩稅法為標(biāo)志),直至取消人頭稅(以攤丁入畝為標(biāo)志),反映了封建國家對農(nóng)民的人身控制松弛。(2)農(nóng)民由必須服徭役逐漸發(fā)展為納絹代役(以“庸”為標(biāo)志)。(3)賦稅由以實(shí)物為主到以貨幣為主轉(zhuǎn)變(以一條鞭法為標(biāo)志),反映了封建社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4)征稅時間由不定時逐漸發(fā)展為基本定時(以兩稅法為標(biāo)志)。(5)稅種由繁雜多項(xiàng)逐漸演變?yōu)楹喕瘑我?以一條鞭法為標(biāo)志)。拓展3

素養(yǎng)要語(1)中國古代政府管理戶籍的根本目的是掌握人口的變動情況,以便征發(fā)賦役。戶籍制度與賦役制度密切相關(guān)。(2)中國古代的賦役除田賦外,還有人頭稅、徭役等,從唐朝租庸調(diào)到清朝攤丁入畝,賦役征發(fā)逐漸轉(zhuǎn)移到土地和財(cái)產(chǎn)征稅,人頭稅逐漸被廢除。(3)中國古代制定戶籍始于戰(zhàn)國時期,隋唐時最為嚴(yán)格。隨著賦役制度的變化,戶籍管理逐漸松弛,戶籍的作用逐漸削弱。命題角度角度一中國古代的賦役制度【典例】

(2021福建卷,4)北宋中期以后鄉(xiāng)村出現(xiàn)了受雇于富豪之家的代役人,頂替雇主到地方官府當(dāng)差。募役法實(shí)行后,這一類代役人大部分被國家認(rèn)可,南宋時漸成常態(tài)。代役人現(xiàn)象的普及(

)A.反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.加劇了鄉(xiāng)村階層對立C.削弱了基層治理能力D.加速了農(nóng)村人口流動答案A

解析從材料“受雇”可知,代役人是有報(bào)酬的,本質(zhì)上是出賣勞動力,這是一種商業(yè)行為,A項(xiàng)正確。富豪付出了報(bào)酬,免除了勞役;代役人付出了勞動力,獲得了報(bào)酬,并不會造成階層對立,B項(xiàng)錯誤。代役人制度被國家認(rèn)可,說明這種制度并未削弱基層治理能力,C項(xiàng)錯誤。題干材料體現(xiàn)不出代役人現(xiàn)象的普及會加速農(nóng)村人口流動,D項(xiàng)錯誤。角度拓展(1)(2022北京海淀一模)在不同歷史時期,中國古代專制國家財(cái)政收入的側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別,分為以“人丁為本”和以“地產(chǎn)為本”兩個階段。從以“人丁為本”階段轉(zhuǎn)向以“地產(chǎn)為本”階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是什么?判斷

唐朝兩稅法的實(shí)施。(

)(2)(2022湖南長沙一模)唐朝前期,繼續(xù)推行均田制和租庸調(diào)制;唐朝中期以后,土地兼并加劇,均田制急劇崩壞,租庸調(diào)制難以維持。780年,唐朝改行兩稅法。這一變化表明唐朝中期土地制度與賦稅制度的關(guān)系是什么?判斷

土地制度變化影響賦稅制度變化。(

)√√(3)(2022浙江湖州期末)賦稅是封建國家財(cái)政的根本,戶籍是征收賦稅的依據(jù)。宋朝政府為增加財(cái)政收入而采取的主要措施是什么?判斷

制定嚴(yán)格的戶籍核定制度。(

)×提示

宋朝繳納賦稅的是主戶,客戶不繳納賦稅。宋朝為增加政府的財(cái)政收入,不斷降低主戶的標(biāo)準(zhǔn),增加主戶的范圍,提高主戶的比例。角度二中國古代的戶籍制度【典例】

(2022福建寧德一模)漢代規(guī)定:每年八月,各鄉(xiāng)統(tǒng)計(jì)本地戶籍,統(tǒng)計(jì)結(jié)果由鄉(xiāng)和縣各留存一份。如有移徙者,要將其詳細(xì)的戶籍材料發(fā)送到移徙之地。這一規(guī)定旨在(

)A.嚴(yán)格限制人口遷徙B.穩(wěn)定政府賦稅來源C.變革基層行政體制D.抑制地方豪強(qiáng)勢力答案B

解析古代賦稅征收的主要依據(jù)是戶籍制度中對人口、財(cái)產(chǎn)和土地的記載,所以古代封建社會高度重視戶籍制度的建設(shè),穩(wěn)定政府賦稅來源,B項(xiàng)正確;材料信息說明漢代允許居民遷徙,但需要帶戶籍遷徙,排除A項(xiàng);材料主要強(qiáng)調(diào)封建政府對戶籍管理的重視,排除C項(xiàng);材料中的措施針對所有的居民,并非著眼于豪強(qiáng)勢力,排除D項(xiàng)。角度拓展(1)(2022山東威海期末)《商君書》曰:“四境之內(nèi),丈夫女子皆有名于上”“舉民眾口數(shù),生者著,死者削。”秦國當(dāng)時實(shí)行這一制度的目的是什么?判斷

削弱貴族勢力,增強(qiáng)國家的人口控制。(

)(2)(2022遼寧沈陽一模)據(jù)史書記載,西漢戶籍有一般平民籍、宗室籍、市籍等多個類別。其中一般平民籍又分為“大家”“中家”“小家”(或“細(xì)民”)三個等級,西漢這樣劃分戶籍的主要目的是什么?判斷

抑制地主的土地兼并。(

)√×提示

中國古代編制戶籍的根本目的是保證賦役的征發(fā),不能抑制地主土地兼并。

(3)(2022山東東營一模)宋代,有田產(chǎn)的“主戶”只占民戶總數(shù)的少部分,其余大都是四處租種土地的“客戶”。導(dǎo)致這種狀況的政策原因是什么?判斷

政府不抑兼并。(

)(4)(2022北京昌平一模)隋朝統(tǒng)一后重新核定戶籍,唐承隋制,戶籍管理更加嚴(yán)格,戶籍三年一造。政府通過人口核查搜查逃避戶口登記的人口,稱為“刮戶”。與上述情景直接相關(guān)的史實(shí)是什么?判斷

人丁稅在政府收入中舉足輕重。(

)√√微點(diǎn)3中國古代的民族關(guān)系知識梳理一、秦漢1.政策:秦漢是我國統(tǒng)一多民族國家的形成時期,中央政府加強(qiáng)了對嶺南和西北的管轄,漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù),在邊疆推行屯戍政策。2.關(guān)系:匈奴是秦漢時期威脅中原政權(quán)的主要民族,與中原政權(quán)經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。兩漢多次反擊匈奴,匈奴數(shù)敗后,西遷遠(yuǎn)方。二、隋唐1.隋唐是中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展時期,民族政策相對開明,唐太宗被西北邊疆各族稱為“天可汗”,邊疆各族加強(qiáng)了與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流。2.唐朝的都督府都督、羈縻州刺史都由各民族首領(lǐng)擔(dān)任,由大都護(hù)府直接管轄,上統(tǒng)于中央政府。三、元明清1.元朝(1)統(tǒng)一:結(jié)束了長期多個政權(quán)并存和對峙的局面,完成了全國的統(tǒng)一。(2)管理:元朝在東北、云南等地設(shè)行省,征發(fā)賦役,實(shí)行與內(nèi)地相同的政策,影響深遠(yuǎn)。2.明朝(1)中央機(jī)構(gòu):明朝管理民族事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)主要有禮部、鴻臚寺、提督四夷館。(2)修筑長城:為防范蒙古騎兵的襲擾,明朝重新修筑了長城,并沿長城設(shè)置軍鎮(zhèn),開放馬市。(3)羈縻政策:明朝在東北設(shè)置司、衛(wèi)、所,在西北設(shè)沙州、哈密等衛(wèi),在西南設(shè)土司,由少數(shù)民族首領(lǐng)世襲任職管理。3.清朝(1)民族政策:實(shí)行因地制宜的政策,尊重各民族的社會習(xí)俗和宗教信仰,優(yōu)撫各族上層分子。(2)政策落實(shí)蒙古族滿蒙聯(lián)姻,控制漠南蒙古;平定準(zhǔn)噶爾部叛亂;優(yōu)撫土爾扈特部藏族冊封“達(dá)賴?yán)铩焙汀鞍喽U額爾德尼”;派遣駐藏大臣代表朝廷與達(dá)賴、班禪共同治理西藏西南沿襲土司制度,后來逐漸進(jìn)行“改土歸流”深化拓展拓展1

中國古代加強(qiáng)民族關(guān)系的措施和政策

以穩(wěn)定周邊環(huán)境,防止少數(shù)民族的襲擾為目的

(1)設(shè)立行政機(jī)構(gòu):這是最普遍的形式。如兩漢和唐朝為了管理西域地區(qū),分別設(shè)立的西域都護(hù)府、安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府,唐朝在東北地區(qū)設(shè)立的安東都護(hù)府。(2)和親政策:和親政策在兩種情況下實(shí)施,一是少數(shù)民族政權(quán)力量相對強(qiáng)大,而中原政權(quán)國力有限,中原政權(quán)被迫實(shí)施“和親”,漢初的和親即為此類;另一種情況是中原政權(quán)比較強(qiáng)大,少數(shù)民族政權(quán)向往中原文明而“和親”,唐朝的和親就是此類。(3)冊封授官:一般情況下,中央政權(quán)承認(rèn)少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)的統(tǒng)治,由中央冊封官爵。如唐玄宗冊封東北靺鞨族粟末部首領(lǐng)為渤?？ね?明朝冊封韃靼首領(lǐng)俺答汗為順義王等。(4)會盟定約:兩個民族間長期對峙,勢均力敵,戰(zhàn)爭中雙方都遭到很大損失,為了積蓄力量而暫時簽訂盟約,如北宋時期宋遼的澶淵之盟等。(5)邊界貿(mào)易:如設(shè)立榷場、互市等,這是民族間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的一種主要形式,既有官方的,也有民間的。通過邊界貿(mào)易,加強(qiáng)了民族聯(lián)系,促進(jìn)了民族交融。拓展2

民族交融的四大實(shí)質(zhì)內(nèi)容

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)形態(tài)生活方式少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展游牧文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)化少數(shù)民族的封建化中原漢族文明相對先進(jìn),這是造成中國古代民族交融特點(diǎn)的原因所在

拓展3

素養(yǎng)要語(1)總的趨勢:中國古代各民族遷徙匯聚,交流互補(bǔ),沖突交融,推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。各民族之間既有和睦相處,也有矛盾沖突,民族交往交流交融是主流。(2)國家統(tǒng)一:秦漢、隋唐、元明清都是統(tǒng)一的多民族國家,各民族在統(tǒng)一王朝的統(tǒng)治下不斷發(fā)展,多元一體的民族格局漸趨穩(wěn)定。(3)政權(quán)并立:魏晉南北朝、宋遼夏金時期,各民族大遷徙、大交融,各民族的交往交融更加頻繁。命題角度角度一封建王朝的民族政策【典例】

(2022山東卷,2)云夢秦簡《日書》對選擇善馬的標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格規(guī)定,漢代官府內(nèi)有專門學(xué)習(xí)相馬理論者,相馬術(shù)已成為專門技術(shù)自設(shè)一科,與書數(shù)、射御等同。這一時期相馬術(shù)的發(fā)展主要服務(wù)于(

)A.農(nóng)耕技術(shù)的推廣B.商業(yè)交往的便利C.軍事戰(zhàn)爭的需要D.禮樂制度的重建答案C

解析秦漢時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使用鐵犁牛耕,材料強(qiáng)調(diào)的是“相馬”之術(shù),故A項(xiàng)與材料信息不符;從材料和所學(xué)知識都無法得出秦漢時期相馬術(shù)的發(fā)展是為了商業(yè)交往,故B項(xiàng)錯誤;在中國古代,馬是重要的軍事裝備,且秦漢北部邊疆受少數(shù)民族襲擾,戰(zhàn)事較多,防御邊疆需要大量馬匹,故C項(xiàng)正確;相馬術(shù)和禮樂制度無直接關(guān)系,排除D項(xiàng)。角度拓展(1)(2022北京西城一模)“東至海暨朝鮮,西至臨洮、羌中,南至北向戶,北據(jù)河為塞,并陰山至遼東?！辈牧厦枋龅氖悄囊怀慕?判斷

秦朝。(

)(2)(2022山東日照期末)西漢,少數(shù)民族居住區(qū)從郡領(lǐng)地中劃出,稱屬國。屬國的政權(quán)體系不同于郡縣,屬國最高長官為都尉,不是劃地而設(shè),而是因部落而設(shè),生產(chǎn)由部落首領(lǐng)管理。這種管理制度反映的西漢民族政策的特點(diǎn)是什么?判斷

因俗而治。(

)√√(3)(2022山東聊城期末)《魏書·序紀(jì)》載:“昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服。昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號。其后世為君長,統(tǒng)幽都之北,廣漠之野。”材料反映了北魏統(tǒng)治者對中原文化的什么態(tài)度?判斷

認(rèn)同中原文化。(

)(4)(2022福建廈門期末)明朝初期,貴州思南等宣慰使司發(fā)生叛亂。明政府平定叛亂后,于永樂十一年分其地為八府四州,設(shè)貴州布政使司。此舉的目的是什么?判斷

加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的直接管理。(

)√√角度二中國古代的民族關(guān)系【典例】

永樂年間,明朝允許遼東蒙古人及女真人朝貢和互市。如永樂五年(1407年)二月,敕鎮(zhèn)守遼東保定侯孟善曰“緣邊韃靼……來朝及互市者,悉聽其便……勿擾之”。這反映出當(dāng)時(

)A.蒙古部眾歸順明朝B.民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)C.明朝邊疆政策保守D.漢蒙矛盾徹底化解答案B

解析材料“明朝允許遼東蒙古人及女真人朝貢和互市”體現(xiàn)了明朝與少數(shù)民族進(jìn)行商業(yè)互市的現(xiàn)象,而互市有利于加強(qiáng)民族的經(jīng)濟(jì)交流,故B項(xiàng)正確;互市主要是經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行交流,這不等于蒙古部眾歸順明朝,而且A項(xiàng)也不符合史實(shí),排除;材料體現(xiàn)明朝邊疆的政策比較開放,與少數(shù)民族互通有無,排除C項(xiàng);D項(xiàng)說法過于絕對,排除。角度拓展(1)(2022陜西西安一模)陜北漢代畫像石中,形成了以漢風(fēng)為基礎(chǔ)同時漸染胡風(fēng)的獨(dú)特風(fēng)格,這種風(fēng)格形成的主要原因是什么?判斷

民族交往交流交融。(

)(2)(2022江蘇南京期末)《魏略》記載:“(氐族)衣服尚青絳,俗能織布,善田種,畜養(yǎng)豕牛馬驢騾”“由與中國錯居故也?！辈牧媳砻髫等说纳a(chǎn)生活狀況發(fā)生了什么變化?判斷

逐漸接受了農(nóng)耕生產(chǎn)生活模式。(

)√√(3)(2022山東青島二模)陸俟(本姓步六孤)是北魏鮮卑族的貴族之一,他的兒子陸麗“好學(xué)愛士”;第四代陸恭之寫文章詩賦一千多篇。推動陸氏家族發(fā)展的政策因素是什么?判斷

孝文帝改革。(

)(4)(2022廣東汕頭期末)某學(xué)者提出,少數(shù)民族那種尚武勇健、粗獷豪放之氣遍布中原,漢民族受到極大的影響,使得魏晉以來的清談柔媚之風(fēng)一變而為悲涼慷慨、激越豪放之氣。該學(xué)者的論述意在說明什么結(jié)論?判斷

少數(shù)民族文化催生了隋唐盛世。(

)√×提示

該學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族“尚武勇健、粗獷豪放”風(fēng)氣被漢族吸收,推動了隋唐盛世的出現(xiàn),因此,促進(jìn)隋唐盛世出現(xiàn)的是民族交融,而非少數(shù)民族文化。微點(diǎn)4中國古代的變法與改革知識梳理春秋戰(zhàn)國的變法(1)春秋戰(zhàn)國時期的變法,以富國強(qiáng)兵為目的,打擊了貴族特權(quán),促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展(2)商鞅變法是最為徹底的變法,為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)孝文帝改革加快了北方各族人民的交融,緩和了民族矛盾,縮小了南北差距,為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)北宋的改革(1)范仲淹改革:主張改革腐朽的官僚機(jī)構(gòu),因觸犯大官僚大地主的利益而失敗(2)王安石變法:以富國強(qiáng)兵為目的,涉及面更加廣泛,因?yàn)樽枇Υ?有些措施欠妥當(dāng)而失敗張居正改革大力整頓吏治,加強(qiáng)官吏考核,裁減開支,清丈土地,改革稅制。張居正死后,除一條鞭法外,其他改革幾乎全部廢止深化拓展拓展1

中國古代改革的四大類型

社會轉(zhuǎn)型此類改革促進(jìn)了社會形態(tài)的變化,春秋戰(zhàn)國時期的改革大都屬于此類改革,這些改革促進(jìn)了中國封建制度的確立挽救危機(jī)此類改革一般發(fā)生在王朝統(tǒng)治的中后期,改革主要針對封建王朝存在弊端展開,阻力較大,一般以失敗告終。比如,王安石變法、張居正改革等治亂興衰此類改革一般發(fā)生在王朝統(tǒng)治初期,剛剛建立的王朝吸取前朝的教訓(xùn),進(jìn)行統(tǒng)治政策調(diào)整。比如,文景之治、貞觀之治等封建化改革此類改革一般由少數(shù)民族政權(quán)實(shí)行,改革推動了少數(shù)民族封建化,促進(jìn)了民族交融。比如,孝文帝改革等拓展2

分析改革成敗的五大角度(1)看改革是否適應(yīng)當(dāng)時歷史發(fā)展的潮流,一般而言,順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的改革成功的希望比較大。(2)看當(dāng)時力量對比:要從改革的阻力和支持改革的力量兩方面去分析,改革的阻力可以從內(nèi)外兩方面,政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度去分析。(3)看改革的措施是否行之有效。改革必須切合實(shí)際,這樣才能夠起到一定的作用。(4)看改革者是否有遠(yuǎn)見卓識和堅(jiān)定的政治魄力。改革者的素質(zhì)往往對改革產(chǎn)生重大的影響。(5)看內(nèi)外環(huán)境是否有利于改革的開展和執(zhí)行。只有有利的內(nèi)外環(huán)境,才能促使改革走向成功。拓展3

素養(yǎng)要語(1)改革與革命一樣都是社會發(fā)展進(jìn)步的重要動力,相對而言,改革一般是由統(tǒng)治者推動的,更利于社會的穩(wěn)定,也容易存在不徹底的局限性。(2)中國自古就有改革的傳統(tǒng),順應(yīng)時代潮流的改革推動了生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了社會進(jìn)步和民族交融,但改革過程充滿曲折與艱辛。(3)中國古代王朝中后期的改革大都以挽救統(tǒng)治危機(jī)為目的,大都以失敗告終,最終被農(nóng)民起義或者其他政權(quán)推翻,其原因與既得利益者的阻撓有直接關(guān)系。命題角度角度一富國強(qiáng)兵的改革【典例】

(2022湖北武漢一模)司馬遷《史記·商君列傳》:商鞅相秦“殘傷民以峻刑”,違背了“得人者興”“恃德者昌”等治國要領(lǐng);蘇軾《商君功罪》:“其民見刑而不見德,知利而不知義?！眱烧叨颊J(rèn)為商鞅變法(

)A.遭到了普遍反對B.忽視了道德教化C.最終必然會失敗D.嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致社會混亂答案B

解析根據(jù)材料“恃德者昌”“知利而不知義”可知,兩者都認(rèn)為商鞅變法強(qiáng)調(diào)法治,忽視了道德教化,故選B項(xiàng);材料只反映出變法遭到反對,沒有體現(xiàn)出普遍,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是變法內(nèi)容的失誤,而非變法的結(jié)果,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是商鞅變法忽視德治,排除D項(xiàng)。角度拓展(1)(2022北京石景山檢測)商鞅變法內(nèi)容中,直接打擊奴隸主貴族勢力的措施是什么?判斷

廢井田,開阡陌。(

)(2)(2022山東德州檢測)變法運(yùn)動成為戰(zhàn)國時期的一股潮流。這一“潮流”產(chǎn)生的根本原因是什么?判斷

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(

)提示

“廢井田,開阡陌”廢除了土地國有的井田制,承認(rèn)土地私有,有利于奴隸主貴族,不會遭到奴隸主貴族的反對,“獎勵軍功”廢除了奴隸主貴族的特權(quán),直接打擊了奴隸主貴族勢力?！痢?3)(2022山東臨沂期末)商鞅在變法中提出了廢除世卿世祿制,建立論功行賞的賜爵制和“重農(nóng)抑商”“獎勵耕織”等措施,這些措施對階級關(guān)系產(chǎn)生了什么影響?判斷

促進(jìn)了封建地主階級的發(fā)展。(

)(4)(2022北京西城一模)古人評價(jià)商鞅變法指出,商鞅雖死,秦法未亡。以此認(rèn)為商鞅變法是成功的。由此判斷改革是否成功的依據(jù)是什么?判斷

改革的目的是否達(dá)到。(

)√√角度二挽救統(tǒng)治危機(jī)的改革【典例】

(2020山東卷,4)王安石在變法中“募饑民修水利”,以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開倉放糧”等賑災(zāi)方式相比,王安石此舉力圖(

)A.盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)B.穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會秩序C.從長遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問題D.建立政府抗災(zāi)救荒體系答案C

解析“募饑民修水利”,饑民能夠獲得一定的報(bào)酬,既能直接解決饑民的生計(jì)問題,又能“興陂塘溝港之廢”,減少自然災(zāi)害,從長遠(yuǎn)上解決災(zāi)民的生計(jì)問題,C項(xiàng)正確?！澳拣嚸瘛痹黾恿苏呢?cái)政支出,A項(xiàng)錯誤。材料中的賑災(zāi)方式,都有利于穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會秩序,但穩(wěn)定社會秩序并非王安石此舉的獨(dú)特作用,B項(xiàng)錯誤。材料體現(xiàn)不出建立抗災(zāi)救荒體系,D項(xiàng)錯誤。角度拓展(1)(2022山東菏澤檢測)《朱子語類》中載:“本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊,遂盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán),兵也收了,財(cái)也收了,賞罰刑政,一切收了,州郡遂日就困弱。靖康之禍,虜騎所過,莫不潰散?！弊髡哒J(rèn)為北宋制度設(shè)計(jì)存在什么缺陷?判斷

地方貧弱,無力對抗邊患。(

)(2)(2022湖北武漢一模)王安石指出:“因天下之力,以生天下之財(cái),取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)”,“善理財(cái)者,民不加賦而國用饒”。這說明王安石變法的主觀目的是什么?判斷

擴(kuò)大民間稅賦,增加政府收入。(

)√×提示

從主觀目的看,王安石變法意在“民不加賦而國用饒”,主要通過加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的管理增加政府的收入。

(3)(2022山東濱州一模)北宋時有人在評價(jià)王安石變法時指出:“設(shè)青苗法,以奪富民之利。民無貧富,兩稅之外,皆重出息十二,吏緣為奸,至倍息,公私皆病矣?！痹撛u價(jià)指出了王安石變法存在什么問題?判斷

用人不當(dāng),增加了人民的負(fù)擔(dān)。(

)(4)(2022浙江溫州期末)張居正說:“若詢事而不考其終,興事而不加屢省,上無綜核之明,人懷茍且之念,雖使堯舜為君,禹皋為佐,恐亦難以底績而有成也?！睘榇?他采取了什么措施?判斷

整頓吏治。(

)√√熱考專項(xiàng)突破專項(xiàng)命題一從新教材新高考角度命題——突破一命題篇——1.新教材——兩漢時期的民族交融價(jià)值引領(lǐng)

新教材增加了民族交融的內(nèi)容,新教材講述了各個時期民族交融的表現(xiàn)、措施和影響,意在論證中華文明是各民族共同締造的觀點(diǎn)。民族交融既發(fā)生在統(tǒng)一國家統(tǒng)治時期,也發(fā)生在國家分裂、政權(quán)分立的時期;既包括中原文化對少數(shù)民族文化的影響,也包括少數(shù)民族文化對漢族文化的影響。典例突破1(2021福建卷,2)下圖為今內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)出土的東漢墓壁畫(局部),描繪了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場景。據(jù)此可推知,東漢時期該地區(qū)(

)A.存在大量戍邊軍民B.生計(jì)方式受中原影響C.耕作方式日益完善D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢地位答案B

解析今內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)在東漢時屬于傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)地區(qū),壁畫說明東漢時該地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)農(nóng)耕生產(chǎn)模式,這說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)傳播到該地,但是,不能說明農(nóng)耕生產(chǎn)所占的比重,B項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯誤。東漢存在屯戍的情況,但是,壁畫無法體現(xiàn),A項(xiàng)錯誤。材料中未涉及不同時期耕作方式的對比,無法得出“完善”的結(jié)論,C項(xiàng)錯誤。角度拓展(2022遼寧撫順一模)西漢漢武帝時期,霍去病兩次出兵河西擊敗匈奴,當(dāng)匈奴渾邪王率部歸順漢朝時,漢武帝不僅封其為侯,還分置五個屬國,并特許“因其故俗”。漢武帝這種做法的影響是什么?判斷

有利于多民族國家的統(tǒng)一。(

)√2.新高考——中國古代的地方治理制度價(jià)值引領(lǐng)

中國古代的地方治理制度一直是新高考的熱點(diǎn)所在。合理的地方治理制度可以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展,保障百姓的生產(chǎn)和生活,鞏固政治統(tǒng)治,增強(qiáng)文化的交流和融合。地方管理的僵化性和封閉性也限制了百姓的自主活動和商業(yè)發(fā)展,也容易帶來嚴(yán)重的生態(tài)問題?？v觀中國古代的地方治理政策,可以發(fā)現(xiàn),政策的建立和發(fā)展的過程反映了統(tǒng)治王朝的興衰治亂,也為當(dāng)今社會提供啟示與借鑒。典例突破2(2021遼寧卷,5)蠲免是中國古代朝廷根據(jù)地方民力對百姓應(yīng)征賦稅的免除。清朝的蠲免,除“偏災(zāi)賑蠲外,凡逋負(fù)(拖欠賦稅)之在民者,與銀谷食種之貸而未收者,遇國家慶典,或巡幸,或軍興,輒止勿責(zé)”。據(jù)此可知,蠲免政策旨在(

)A.減輕地方財(cái)政負(fù)擔(dān)B.穩(wěn)定地方社會秩序C.遏制地方官員貪腐D.提高民眾生活水平答案B

解析蠲免政策減輕了貧苦百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),有利于緩和社會矛盾,穩(wěn)定地方社會秩序,B項(xiàng)正確。蠲免政策造成政府財(cái)政收入減少,與地方的財(cái)政負(fù)擔(dān)減輕和地方官員腐敗無關(guān),A、C兩項(xiàng)錯誤。被“蠲免”的民戶生活水平有一定的提高,但是,這并非政策的目的,D項(xiàng)錯誤。角度拓展(2022廣州惠州二模)據(jù)《唐六典》記載,唐代中央政府要求州級行政長官“每歲一巡屬縣,觀風(fēng)俗,問百年,錄囚徒,恤鰥寡,閱丁口,務(wù)知百姓之疾苦”。這體現(xiàn)了唐代政府的什么治理思想?判斷

民本思想。(

)√專項(xiàng)命題二從新材料新情境角度命題1.學(xué)習(xí)情境——中國古代對基層行政區(qū)劃的創(chuàng)新價(jià)值引領(lǐng)

“插花地”在當(dāng)代被稱為“飛地”,雖然不利于行政管理,但是,“插花地”能夠起到牽制、監(jiān)督等分權(quán)的作用,在中國古代被大量采用。中國近現(xiàn)代和世界各國都有很多“插花地”的存在,從中國古代“插花地”的設(shè)置,我們可以更好地理解當(dāng)代這些“插花地”形成的原因和影響。典例突破1閱讀材料,回答問題。材料

作為行政區(qū)劃中的特殊現(xiàn)象,插花地突破了行政區(qū)劃中的“屬地”管轄原則,穿插于各級行政區(qū)域,使得行政邊界相互錯雜①,呈現(xiàn)出“華離”“犬牙交錯”“甌脫”“嵌入”等形態(tài)。西周分封的吳、燕、楚、秦、齊等邊地諸侯,雜處于邊疆少數(shù)民族之間。戰(zhàn)國時白狄所建立的中山國,錯雜于華夏族的燕、趙等國之間,是少數(shù)民族插花于漢族地區(qū)②。漢代直屬中央的郡縣與分封的王國、侯國之間,疆土錯雜③,主要是由漢武帝及以后統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán),推行“推恩”,以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)干弱枝”的政治目的而形成。明代普遍推行衛(wèi)所屯田,直屬兵部及各都司,形成軍屯與民田兩套體系的插花④?！幾詫O景超《插花地對行政區(qū)劃的影響及其改革》讀史

①說明“插花地”是一種特殊現(xiàn)象,突破了行政區(qū)劃的“屬地”管轄原則②反映了少數(shù)民族與漢族交錯居住,“插花地”是民族交融的產(chǎn)物③反映的是王國與郡縣的交錯,“插花地”是政治制度變革的產(chǎn)物④反映的是軍屯與民田的交錯,“插花地”是變革軍事防衛(wèi)體系的產(chǎn)物命題角度1從以上材料中提取一個主題,并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。(要求:主題明確、史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密,表述成文。)提示

示例一主題:插花地的形成是多重因素綜合影響的產(chǎn)物。民族交融促進(jìn)了各民族之間相互插花,如吳、燕、楚、秦、齊等邊地諸侯插花于少數(shù)民族之間、中山國錯雜于燕趙之間等;政治制度或政策推動了插花地的形成,如西周實(shí)行分封制使邊地諸侯與少數(shù)民族相互插花;漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)實(shí)行“推恩令”,使郡縣與王國、侯國相互錯雜;明代的軍屯政策形成軍民兩套插花體系等。示例二主題:插花地的影響具有雙重性。一方面,插花地的存在有其積極的意義,如漢族和少數(shù)民族的相互插花有利于民族的交融,有利于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展;因“推恩令”等形成的插花有利于加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)國家的統(tǒng)一;因軍屯而形成的插花降低了軍費(fèi)開支,在一定程度上減輕了人民負(fù)擔(dān)。另一方面,插花地突破了行政區(qū)劃中的“屬地”管轄原則,穿插于各級行政區(qū)域,造成了行政管理、賦役征收等方面的困難;對于老百姓的生產(chǎn)、生活造成不便。角度拓展(1)“插花地”違背了“屬地”管轄原則,降低了行政效率。判斷

(

)(2)“插花地”設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)是鞏固王朝的統(tǒng)治,起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。判斷

(

)√×提示

雖然“出發(fā)點(diǎn)”是鞏固王朝統(tǒng)治,但是很多措施不一定達(dá)到其目的,比如西漢初年,王國與郡縣的“插花”。

2.學(xué)術(shù)情境——中國古代國家治理體系的不斷完善價(jià)值引領(lǐng)

中國古代國家治理體系經(jīng)歷了數(shù)千年的演變,是中華文明優(yōu)秀文化的重要組成部分,對于當(dāng)代推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要的參考價(jià)值。最關(guān)鍵的一條是“民為邦本,無民何以為國”,