-.z中國古代、近代關于人生教育的百句名言

●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。

北朝．北齊．顏之推"顏氏家訓．教子"

●人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機也。

北朝．北齊．顏之推"顏氏家訓．勉學"●教婦初來，教兒嬰孩。北朝．北齊．顏之推"顏氏家訓．教子"、●天下之本在家。漢．荀悅"申鑒．政體"

●愛其子，擇師而教之。唐．愈"師說"●人生百年，立于幼學。清．梁啟超"論幼學"●父善教子者，教于孩提。宋．林逋"省心錄"

●強國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。清．林紓"閩中新樂府"●少成假設天性，習慣之為常。"大戴禮記．保傅"●人材之成，自兒童起。清．宏謀"<養(yǎng)正遺規(guī)>序"●居身務其簡樸,教子要有義方.清．朱柏廬"治家格言"●愛子教之以義方。"左傳．隱公三年"

●愛其子而不教，猶為不愛也。明．方孝孺"行善戒"●父母之愛子，則為之計深遠。"戰(zhàn)國策．策"●愛之不以道，適所以害之也。"資治通鑒"●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。"荀子．大概"

●賢人智士之于子也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。漢．王符"潛夫論．遏利"

●童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養(yǎng)正當于蒙。明．王延相"雅述．上篇"

●今教童子棗則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。明．王守仁"訓蒙大意"

●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。明．王守仁"訓蒙大意"

●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。明．陸世儀"思辨錄輯要"

●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。清．履祥"訓子語"

●至樂無如讀書，至安無如教子。"史曲．愿體集"

●愛之必以其道。清．燮"濰縣署中與舍弟墨第二書"

●無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。宋．朱熹"宋名臣言行錄"

●教子須是以身率先。明．陸世儀"思辨錄輯要"

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清．履祥"愿學記"●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。清．履祥"備忘一"●母欺子，子而不信其母，非以成教也。"非子．外儲說"●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。北朝．北齊．顏之推"顏氏家訓．教子"

●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。清．西周生"醒世姻緣傳"●賢母使子賢也。漢．嬰"詩外傳"

●子假設賢，不待多富；假設其不賢，則多以征怨。漢．王符"潛夫論．遏利"

●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。北朝．北齊．顏之推"顏氏家訓．教子"

●無藥可延卿相壽，有錢難買子賢。元．〈冤家債主．梆子"●父否母然，子無適從。宋．宋祁"雜說"●慈母有敗子，小不忍也。漢．桓寬"鹽鐵論．周"●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。唐．柳宗元"種樹郭橐駝傳"●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。

清．吳楚材、吳調侯"<古文觀止>注"●禍不出所憎，常出所愛。

漢．傅干"皇后箴"禍害不產生于自己所憎恨的人，而常常產生于自己所寵愛的人。

●恨鐵不成鋼。清．雪芹"紅樓夢"

●父剛母柔，教養(yǎng)道合。清．王夫之"周易傳"

●努笞廢于家，則豎子之過立見。北朝．北齊．顏之推"顏氏家訓．治家"

●人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。宋．王應麟"三字經"●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。"氏家語"●我教子，惟一經。勤有益，勸無功。宋．王應麟"三字經"●遺子黃金寶，如何教一經。"神童詩"留給子金銀財寶，不如教他們熟讀經書。善教．利導

●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！"論語．為政"

●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。"論語．雍也"

●善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴。"禮記．學記"

●使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。

"禮記．學記"●君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。"孟子．盡心上"●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。晉．洪"抱樸子．喻蔽"

●"論語"問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。宋．程顥、程頤"二程遺書"

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。宋．程顥、程頤"二程遺書"●教學之法，本于人性。宋．歐陽修"吉州學記"

●戒之以禍，不假設喻之以理；喻之以理，不假設悟之以心。宋．呂祖謙"東萊博義"

●滯者導之使達，蒙者開之使明。宋．歐陽修"夫子罕言利命仁論"

●圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。

宋．朱熹"四書集注．論語集注"●各因其所長而教之者也。宋．朱熹"四書集注．孟子集注"

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。宋．朱熹"四書集注"

●人之資質有高低，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。

明．呂經野"答學生問陽明良知教人"●圣人教人，或因人病處說，或因人缺乏處說，或因人學術有偏處說，未嘗執(zhí)于一言。明．呂經野"答學生問陽明良知教人"●大禹治水，君子善導，導人必因性，治水必因其勢。漢．徐干"中論．貴言"

●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清．王夫之"四書訓義"

●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。宋．載"語錄"●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。明．王守仁"別王純甫序"

●知其心，然后能救其失也。"札記．學記"

●教也者，長善而救其失也。"札記．學記"●教思之無窮，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。清．王夫之"四書訓義"●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。"墨子．大取"

●與人論學，亦須隨人分限所及。明．王守仁"傳習錄"

●善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。明．洪自誠"菜根譚．修省"善于進展啟發(fā)教育，就應當依據對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導其不能通時之處?！窠倘苏撸扇酥L，去人之短也。清．源"默觚．治篇"●夫子循循善誘人。"論語．子罕"

●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。明．洪自誠"菜根譚"●教人以善，毋過高，當使無可依據。明．洪自誠"菜根譚"●教人言理太高，使人無可依據。明．薛瑄"讀書錄"●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。漢．徐干"中論．貴言"

●學者氣質各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。

宋．呂祖謙"與朱侍講書"

●天下有真教術，斯有真人才。清．宏謀"<養(yǎng)正遺規(guī)>序"●通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。隋．王通"中論．周公"

●教人為學，不可執(zhí)一偏。明．王守仁"傳習錄"

●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。"論語．述而"

●聞一以知十。"論語．公冶長"●葉落知秋，舉一明三。宋．普濟"五燈會元"

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。

"禮記．學記"●引而不發(fā)，躍如也。"孟子．盡心上"

●每進講，必引經執(zhí)義，廣譬曲諭。明．敬修〈文忠公行實"

●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。"孟子．盡心上"

●圣人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。明．薛瑄"讀書錄．教人"●學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得。明．王守仁"傳習錄"

●教在我而自得在彼。清．王夫之"四書訓義．論語"

●善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。"禮記．學記"●人豈不欲有所能已，要可責之？須求其有漸。宋．載"學大原下"

●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠者大者。宋．朱熹"朱子語類"

●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業(yè)為重。宋．亮"賦武川童子序"

●方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學的根本。宋．朱熹"小學輯說"●由綱及目，由淺入深。清．佚名"杜詩言志"

●學而不厭，誨人不倦。"論語．學而"●學不厭而教不倦。"孟子．公丑上"

●誨爾諄諄，聽我藐藐。"詩經．大雅．抑"●教不倦，仁也。"孟子．公丑上"

●為師者不煩，而學者有所得也。宋．王安石"書洪傳后"

●善教者，以不倦之意，須遲久之功。宋．歐陽修"吉州學記"●學然后知缺乏；教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。"禮記．學記"

●君子壹教，弟子壹學，亟成。"荀子．大概"

●大學之法，禁之未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施工之謂，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。"禮記．學記"

●教亦多術矣。予不屑之教導也者，是亦教導之而已矣。"孟子．告子下"

●學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。"禮記．學者"

●語之而不知，雖舍之可也。"禮記．學記"●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。"孟子．盡心下"●使先知覺后知，使先覺覺后覺。"孟子．萬章上"●欲明人者先自明。清．王夫之"四書訓義"●大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩。"孟子．告子上"●視徒如已，反已以教，則得教之情也。"呂氏春秋．誣徒"

●事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。

宋．朱熹"四書集注．孟子集注"●講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。清．黃宗羲"明儒學案．發(fā)凡"了。

●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。清．吳趼人"二十年目睹之怪現狀"●授書不在徒多，但貴精熟。明．王守仁"傳習錄"●講之功有限，習之功無已。清．顏元"總論諸儒講學"修德．育智

●志于道，據于德，依于仁，游于藝。"論語．述而"

●德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也."論語．述而"

●好剛而不好學,其蔽也狂."論語．陽貨"

●好直不好學，其蔽也絞。"論語．陽貨"

●好信不好學,其蔽也賊."論語．陽貨"

●好知不好學,其蔽也蕩."論語．陽貨"

●好仁不好學,其蔽也愚."論語．陽貨"●天見其明,地見其光,君子貴其全也."荀子．勸學"●德不優(yōu)者,不能懷遠;才不大者,不能博見.漢．王充"論衡．別論"

●百行以德為首.南朝．宋．義慶"世說新語賢媛"\●仁義其教之本乎.隋．王通"中說．禮樂"●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.

宋．朱熹"學校貢舉私議●教人治人,宜皆以正直為先.宋．王安石"洪傳"

●學校之中,惟以成德為是.明．王守仁"答顧東橋書"●學者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.清．履祥"備忘二"

●教育之宗旨何在"使人為完全之人物而已.清．王國維"論教育之宗旨"●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.清．塨"大學辨業(yè)"●以德育為先。清．康有為"書"

●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。清．康有為"書"

●學必以德性為本。元．吳澄"草廬學案"●德成而上，藝成而下。"禮記．樂記"之。●以德行為本，文藝為末。元．玉"送唐仲實赴鄉(xiāng)試序"

●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進。清．履祥"備忘三"

●學生以勤學為務，尤以立品為先。清．之洞"札知縣楷等充武備學堂稽察委員"

●人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。清．容閎"西學東漸記"●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。清．康有為"書"

●善于教育者，必能注意學生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學問知識授于學生，自謂能其事，充乎其極，不過使學生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。清．容閎"西學東漸記"●重精神，貴德育。清．梁啟超"南?？迪壬鷤?●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血氣，義理以養(yǎng)其心。宋．程顥、程頤"二程遺書"

●國民必須具有新道德、新思想、新精神。清．梁啟超"新民說"

●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。清．嚴復"原強"●學貴以養(yǎng)身健樂為主。清．康有為"書"

●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強敵，不懾雷霆之志，然后可以清國難，外之以拒強敵。清．梁啟超"論政變與中國不亡之關系"

●美育者，一面使人之感情興旺，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段。_——王國維●學知缺乏，業(yè)精于勤。——愈●做教師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之消滅——盧梭●取其一，不責其二；即其新，不究其舊——愈●教人者，成為之長，去人之短歌德●聞道有先后，術業(yè)有專攻——愈●教育的含義就是使人能作以前不能——源●三分靠教，七分靠學。對同時代的人的批評不叫批評，叫交談——勒梅特●一個好的教師，是一個懂得心理學和教育學的人——霍姆林斯基●學者，貴能博聞也——敦禮●不應把紀律僅僅看成教育的手段。紀律是教育過程的結果，首先是學生集體表現在一切生活領域——生產、日常生活、學校、文化等領域中努力的結果——馬卡連柯●千教萬教教人求真，千學萬學學做真人——行知●學校之盛衰，關系天下之盛衰也——黃宗羲●普及教育是人類最偉大的發(fā)現——英國●每一個決心獻身教育的人，應當容忍兒童的弱點——霍姆林斯基●古之王者，建國君民，教學為先——●君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁●不言體育而空言道德，空言智識，言者暗矣，聽者心厭矣，究于事實何俾之有？——惲代英●教義應該使人們愛上訓誡，而不是愛上教師——培根●美是人類社會不可缺少的東西，猶如生活之需要。美育是培養(yǎng)●健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。旅行對青年，是教育的一局部；對于老年人是局部經歷?！喔耋w育可以幫助人們經受對體力和腦——蔡元培●應該強調，不嚴肅認真的教育，有許多隱患。父母使自己的子女享福太早，是不聰明的——雨果●古之教人，無一物不使之誠心——程顥、程頤●家庭做一番調查，其中最重要的一個發(fā)現，是證實了家庭確實影響到我們的社會問題，那就是一般人的是非觀念混淆不清。而建立生活的是非觀念最好的方法，是父母在日常生活中的以身作則。因此，作為教育孩子的父母，必須小心檢視自己的行為——里根●修樹趁早，教子趁小。沒有不好的學生，只有不好的教師——奧斯特洛夫斯基●"在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運〞行知決不要把他們教育成悶悶不樂，過早就想變?yōu)槌赡甑娜恕永飳帯褡詈玫慕逃且陨碜鲃t。孩子們對謊話或虛偽非常敏感，極易發(fā)覺。如果他們尊重你、依賴你、他們就是在很小的時候也會同你合——甘地夫人1、國將興,必尊師重傅;國將衰,比賤師輕傅.——荀子

2、如果一位教育工作者不能明確說出他的教育活動的目的,那就跟一個建筑師在為一座新建筑奠基時還不知道要建筑什么東西一樣,令人不可理解.——(俄)烏申斯基

3、玉不琢,不成器;人不學,不知道.是故,古之王者,建國君民,教學為先.——"禮記"

4、能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識的愉悅,是教師的最高本領.——愛因斯坦

5、在自由意志的運用與對必要管束的服從之間進展調節(jié)是教育的最難課題.——康德

6、不好的教師是奉送真理,好的教師是教人發(fā)現真理.——第斯多惠

7、要播撒到別人心里,先得自己心里有.——羅曼羅蘭

8、用音樂冶人的靈魂,用體育鍛煉人的體魄.——柏拉圖

9、體育是產生優(yōu)秀公民最適當,最有效,最有趣的方法.——馬約翰

10、樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂.——荀子

11、讀書需用六法:循序漸進,熟讀精思,虛心涵泳,切己體察,著緊用力,居敬持志.——朱熹

12、千教萬教教人求真,千學萬學學做真人.——行知

13、大凡世界上的先生可分三種:第一種只會教書;第二種的先生不是教書,乃是教學生;我認為好的先生不是教書,不是教學生,乃是教學生學.——行知

14、行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是子.——行知

15、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生.——行知

16、學生自治,不是自由行動,乃是共同治理;不是消除規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,乃是練習自治的道理.——行知

17、教師要這樣來教育學生:造成一種風氣,使他們感到不學無術,對書籍冷眼相看是不道德的.——霍姆林斯基

18、教學大綱和教科書規(guī)定了給予學生的各種知識,但卻沒有規(guī)定給予學生的最重要的一樣東西,這就是幸福.我們的教育信念應該是:培養(yǎng)真正的人!讓每一個從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生.——霍姆林斯基

19、教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的.教育的藝術首先是說話的藝術,對待人的心靈的藝術.——霍姆林斯基

20、如果一個人沒有自我教育,自我尊重,自我監(jiān)視,自我完善,則用任何方法,任何手段,即令是殘酷手段,也無法鏟除抄襲,夾帶和偷看.——霍姆林斯基

21、學生在*一門學科上學業(yè)落后,考不及格,這倒并不可怕,而最可怕的是他那冷漠的態(tài)度.——霍姆林斯基

22、三十年的教學經歷使我深信,學生的智力開展取決于良好的閱讀能力.——霍姆林斯基

23、在學校中求學的真正目的不在知識本身,而在如何制造新知識以應需求的方法.——杜威

24、學然后知缺乏,教然后知困.知缺乏,然后能自反也;知困,然后能自強也.故曰:教學相長也.——"學記"

25、我體會到,培養(yǎng)學生的集體主義精神,最有效的方法便是吸引他為集體出力,為集體流汗,為集體奉獻出一些個人的東西,吸引他為集體傾注心血.傾注得越多,感情自然就會深起來.——書生

26、如果有五個能力較弱的教師團結在一個集體里,受到一種思想,一種原則,一種作風的鼓舞,能齊心一致的話,那就要比十多個各隨己意的優(yōu)良教師要好得多.——馬卡連柯

27、傳統(tǒng)教育有此弊端：它讓一種僵化、習慣的觀察世界的方式世代流傳；我們只能通過人們一本正經地架在我們鼻梁上的眼鏡去觀察世界，而我們本應作出巨大的努力，通過我們智慧本身的目光，用肉眼去對待事物。于是，我們大家都人云亦云地談論上帝，戰(zhàn)爭引不起我們的討厭，人們極熱心地習慣于愷撒；由此也造成了社會由一個盲目的將軍所支撐的局面。對于一切不同于精細科學的東西，教師應該能夠只用一種非常抽象的方法來開展學生的智性，以便使學生能夠把強大然而自由的才能應用于道德秩序的考試。但我們成認這樣教育是不可能的。

28、在中學里，他伏案學習；在大學里，他應該站起來，四面觀望。〔懷特?！?/p>

29、教育者，非為已往，非為現在，而專為將來?！膊淘唷场窠裼詮?，非講兵不可；講兵非理財不可，理財非學校以開民智不可〔清·康有為〕

●才智之民多則國強，才智之士少則國弱〔清·康有為〕

●民智者，富強之源也〔清·嚴復〕

●言自強于今日，以開民智為第一義〔清·梁啟超〕

●日本之驟強，由學校之極盛〔清·康有為〕

●國勢之強弱，系乎人才；人才之消長，存乎學校〔時務學堂招考示〕

●學者，國之本也〔〕

●古之王者，建國君民，教學為先〔禮記〕

●古之建國，教學為先〔宋·傅亮〕

●善政得民財，善教得民心〔孟子〕

●育才造士，為國之本〔唐·權德輿〕

●善國者，莫先育才；育才之方，莫先勸學〔宋·仲淹〕

●教易為善，善而人正，國之所以治也〔宋·覯〕

●敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務〔明·朱之瑜〕

●教育為立國之本〔清·觀應〕

●欲教化其民，成其美俗，非學不可〔唐·孔穎達〕

●人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風〔唐·白居易〕

●化民成俗，其必由學〔禮記〕

●風俗弊壞，由于無教〔清·康有為〕

●教之有道，則人才濟濟，風俗丕丕，而國以強〔〕

●與其為成人造班房，不如為孩子建學堂〔伊·庫克〕

●教義應該使人們愛上訓誡，而不是愛上教師〔培根〕

●夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之〔荀子〕

●人只是一無所知的動物，沒有教導則一無所知，他既不能講話、行走、吃飯，也不能作本能的鼓勵的任何事情，只能睡覺〔大普林尼〕

●教育是民族最偉大的生活原則，是一切社會里把惡的數量減少，把善的數量增加的唯一手段〔巴爾扎克〕

●教育之于人有如雕刻之于石〔艾迪生〕

●抓科技必須同時抓教育〔〕

●再高明的教師也無法讓天生的笨蛋變成思想家，決不可能的〔叔本華〕

●允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂，難道還有比這更好的方法？〔塞·約翰遜〕

●有些你以為壞的東西或許會引發(fā)你孩子的才能；有些你以為好的東西或許使這些才能窒息〔夏多布里昂〕

●普及教育是人類最偉大的發(fā)現〔霍勒斯·曼〕

●最賢明的古人把含蓄的事物看作是最恰當的教育容，因為它能使各種能力得到運用〔布萊克〕

●我們承受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會。第三種教育與前兩種完全背道而馳〔孟德斯鳩〕

●投入海中魚子，并不都長成魚〔阿·巴巴耶娃〕

●瀟灑的風度和幽雅的談吐是與生俱來的，或者是從搖籃時期起就開場教育增養(yǎng)出來的〔巴爾扎克〕

●凡人之性成于習〔明·王廷相〕

●性者，天質之樸也；善者，王教之化也〔漢·董仲舒〕

●性待漸于教訓而后能為善。善，教訓之所能也〔詹·考索思〕

●老實與善良均來自良好的教育〔普盧塔克〕

●教育能增加人固有的價值。有素的訓練能堅決人的信心〔賀拉斯〕

●受過教育的人好引導但難以驅使，好管理但難以派遣〔布魯厄姆〕

●學必以德為本〔元·吳澄〕

●德成而上，藝成而下〔禮記〕

●德不優(yōu)者，不能懷遠；才不大者，不能博見〔漢·五充〕

●學者第一要看德器，德器深厚，所就必大；德器淺薄，雖成亦小〔清··履祥〕

●以德育為先〔清·康有為〕

●重精神，貴德育〔清·梁啟超〕

●美育者，一面使人之感情興旺，以達成完美之域；一面又為德育與智育之手段〔清·王國維〕

●美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也〔蔡元培〕

●把美育特別提出來，與體智德并為四育〔蔡元培〕

●體育可以幫助人們經受對體力和腦力的重壓〔鐵托〕

●文明其精神，野蠻其體魄〔〕

●技術教育是手工勞動的升華，它能把手工勞動的效率提高到最高程度〔威·格拉德斯通〕

●如果不教給孩子一門手藝，或教他去從事一件職業(yè)，那就是把孩子養(yǎng)大去做賊〔愛獻生〕

●要改變一般的人的本性使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為興旺的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練〔馬克思〕1.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"中庸"2學而不厭，誨人不倦?？鬃?/p>