貴州黔東南苗族斗牛的社會功能及文化內(nèi)涵研究楊延立摘要：本文運用專家訪談法、田野調(diào)查法、文獻資料法，對苗族牛圖騰崇拜的遺跡“斗?！边M行社會功能及文化內(nèi)涵研究。斗牛是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其社會功能在促進社會穩(wěn)定發(fā)展、提高社會凝聚力、促進經(jīng)濟發(fā)、展宗教信仰的喚醒、促進健全人格形成等方面顯現(xiàn)得尤為突出。在苗家斗牛擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化認(rèn)同，在中國傳統(tǒng)文化的長河里也具有一定的代表性，值得研究與開發(fā)。關(guān)鍵詞：黔東南苗族斗牛社會功能文化內(nèi)涵前言苗族斗牛俗稱“牛打架”，“牛打角”，是指人們讓兩頭水牯牛用角相抵斗以此決出勝負(fù)，它是一項歷史悠久，豐富多彩又極具刺激性的民族活動。是居住在貴州地區(qū)的苗族、侗族、布依族、壯族、水族、毛南族、漢族等民族喜愛的活動。形勢多種多樣，規(guī)模也有大有小。其中又以苗族斗牛特色更為突出黔東南凱里、雷山、天柱、黎平等地，在每年四月八都有大型的斗牛比賽，正吸引著越來越多的旅游者。1、苗族斗牛的生存環(huán)境與文化內(nèi)涵1、1苗族斗牛的起源因為古代苗族沒有文字，所以關(guān)于斗牛的習(xí)俗也就沒有相關(guān)的記載?，F(xiàn)在只能從苗族傳統(tǒng)舞蹈、苗族史詩、漢族文獻等依稀能見。黔東南的苗族“木鼓舞”，是過去每13年才舉行一次的“吃牯臟”大型祭祀活動時的“鼓舞”形式。節(jié)日時，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達旦，如醉如癡。秦漢時期盛行于中原（冀中）“蚩尤戲”。梁代任《述異記》“蚩尤氏有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也，”“蚩尤戲”其實也是一種舞蹈形式。反映了苗族先民蚩尤族與斗牛的緊密聯(lián)系。歷史變遷，苗族由中原遷徙到大西南的崇山峻嶺之中，直至現(xiàn)在黔東南苗族不僅愛好斗牛，還在蘆笙舞中讓然保留《苗族斗牛舞》，足以可鑒文化習(xí)俗的根深蒂固。馬學(xué)良譯注的《苗族史詩?追尋牯?！罚皝硌较蛭鱽?，來到姜央家，把牛放到平壩上，一個見不得一個，見了就干仗。為的是哪樣？來到長田下，搶吃一顆芭茅草，為的是這個，見了就干仗”苗族史詩對斗牛的原始記載?！稇籴贾裰υ~》云“短短衣裳過膝難，各牽牛牯出牛欄。田種博得今朝勝，百十成群拍手歡”［1］。1、2苗族斗牛的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵苗族斗牛歷史悠久，是一個雅俗共賞喜聞樂見的民族活動。有其參與程度高、豐富的文化內(nèi)涵、場面宏大、驚險刺激等特點。苗族是一個遷徙民族，斗牛在不同時期在促進社會、政治、經(jīng)濟、文化的繁榮方面作出應(yīng)有的貢獻，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵。牛是苗族崇拜的圖騰，是苗家人的親族，《苗族古歌》里唱道：蝴蝶媽媽生下12個蛋，孵化出姜央、雷公、老虎、水牛、楓木等植物及諸神。姜央與水牛有血緣關(guān)系，實屬同胞兄弟，所以苗族先入對牛加以崇拜視為先靈，也就是圖騰崇拜的表現(xiàn)。蚩尤族人在西南大地壯大，有了一定的規(guī)模，幾個大的苗族分支便約定在重大慶典活動中進行斗牛、殺牛。以此來祭父系先祖姜央，也同時祭蝴蝶媽媽。苗人認(rèn)為蝴蝶媽媽以及眾先祖的靈魂都在楓木鼓里，蝴蝶和楓木鼓也就成了黔東南苗族的遠古圖騰［2］。斗牛往往都是為了一些祭祀活動，斗牛的深層的文化內(nèi)涵歸納為：一、祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順，來年豐收。二、祭祖敬魂。三、加強族群團結(jié)，樹立苗族自信心。四、娛神、娛人滿足精神需要，建立心靈歸屬感。2、苗族斗牛的社會功能2、1促進社會穩(wěn)定發(fā)展提高民族威望，振奮民族精神，激發(fā)愛國熱情，增加各民族交流，促進民族文化交流。貴州是民族成分居全國第二的省份，大雜聚小聚居的情況明顯。也導(dǎo)致了多民族成分，多宗教信仰，境外宗教勢力的滲透。這樣的復(fù)雜情況極為容易造成社會部穩(wěn)定現(xiàn)象的發(fā)生，斗?；顒釉诿褡宓貐^(qū)的開展，有利于政治的穩(wěn)定，民族之間的和諧相處，甚至能帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。2、2社會凝聚力斗牛是貴州地區(qū)多個民族喜愛的一項民族活動，規(guī)則也大同小異。所以斗牛能使民族精神得到升華，愛國熱情得到弘揚，民眾之心聯(lián)成一體，為民族復(fù)興提供無可比擬的精神力量。這種力量民族巨大的生命力與凝聚力最好體現(xiàn)。正是這種力量的作用下使廣大人民群眾的態(tài)度和行為發(fā)生了改變，找到多個民族之間的認(rèn)同感，從而激發(fā)民眾釋放深層能量，表明了社會凝聚力是維系黔東南地區(qū)民族之間的生存和發(fā)展的一種內(nèi)在力量，包括了精神和物質(zhì)兩個方面的豐富內(nèi)涵，在當(dāng)前的這個歷史形勢下，民族地區(qū)的人民需要需求一種民族團結(jié)、穩(wěn)定、統(tǒng)一、和諧的發(fā)展。2、3促進經(jīng)濟發(fā)展改革開放以及西部大開發(fā)戰(zhàn)略，為少數(shù)民族地區(qū)提供一次前所未有的發(fā)展機遇。民族團結(jié)，社會穩(wěn)定的繁榮和發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的利益動機提供了必要條件。斗牛這樣的民族傳統(tǒng)民族活動形式與民族本身的心理相吻合，使傳統(tǒng)文化在勞動力素質(zhì)提高、發(fā)展民族體育旅游、激活第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、組織民族體育項目的表演與比賽、謀求經(jīng)濟利益的同時還發(fā)揮著滲透精神重塑的作用。2、4宗教信仰的喚醒宗教體育文化，包含這三個內(nèi)容：其一，娛神慰祭隱含的民族體育成分。民族群眾為了神靈與人類和睦相處并福佑人類，按照自身的性格、想象和好惡設(shè)計了繁多的儀式活動來取悅神靈，由此產(chǎn)生了以各種文化娛樂體育活動為主要形式的宗教娛神慰神的儀式。其二，在特定宗教觀念的支配下，個人有意識的采用某些特定的手段來對自己的身心進行宗教改造的過程中，透視著民族體育的內(nèi)涵。其三、在宗教節(jié)日中，大多數(shù)伴隨著問題活動的開展，體現(xiàn)了宗教的民俗性［3］。2、5促進健全人格形成體育活動本身就具有教育功能，群體在促使個體能夠積極的進行自我提高，每個群體常常要對個體的行為作出評價，有時予以肯定，有時予以否定，在群體活動中，不遵守群體規(guī)范的行為，可能會接受到比較嚴(yán)厲的制裁或懲戒。為了與群體保持一致，社會成員總是心甘情愿的去接受來自群體的約束，這些約束迫使成員不得不改變自己的某些特征，所以說宗教體育活動的是提供社會規(guī)范和實踐社會規(guī)范的教育場所［4］。給個體融入社會共同的價值觀體系，健全人格的形成，提供了機會。3、苗族斗牛資源開發(fā)與利用3、1推進品牌旅游項目建設(shè)3.1.1擴大規(guī)模，提高知名度整合凱里地區(qū)地區(qū)大大小小的斗?；顒樱腥肆?，物力舉辦連續(xù)的上規(guī)模的比賽，集中宣傳。讓凱里斗牛像，侗族大歌，苗族反排木鼓舞一樣享譽世界，成為黔東南的代名詞。讓斗牛這項極具刺激性的活動走出苗族，與西班牙斗牛一比高低，展示東方斗牛的魅力所在。3、2建立民間斗牛組織斗?；顒釉谇瓥|南具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但同時也暴露出一些問題。如：比賽樣式繁多，沒有一套規(guī)范和完整比賽模式，大多都停留在自娛自樂的層面，沒有進行很好開發(fā)。所以建立民間斗牛組織迫在眉睫。民間斗牛組織的建立，可以很好的促進對于斗?；顒拥囊?guī)范化建設(shè)。當(dāng)然這樣的整合一定要在尊重民族信仰，突出民族特色的原則下進行。在開發(fā)中實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的繼承，在開放中得民族威望的提升。3、3可持續(xù)發(fā)展機制的建立可持續(xù)性發(fā)展機制的建立是對民族傳統(tǒng)文化傳承的重要保障，是民族文化得以發(fā)育的生命源泉。筆者建議，斗?；顒咏ㄗh以政府出資為主，民間組織自己進行市場開發(fā)，進行造血為輔的模式進行。市場開發(fā)成熟以后就可進行政府與社會民間組織的責(zé)任轉(zhuǎn)變了結(jié)語苗族斗牛作為原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本應(yīng)該享譽世界，但目前苗族斗牛卻處在一個自發(fā)、零散、自娛自樂的尷尬時期，對其系統(tǒng)的開發(fā)與組織尚待投入和完善，我們期待苗家斗牛能在擁有廣泛群眾基礎(chǔ)和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，進一步贏得各界的關(guān)注，從而為我國的民族