5/5浙江2015年高考傳統(tǒng)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)（一）一、孟子及《孟子》孟子生平孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過武力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”。1、學(xué)過的課文：《寡人之于國也》《得道者多助，失道者寡助》2、名言名句：盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）生于憂患，死于安樂。（孟子·告子下）得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子·盡心上）人有不為也，而后可以有為。（孟子·離婁下）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子·盡心上）天時(shí)不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）模擬試題1：王何必曰利孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”根據(jù)文意，請分別解釋“仁”、“義”的含義。（2分）【參考答案】“仁”：是一種廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛?！傲x”：指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。2.孟子認(rèn)為“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，所以，“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”韓非子認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。（見《韓非子六反》）。請你對此二人的觀點(diǎn)作分析和評論。（4分）【參考答案】孟子主張重義，但并不意味著一定要輕利；另外，孟子的主張會調(diào)和君與臣、人與人的關(guān)系，也有利于社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，而這也正是孟子所要追求的“大同社會”的基礎(chǔ)。韓非子完全是功利主義的。他把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，但從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大的危害：破壞人際關(guān)系，敗壞社會風(fēng)氣?！緟⒖甲g文】孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“孟老,您不遠(yuǎn)千里到這里來，將對我國有什么利益?”孟子回答說：“大王何必只談利呢?只要強(qiáng)調(diào)仁義就夠了。大王說，‘怎樣才對我國有利?’大夫說，‘怎樣才對我的封地有利?’那么，一般士子以至老百姓也都會說，‘怎樣才對我本人有利?’這樣，上上下下互相牟取私利，那國家可就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家里，殺君篡權(quán)的一定是擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家里，殺君篡權(quán)的一定是擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家中，大夫擁有千輛兵車，在兵車千乘的國家中，大夫擁有百輛兵車，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不是不多。但是，假若輕道義，重私利，那么，大夫若不把國君的產(chǎn)業(yè)完全奪去。是不會滿足的。從來沒有講仁義的人會遺棄自己的父母，也從來沒有講仁義的人會怠慢他的君主。所似大王只要講仁義就行了，何必要講利呢？模擬題2：閱讀下面的材料，完成23—24題。（6分）齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！保ㄟx自《孟子·梁惠王下》）23．上述文字中，除了“簞食壺漿”外，還有成語“水深火熱”也源出于此。（2分）24.請簡要概括孟子的戰(zhàn)爭觀，并結(jié)合孟子的思想談?wù)剬?zhàn)爭觀的看法。（4分）【參考答案】①反對非正義的戰(zhàn)爭，支持正義的符合百姓意愿的戰(zhàn)爭。②孟子的戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了“民本”（或“仁政”）思想；③他的觀點(diǎn)是辯證的，變通的。(共4分。①能從“反對”與“支持”兩方面回答2分，只答出一方面1分；若回答“燕民悅，則取之；燕民不悅，則勿取”1分。②寫出“民本”或“仁政”1分。③寫出“辯證”或“變通”等意思1分。)模擬訓(xùn)練3：閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成17-18題。（5分）孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也：義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也：禮之實(shí)，節(jié)文國斯二者是也：樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣：生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保ㄟx自《孟子·離婁上》）[注]①節(jié)文：禮節(jié)，禮儀，在這里用作動詞。17.對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()（2分）A．孟子認(rèn)為智的實(shí)質(zhì)在于明白仁和義的道理且在行動上不背離。B．孟子認(rèn)為能恭敬地遵循禮儀侍奉父母，是禮的實(shí)質(zhì)之一。C．孟子認(rèn)為，樂的實(shí)質(zhì)是樂于依禮侍奉父母、順從兄長。D．孟子認(rèn)為人之所以手舞足蹈，是因?yàn)橛啥Y、智產(chǎn)生了快樂并消除了厭惡的情緒?！敬鸢浮緿（文中說樂于做“仁”和“義”兩方面的事，就產(chǎn)生的快樂，抑制不住這種快樂，就手舞足蹈起來了）18.孔子曾說過“人而不仁，如禮何”，結(jié)合上面選段簡要分析孔孟對于“禮”的看法有什么相同點(diǎn)。（3分）【參考答案】兩人都認(rèn)為“禮”與“仁”密不可分（或：“仁”是“禮”的思想核心：或：“禮”的實(shí)質(zhì)是“仁”）。孟子講要依托節(jié)對待自己的父母和兄長，孔子也講到“禮”是不離開“仁”而單獨(dú)存在的?！緟⒖甲g文】孟子說：仁的實(shí)質(zhì)是侍奉父母：義的實(shí)質(zhì)是順從兄長；智的實(shí)質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實(shí)質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；樂的實(shí)質(zhì)是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來?！蹦M訓(xùn)練4：閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成19-20題。（2分）孟子日：“今之事君者皆日：‘我能為君辟土地，充府庫。——今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國，戰(zhàn)盛克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！保ㄟx自《孟子·告子下》）【注】與國：盟國。19．當(dāng)時(shí)的“良臣”常以具備相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的____、____、____三方面的才能自詡。（每空填2字）(3分)【答案】軍事、外交、財(cái)政（財(cái)經(jīng)、經(jīng)濟(jì)）20．選段反映了孟子的什么思想？請結(jié)合原文簡要分析。(3分)【參考答案】主要反映了孟子的仁政和王道思想。需子認(rèn)為，如果君王不以正道和仁德為追求，臣子只一心幫助君王搜刮民脂、開疆辟土，這無異于殘害百姓。這樣的君巨，即使把天下都給他們也是坐不長的?！緟⒖甲g文】孟子說：“如今服事國君的人都說：‘我能為國君開拓土地，充實(shí)府庫。’如今所說的好臣子，正是古代后說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想法讓他富有，這等于是去讓夏桀富有。（又說：）‘我能夠替國君邀約盟國，每戰(zhàn)一定勝利?！蝗缃袼f的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志仁行，卻去想讓他武力強(qiáng)大，這等于是去幫助夏桀。從當(dāng)今這樣的道路走下去，不改變當(dāng)今的風(fēng)俗習(xí)氣，即便把整個(gè)天下給他，也是一天都坐不穩(wěn)的。”二、荀子及《荀子》荀子的生平荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人（今河北邯鄲）

。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。模擬訓(xùn)練1：閱讀下面的材料，完成1-2題。（5分）王者之法：等賦，政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤粱以時(shí)禁發(fā)而不稅。相地而襲政，理道之遠(yuǎn)近而致貢。通流財(cái)物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夾是之謂人師，是王者之法也。（節(jié)選自《荀子·王制》）1.請寫出《寡人之于國也》中和選文中畫線句意思相近的兩句話。（2分）【參考答案】斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟子河內(nèi)。2．荀子又認(rèn)為秦國“威動海內(nèi)，強(qiáng)殆中國。然而憂患不可勝校也，勰勰（xI，擔(dān)心害怕貌）然?？痔煜轮缓隙埣阂病?。（《荀子·強(qiáng)國》）。結(jié)合選文有關(guān)內(nèi)容，請簡要評析荀子的國家“統(tǒng)一觀”。(3分)【參考答案】荀子認(rèn)為，秦國即使能夠即使贏得全國統(tǒng)一，也很難持久，因?yàn)閲业慕y(tǒng)一不應(yīng)單純建立在武力征服下，而應(yīng)建立在諸侯國的共同利益和共識上，只有這樣，才能建立一個(gè)穩(wěn)固而強(qiáng)大的國家。另外，經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。但是，這種統(tǒng)一不是靠強(qiáng)力剝奪，而是建立在互惠、互利基礎(chǔ)上，建立在一種道義的力量上?！緟⒖甲g文】奉行王道的君主的法度：規(guī)定好賦稅等級，管理好民眾事務(wù)，管理好萬物，這是用來養(yǎng)育億萬民眾的。對于農(nóng)田，按收入的十分之一征稅；對于關(guān)卡和集市，進(jìn)行檢查而不征稅；對于山林湖堤，按時(shí)封閉和開放而不收稅?？疾焱恋氐姆蜀矸謩e征稅，區(qū)別道路的遠(yuǎn)近來收取貢品。使財(cái)物、糧米流通，沒有滯留積壓；使各地互通有無來供給對方，四海之內(nèi)就像一家人一樣。所以近處的人不隱藏自己的才能，遠(yuǎn)處的人不厭惡奔走的勞苦，即使是幽遠(yuǎn)偏僻的國家，也無不樂于前來歸附聽從役使。這種君主叫做人民的師表。這就是奉行王道的君主所實(shí)行的法度。模擬訓(xùn)練2：閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成7-8題。（10分）子路日：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子日：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子日：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闞如也。名不正，則言不順：言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中：刑罰不中，則民無所措手足．故君子名之必可言也，言之必可行也。”（選自《論語·子路》）彼國者，亦有砥厲，札義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。（選自《荀子·強(qiáng)國》）7．孔子認(rèn)為治理好一個(gè)國家，首先要正名，而荀子認(rèn)為治理好一個(gè)國家最重要的是隆禮（或：禮）。（2分）8．請結(jié)合上面的材料分析,從治理國家角度來看,荀子與孔子觀點(diǎn)有無不同之處？（4分）【參考答案】有不同之處?？鬃拥摹罢币簿褪菫榱恕皬?fù)禮”（“興禮樂”）。從“國之命在禮，人君者“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”中可以看出，荀子在強(qiáng)調(diào)“禮”同時(shí)，也重視“法”。在荀子看來推禮治，固然是儒家思想的治道，但是如果純粹的王道無法在現(xiàn)實(shí)中推行，那么退一步實(shí)行以法強(qiáng)國的霸術(shù)也是可以的。模擬訓(xùn)練3：閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成15-16題。(6分)孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！比眨骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣．引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州曲，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼阜尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”（選自《孟子·滕文公下》）【注】①戴不勝：宋國大夫．②座岳：莊，街名；岳，里名，都在齊都城臨淄城內(nèi)。這里代指齊都中的鬧市區(qū)。③薛居州：宋國人．15．孟子對戴不勝講述了“一傅眾咻”