一、四大先驅(qū)p451、政治家拉斯韋爾(1)兩篇對(duì)傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)尤為顯著地論文一一1927年《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》和傳播學(xué)開山之作1948《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》(2)5W理論：誰WHO——傳播主體；說什么SAYWHAT——傳播內(nèi)容；通過什么渠道INWHICHCHANNEL——傳播媒介；對(duì)誰說TOWHOM——傳播對(duì)象；產(chǎn)生什么效果WITHWHATEFFECT——傳播效果(3)傳播學(xué)的五種分析：針對(duì)傳播主體的控制分析；針對(duì)傳播內(nèi)容的內(nèi)容分析；針對(duì)傳播媒介的媒介分析；針對(duì)傳播對(duì)象的受眾分析；針對(duì)傳播效果的效果分析。(4)傳播功能的概括：環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)和文化傳承。以及社會(huì)學(xué)家賴特補(bǔ)充的提供娛樂。2、心理學(xué)家盧因(1)研究團(tuán)體生活與動(dòng)力的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是盧因?qū)ι鐣?huì)心理學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。將其場(chǎng)論應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)研究，創(chuàng)立了著名的“群體動(dòng)力學(xué)”。團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的是個(gè)人在團(tuán)體中的行為表現(xiàn)：B=f(PE)——彳亍為B是由個(gè)人P與環(huán)境E這兩個(gè)因素決定?！鞍殃P(guān)人”理論：傳播學(xué)的核心概念。把關(guān)是對(duì)信息進(jìn)行篩選和過濾的行為一一即傳播學(xué)所講的控制。D?M?懷特開創(chuàng)了傳播學(xué)的把關(guān)研究。3、社會(huì)心理學(xué)拉扎斯菲爾德(1)拉扎斯菲爾德吧自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法帶進(jìn)社會(huì)學(xué)。(2)兩級(jí)傳播理論：大眾傳播媒介的信息并不是一步到位地傳給受眾，這個(gè)過程其實(shí)分為兩步。第一步是從大眾媒介到受眾中的一小部分人“意見領(lǐng)袖”，第二步再由這一小部分意見領(lǐng)袖，將媒介的信息擴(kuò)散到廣大的受眾那里。(3)整個(gè)社會(huì)傳播過程中真正發(fā)揮作用的還是人際間的影響，即意見領(lǐng)袖對(duì)受眾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大眾媒介的影響。(4)拉扎斯菲爾德對(duì)傳播研究方法的貢獻(xiàn)：統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理等更具科學(xué)性。但這種科學(xué)主義的研究方法只看數(shù)據(jù)不看其他，拘泥于實(shí)證資料，沉湎于統(tǒng)計(jì)分析。4、社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭(1)態(tài)度是對(duì)某物或某人的一種喜歡與不喜歡的評(píng)價(jià)性反應(yīng)，發(fā)在人們的信念、情感、和傾向性行為中表現(xiàn)出來。包括三個(gè)組成部分：一是情感、二是行為、三是認(rèn)知。(2)態(tài)度及其形成轉(zhuǎn)變的理論主要分兩類：一是行為主義的強(qiáng)化理論(又稱學(xué)習(xí)論或刺激一反應(yīng)論)，一是認(rèn)知派的平衡理論?；舴蛱m就是前一派的代表。1953《傳播與勸服》：傳播就是某人(傳播者)通過傳遞刺激信號(hào)(一般是語言符號(hào))以改變他人行為的過程。包含三方面內(nèi)容：傳播者、傳播內(nèi)容和傳播對(duì)象。二、兩大學(xué)派p73經(jīng)驗(yàn)學(xué)派(傳統(tǒng)學(xué)派)：四大先驅(qū)和施拉姆所開啟的傳播學(xué)研究，主要是以美國為代表。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)心的是如何傳播或如何有效傳播之類的問題，致力于尋求傳播活動(dòng)的自身規(guī)律，落腳點(diǎn)在傳播的效果上，側(cè)重事實(shí)判斷；研究方法強(qiáng)調(diào)一切從經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)出發(fā)，通過量化與統(tǒng)計(jì)的過程，步步為營地求得實(shí)證性的結(jié)論。批判學(xué)派：以歐洲為典型，20世紀(jì)60年代后異軍突起。批判學(xué)派關(guān)心的是為何傳播為誰傳播之類的問題，致力于闡述人類傳播的總體運(yùn)動(dòng)，落腳點(diǎn)在傳播的意義上，側(cè)重價(jià)值判斷；研究方法具有思辨的特征，確保其理論思想能從宏觀、聯(lián)系的和總體的方面把握的意義。三、符號(hào)功能p1061、傳播態(tài)度與情緒2、輔助語言傳播3、代替語言四、施拉姆人際傳播模式P111圖五、選擇性定律p120選擇性定律是就受眾對(duì)信息的接受、理解和貯存而言的，它包括選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶三層含義1、選擇性接觸（選擇性注意）2、選擇性理解3、選擇性記憶六、施拉姆經(jīng)驗(yàn)范圍在人際傳播中的作用P127圖七、兩級(jí)傳播模式p129傳播學(xué)的經(jīng)典理論之一。由美國社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德提出。兩級(jí)傳播論的關(guān)鍵是輿論領(lǐng)袖，輿論領(lǐng)袖就是積極主動(dòng)地向人們提供某方面的客觀事實(shí)并加以主觀判斷的人。兩級(jí)傳播過程中，第一級(jí)的傳播即從大眾媒介到輿論領(lǐng)袖這一級(jí)傳播屬于大眾傳播，第二級(jí)的傳播即從輿論領(lǐng)袖到社會(huì)公眾這一級(jí)傳播屬于人際傳播。兩級(jí)傳播論強(qiáng)調(diào)的是第二級(jí)，即人際傳播的重要意義。兩級(jí)傳播論的不足與修正：第一，兩級(jí)傳播論忽略了一個(gè)明顯事實(shí)，即大量信息其實(shí)都是由大眾媒介直接流向社會(huì)公眾，中間根本不經(jīng)過輿論領(lǐng)袖這個(gè)二道販子的轉(zhuǎn)手。第二，將大眾傳播中的受眾截然地分為輿論領(lǐng)袖和蕓蕓眾生，顯然是把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。第三，既然輿論領(lǐng)袖不是一種與眾不同、高高在上的角色，那么信息的傳播就不見的只有兩級(jí)，而是多級(jí)。八、巴斯德雙重行動(dòng)模式P145圖九、批判學(xué)派控制觀p150批判學(xué)派注重資本主義現(xiàn)實(shí)問題，敢于蔑視資本主義社會(huì)盛行的各種正統(tǒng)理論，僅僅抓住社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力與具體研究對(duì)象關(guān)系這一核心問題展開論述。在阿特休爾《權(quán)力的媒介》這部批判學(xué)派的力作中，指出了四種操縱媒介的形式：官方形式、商業(yè)形式、利益形式和非正式形式。批判學(xué)派三路研究p254傳播學(xué)批判學(xué)派大致形成了三種研究路數(shù)：話語與權(quán)力、傳播政治經(jīng)濟(jì)光學(xué)、文化研究。1、話語與權(quán)力（1）知識(shí)力與話語權(quán)（2）理論性建構(gòu)（3）現(xiàn)實(shí)性研究2、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3、文化研究十、《傳播的游戲論》中的觀點(diǎn)p1571、威廉?斯蒂芬森的游戲論：把媒介當(dāng)做玩具，人們擺弄媒介與其說是出于功利的考慮，不如說是為著游戲的目的。2、兩種傳播：工作性傳播，如下達(dá)命令；游戲性傳播，如相聚閑聊。3、斯蒂芬森的游戲論把傳播的游戲性、媒介的玩具化過分夸大。總體上看媒介還是工作性的而不是游戲性的，大眾傳播還是功利性的行為而不是玩耍性的活動(dòng)。十一、議程設(shè)置p165構(gòu)想：即議程安排，指的是媒介一項(xiàng)包羅廣泛、作用突出的功能，及為公眾安排討論的話題。總之，媒介報(bào)道什么，公眾便注意什么；媒介越重視什么，公眾也就越重視什么，這是議程設(shè)置的基本思想。研究：議程設(shè)置研究中的先驅(qū)：麥庫姆斯和肖議程探研究討的三個(gè)方面：第一方面，媒介如何確定自己的議程（即媒介如何確定自己的標(biāo)準(zhǔn)，在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件中排出輕重緩急的次序）；第二方面，把媒介的議程告訴公眾；第三方面，公眾在媒介議程的影響上形成自己的議程并是這個(gè)議程同媒介的議程達(dá)到同步。十二、媒介即訊息p179“媒介即訊息”是麥克盧漢媒介觀的核心所在，是凝聚麥?zhǔn)险f只精華的結(jié)晶。麥克盧漢企圖表達(dá)的思想：傳播的媒介可以比傳播的內(nèi)容對(duì)人產(chǎn)生更為持久、更為集中、更為強(qiáng)烈的影響。問題是，媒介的影響幾遍大得難以估量，即便同媒介所傳播的訊息內(nèi)容互不理睬，但這并不能證明媒介就是訊息，從媒介的巨大影響中怎么也得不出媒介即訊息的結(jié)論來。十三、尼爾?波茲曼及其重要觀點(diǎn)p186麥克盧漢的思想傳人。1、開辟了媒介生態(tài)學(xué)，就是將媒介及其所處的時(shí)代與社會(huì)，作為一種生態(tài)環(huán)境予以關(guān)照和考察，體現(xiàn)了一種有機(jī)的、整體、系統(tǒng)的思路。2、認(rèn)為電子媒介帶來的不是人類解放的福音，而是精神奴役的兇信。十四、使用與滿足論的主要觀點(diǎn)p202所謂使用與滿足，是指受眾使用媒介以滿足自己的需求，同傳統(tǒng)的媒介傳播信息以影響受眾的思路大相徑庭。1、固執(zhí)的受眾人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有時(shí)很像個(gè)鐘擺，當(dāng)它朝一邊擺到極點(diǎn)的時(shí)候，就該朝相反的另一邊擺?！皞髡叩谝徽摗保菏鼙姰?dāng)成傳播活動(dòng)中的“被動(dòng)的客體”集中體現(xiàn)于拉斯韋爾的“5W模式?！笆鼙姷谝徽摗保簭氖鼙娙绾问褂眯畔⑸献鑫恼拢v受眾怎樣尋求信息。傳播活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)是由受眾而不是由傳者所掌握。2、“自助餐廳”傳播學(xué)研究領(lǐng)域有一種奇特現(xiàn)象，那就是它的不少理論學(xué)說最初都導(dǎo)源于一兩句畫龍點(diǎn)睛、帶有啟示性的話語。在傳播活動(dòng)中受眾是主角，他使用媒介以滿足自己的特定需要，媒介只是為受眾服務(wù)，媒介無法強(qiáng)求受眾接受自己所傳播的訊息，因而也就難以影響受眾。信息不是強(qiáng)行加諸受眾，而是由受眾自行選擇、自行處理。所謂使用與滿足論是從受眾方面看待傳播活動(dòng)的新興理論，強(qiáng)調(diào)受眾的作用，突出受眾的地位，認(rèn)為受眾通過對(duì)媒介的積極使用，從而實(shí)際上制約著整個(gè)傳播過程，而受眾的使用媒介都是基于自己的需求，都是為了滿足自己的愿望。受眾與媒介乃是使用與被使用的關(guān)系。3、矯枉未免過正使用與滿足論在理論上存在明顯的偏頗之處。過分強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)傳播活動(dòng)的主導(dǎo)意義。第一，使用與滿足論假定受眾都知道自己的需求是什么，并知道如何在使用媒介中滿足其需求。使用與滿足的研究便需要依賴個(gè)人對(duì)自己心理需求所做的主觀報(bào)告，而這種主觀報(bào)告的伸縮余地很大，以此作為科學(xué)研究的依據(jù)顯然很不可靠。第二，使用與滿足論的前提是受眾可以隨心所欲地選擇訊息，可以按照自己的愿望，根據(jù)自己的心意對(duì)訊息進(jìn)行取舍。從廣遠(yuǎn)的社會(huì)背景上看，受眾其實(shí)并沒有多大的選擇余地，因?yàn)檎麄€(gè)傳播環(huán)境實(shí)際上早被大眾媒介所壟斷。鮑爾的“頑固的受眾”在個(gè)人心理的層面上講不無道理，而一旦放在社會(huì)歷史層面上看就大成問題。第三，使用與滿足論的最大問題還在于它把受眾個(gè)人同社會(huì)系統(tǒng)相分離，只講自己對(duì)媒介的使用，之談滿足自己的需要，而根本忽略了受眾個(gè)人與群體網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系。西方馬克思主義者看來，傳播研究的當(dāng)務(wù)之急在于揭示媒介由誰掌握，訊息由誰控制，以及披露權(quán)勢(shì)集團(tuán)操縱傳播的真正意圖。十五、霍夫蘭認(rèn)為，態(tài)度由三個(gè)部分組成一一認(rèn)知、情感和行為。P210十六、從傳播方式看說服的四個(gè)命題p215傳播方式上探討勸服藝術(shù)的四個(gè)命題：只說一面之詞好還是正反兩面都說好；先說為好還是后說為好；結(jié)論由傳播者明白給出好還是由受眾自己得出好；理智型的宣傳好還是情感型的宣傳好。1、一面還是兩面是說一面之詞還是說兩面之詞，主要得看受眾方面的情況而定。對(duì)反對(duì)者和程度高這，宜說兩面之詞，而不宜說一面之詞；對(duì)贊成者和程度低者，則直直說一面之詞，而不宜正反兩面都說。2、先說還是后說人們對(duì)事情的開頭語接喂為女鬼王印象較深。這種現(xiàn)象稱為首因效應(yīng)與近因效應(yīng)。首因效應(yīng)指對(duì)開頭的記憶較牢，近因效應(yīng)指對(duì)結(jié)尾的印象較深。與先說后說這一問題有關(guān)的因素涉及學(xué)習(xí)和記憶各個(gè)方面，在學(xué)習(xí)上總是先手為主，在記憶上近因效應(yīng)則表現(xiàn)得更明顯。倒金字塔結(jié)構(gòu)有利于喚起人們的注意，金字塔結(jié)構(gòu)有利于加深人們的印象。3、明示還是暗示結(jié)論由受眾自己得出也并非一無可取。這樣做有時(shí)效果更加，因?yàn)樽约旱贸龅慕Y(jié)論要比傳者給出的結(jié)論更容易接受，記得也更牢，同時(shí)也就更不容易動(dòng)搖變更。結(jié)論由自己按照傳播者提供的線索而得出會(huì)產(chǎn)生更積極的效果。4、理智還是情感理智型勸服是以充分的事實(shí)依據(jù)、周密的邏輯推理、冷靜的分析論述為特點(diǎn)；情感型勸服則不大顧及前因后果、來龍去脈，而主要是通過調(diào)動(dòng)人的感情，打動(dòng)人的內(nèi)心，煽動(dòng)人的情緒來達(dá)到目的。十七、從眾現(xiàn)象（沉默的螺旋）p239從眾，就是隨大流或遵從群體的一致，屈從群體的壓力。由群體的真實(shí)或臆想的壓力所引起的個(gè)體態(tài)度的變化。1、從眾可以說是人的一種天性。人必須生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，那他就不能不遵從群體的規(guī)范，不能不受群體壓力的制約，久而久之便自然形成心理上的從眾傾向。2、從眾的本質(zhì)在于個(gè)體對(duì)群體壓力的遵從或屈從。人的社會(huì)性固然決定了人的從眾性。直接的原因表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擔(dān)心遭到來自群體的懲罰（排除異己式的冷落、拒斥、厭棄），二是想得到正確的行事指導(dǎo)（人們更傾向于相信多數(shù)人的意見，認(rèn)為多數(shù)人正確的可能性更大）。3、人們寧愿追隨群體的意見而不大相信自己的判斷，即使這種判斷正確無疑而群體的意見荒謬透頂。4、由于群體壓力對(duì)個(gè)體態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變具有如此大的影響力，因而大眾傳播者都自覺不自覺地借助受眾的從眾心理，通過置受眾于群體壓力場(chǎng)的手段來促成某種態(tài)度的變化。十八、傳統(tǒng)理論與批判理論p287法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，批判理論與傳統(tǒng)理論相對(duì)舉，當(dāng)代的一切思想學(xué)說都分別歸屬這兩大類型。傳統(tǒng)理論簡(jiǎn)而言之就是貌似價(jià)值中立或價(jià)值無涉的實(shí)證主義。批判理論則如馬克思主義的代名詞。批判理論同傳統(tǒng)理論的本質(zhì)區(qū)別在于：傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會(huì)之中，旨在幫助社會(huì)的再生產(chǎn)過程，從既定事實(shí)出發(fā)，通過實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)和的順從化結(jié)論；而批判理論則被自己放在既定秩序之外，旨在顛覆這個(gè)再生產(chǎn)過程，首先是破壞一切既定秩序，證明它們是同人的本質(zhì)相背離的。十九、傳播與大眾文化的關(guān)系p3001、意識(shí)形態(tài)的探討體現(xiàn)著批判學(xué)派的政治傾向，壟斷控制的研究體現(xiàn)著它的學(xué)科特色，傳播與大眾文化體現(xiàn)著它的浪漫理想。2、媒介的興盛，大眾文化才得以甚囂塵上；媒介一方面對(duì)大眾文化推波助瀾，另一方面它本身是一種大眾文化現(xiàn)象；不僅在政治上擔(dān)當(dāng)意識(shí)形態(tài)的操縱工具，而且也在文化上扮演異化潮流的吹鼓手。3、批判學(xué)派主要是從廣闊的社會(huì)背景上，對(duì)傳播進(jìn)行宏觀考察和深層探析，著重于傳播的階級(jí)性、歷史性和社會(huì)性，這是批判理論的主要特點(diǎn)，同時(shí)也是它的主要缺點(diǎn)。二十、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的差異p3071、概述：從三個(gè)方面概括兩大學(xué)派的差異：第一，兩大學(xué)派的紛紜復(fù)雜的傳播現(xiàn)象中，挑選出來進(jìn)行研究的問題不同；第二，他們?cè)谘芯窟^程中使用的方法不同；第三，他們各自表現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)的傾向性不同。兩大學(xué)派在研究內(nèi)容與研究方法上的差異，歸根結(jié)底是由于立場(chǎng)上的分歧。2、立場(chǎng)：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的種種研究，都對(duì)既定的傳播現(xiàn)狀持肯定的態(tài)度。批判學(xué)派始終對(duì)既定的傳播秩序持否定態(tài)度。傳統(tǒng)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀，服務(wù)現(xiàn)狀，而批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀，否定現(xiàn)狀。不同立場(chǎng)，是兩大學(xué)派所有的分歧根本之所在。3、方法：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究方法以“科學(xué)性”見長。提出命題-定量分析-得出結(jié)論批判學(xué)派也不時(shí)采用一些實(shí)證性方法，但從根本上講，他們對(duì)實(shí)證研究的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論持懷疑、批判甚至否定態(tài)度的。二H^一、文化帝國主義p350文化帝國主義這個(gè)概念有兩層含義，一是指與資本主義/帝國主義全球擴(kuò)張有機(jī)結(jié)合的一類文化現(xiàn)象，如宣揚(yáng)或隱含西方意識(shí)形態(tài)的大眾傳播、消費(fèi)主義的生活態(tài)度和生活方式以及由此引發(fā)的其他文化傳統(tǒng)的瓦解和民族認(rèn)同的危機(jī)等，這層含義側(cè)重于事實(shí)范疇。另一層含義是指解析這種現(xiàn)象的一整套思考角度、學(xué)術(shù)探討、理論觀點(diǎn)、價(jià)值取向及研究方法等話語體系的