第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、人類文明的產(chǎn)生人類文明產(chǎn)生的前提——農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生(1)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的成就：西亞地區(qū)最早培植出大麥、小麥和豆類作物，南亞、中國(guó)和中南美洲等地也培育出各自的農(nóng)作物，如南亞的芋頭，中國(guó)的水稻和粟，中南洲的玉米和南瓜等。在這些地區(qū)，還馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動(dòng)物。最初的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開(kāi)來(lái)。(2)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的影響①社會(huì)分工出現(xiàn)：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。②貿(mào)易發(fā)展：不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無(wú)，促進(jìn)了交換和貿(mào)易。③藝術(shù)和科學(xué)產(chǎn)生：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。④早期城市形成：農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市,城市是國(guó)家出現(xiàn)、文明時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志一、人類文明的產(chǎn)生人類文明產(chǎn)生的前提——農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生社會(huì)分工勞動(dòng)生產(chǎn)率提高產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展階級(jí)矛盾部落戰(zhàn)爭(zhēng)政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)的出現(xiàn)形成國(guó)家文字產(chǎn)生農(nóng)耕聚落的定居生活城市一、人類文明的產(chǎn)生社會(huì)分工勞動(dòng)生產(chǎn)率提高產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展階級(jí)矛農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志。文明的共同特征表明，這種新的社會(huì)類型已經(jīng)完全不同于此前那種崇尚平均主義的部落社會(huì)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》如果要研究世界古代文明的產(chǎn)生和發(fā)展，可以通過(guò)哪些方式了解？考古發(fā)現(xiàn)、神話傳說(shuō)、文獻(xiàn)典籍、史家研究……因時(shí)間久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載缺乏或難以破解，神話傳說(shuō)又一時(shí)難辨真假，考古發(fā)現(xiàn)成為研究古文明的重要手段。農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成1.在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于

()A.農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生B.社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級(jí)分化C.國(guó)家和文字的產(chǎn)生D.社會(huì)生產(chǎn)力與分工的發(fā)展【解析】選D。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了社會(huì)分工的實(shí)現(xiàn),社會(huì)分工的發(fā)展,讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作,故D與題意相符。達(dá)標(biāo)訓(xùn)練D1.在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)而從事專門的管理2.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中,富人的房屋寬敞明亮,墓葬隨葬品豐厚;窮人的房屋則矮小破舊,墓葬隨葬品很少。這主要反映了

()A.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展B.私有制的產(chǎn)生

C.人類已進(jìn)入定居狀態(tài)D.國(guó)家開(kāi)始形成【解析】選B。社會(huì)出現(xiàn)富人和窮人,隨葬品出現(xiàn)明顯的多寡,說(shuō)明私有制的產(chǎn)生,故選B。B達(dá)標(biāo)訓(xùn)練2.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中,富人的房屋寬敞明亮,墓葬中國(guó)文明約BC2070年古代兩河流域文明約BC4000年古印度文明約BC2300年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC800年二、古代文明多元的特點(diǎn)思考：古代早期文明區(qū)域的地理位置有何共同點(diǎn)？（1）基本位于中緯度、北溫帶，大多鄰近大河流域（2）文明起源的多元性、文明區(qū)域的分散性、文明發(fā)展的多樣性；（3）世界基本處于各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展為主的區(qū)域文明階段。中國(guó)文明古代兩河流域文明古印度文明古埃及文明古希臘文明二、古新教材《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》統(tǒng)編版1課件_002

地理環(huán)境：幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳其境內(nèi)）亞美尼亞高原，緩慢地經(jīng)過(guò)南部平原。在離入?？诩s190公里處匯合，注入波斯灣。兩河帶來(lái)的巨量泥沙在下游不斷淤積，形成了遼闊的大平原。把一片干早貧瘠的地區(qū)變成了西亞唯一的沃土肥田。

三、古代兩河流域文明文明的表現(xiàn)：①前2900蘇美爾城市國(guó)家的建立②前18世紀(jì)古巴比倫統(tǒng)一《漢謨拉比法典》③楔形文字④洪水和方舟的傳說(shuō)⑤60進(jìn)位制⑥戰(zhàn)車和車輪問(wèn)世⑦《吉爾伽美什》

楔形文字地理環(huán)境：幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳3.古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需向主人賠償損失;盜竊或隱藏他人奴隸者處死;消除他人奴隸標(biāo)記者斷指或處死;毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說(shuō)明該法典的實(shí)質(zhì)是

()A.體現(xiàn)自由平等 B.體現(xiàn)“君權(quán)神授”C.維護(hù)奴隸主的利益 D.規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度【解析】選C。結(jié)合所學(xué)可知,這部古巴比倫王國(guó)的法典為《漢謨拉比法典》。從題干內(nèi)容看,這部法典制定的目的是維護(hù)奴隸主利益,鞏固奴隸主統(tǒng)治,這說(shuō)明該法典維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的實(shí)質(zhì)。故本題選C。C3.古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需大大小小的金字塔是權(quán)力和財(cái)富的象征金光燦燦的墓道法老的金身金棺埃及獅身人面像大大小小的金字塔是權(quán)力和財(cái)富的象征金光燦燦的墓道法老的金身金

尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠，東接阿拉伯半島。全年干旱少雨。水源完全要靠尼羅河。四、古代尼羅河流域文明公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)（法老具有至上的權(quán)威）政治上：文學(xué)：有豐富多彩的神話和文學(xué)故事；文字：象形文字；歷法：制定世界上第一部太陽(yáng)歷；建筑：金字塔；數(shù)學(xué)：能夠計(jì)算圓周率，開(kāi)平方根；書寫材料：紙莎草是古埃及主要書寫材料和重要的出口物資。文化上：尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠，東接阿拉古代埃及固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心。古代埃及人相信死亡只是來(lái)世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是厚葬。——令狐若明《古代埃及文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)》史料解讀史料依據(jù)上面圖片和史料分析古代埃及文明的特點(diǎn)。埃及金字塔——法老的陵墓古代埃及王權(quán)神授，權(quán)威至上，宗教是古埃及文明的核心。古代埃及固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心4.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇有:“啊,尼羅河,我贊美你,你從大地涌流出來(lái),養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少,人們就停止了呼吸?！睂?duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是

()A.埃及奴隸制國(guó)家建立在尼羅河畔

B.古埃及人都飲用尼羅河水C.尼羅河孕育了古埃及文明

D.尼羅河是古埃及人挖掘出來(lái)的【解析】選C。根據(jù)題干信息“古代埃及人贊頌?zāi)崃_河”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,古埃及位于非洲東北角,世界上最長(zhǎng)的河流尼羅河貫穿埃及南北。每年尼羅河定期泛濫,當(dāng)洪水退去后,兩岸留下肥沃的黑色淤泥,非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),古埃及文明得以孕育、繁衍。因此,古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”,故C符合題意。C達(dá)標(biāo)訓(xùn)練4.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇有:“啊,尼羅河,我贊美你,你5.古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。”材料表明(

)法老“權(quán)威至上”A.古埃及人崇拜神靈 B.法老崇尚理性C.法老具有至上權(quán)威 D.法老以法治國(guó)解析：題干中的關(guān)鍵信息是“贊揚(yáng)法老”和“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”。由此可知，在古代埃及人的心中，法老具有至上權(quán)威。題干信息體現(xiàn)的是古代埃及人對(duì)法老的崇拜，不是對(duì)神靈的崇拜；古代埃及的法老是神權(quán)的象征，不可能是理性的；法老具有至上權(quán)威，掌握軍政等大權(quán)，不可能以法治國(guó)。答案：CC達(dá)標(biāo)訓(xùn)練5.古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而6.據(jù)說(shuō)埃及的農(nóng)民們?cè)诮ㄔ旖鹱炙r(shí)熱情很高，相信他們正在為一位能決定他們共同的幸福的神建造宅邸。上述觀點(diǎn)與以下敘述相符的是(

)A.法老集各種大權(quán)于一身B.法老是智慧和真理的化身C.法老被認(rèn)為是太陽(yáng)神之子D.法老的原意是房子或?qū)m殿解析在埃及，法老被視為神在人間的代表，是太陽(yáng)神之子，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。答案CC達(dá)標(biāo)訓(xùn)練6.據(jù)說(shuō)埃及的農(nóng)民們?cè)诮ㄔ旖鹱炙r(shí)熱情很高，相信他們正在為一

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國(guó)名。

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國(guó)名。北面是喜馬拉雅山脈；南面是印度洋；東面是若開(kāi)山脈-科西馬丘陵-那加丘陵，加上大片原始森林隔開(kāi)了東南亞；西面有興都庫(kù)什山脈和蘇萊曼山，形成了一個(gè)較封閉的獨(dú)立環(huán)境。五、古代印度河、恒河流域文明古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加種姓制度政治文化時(shí)間公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家

數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了0；提出按位記值的方法文學(xué)作品：世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》古代印度河、恒河流域文明表現(xiàn)宗教：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，提出“眾生平等”宣揚(yáng)“忍耐順從”，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。種姓制度政治文化時(shí)間公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、行政權(quán)力吠舍：大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分富有商人。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)首陀羅：由被征服的居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)印度的種姓制度

原人【問(wèn)題思考】在印度神話中，不同種姓的人的地位與身體的部位之間是什么關(guān)系？后來(lái)什么思想對(duì)其產(chǎn)生了沖擊？印度文明沖擊：佛教1、古印度的種姓制度婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、2、佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。(2)教義：反對(duì)婆羅門的特權(quán)。提出“眾生平等”,宣揚(yáng)“忍耐順從”。(3)對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。2、佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。7.“一個(gè)印度人在辦公室里熱情地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或不可接觸者)做他的下屬……在家中卻堅(jiān)決反對(duì)未來(lái)的女婿是非婆羅門。”這種現(xiàn)象主要說(shuō)明

()A.非婆羅門地位最高

B.印度人的女婿都應(yīng)該是婆羅門C.現(xiàn)代印度需要佛教

D.印度社會(huì)的種姓觀念根深蒂固【解析】選D。古代印度形成嚴(yán)格的等級(jí)制度,史稱“種姓制度”。各等級(jí)之間高低貴賤有別,下一等級(jí)的人沒(méi)資格從事高一等級(jí)的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。種姓制度是造成印度階級(jí)隔閡的歷史根源,故選D。D達(dá)標(biāo)訓(xùn)練7.“一個(gè)印度人在辦公室里熱情地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或毗鄰三洲海岸曲折港口眾多山嶺溝壑的地形開(kāi)拓進(jìn)取獨(dú)立思考崇尚自由平等互利公元前8—公元前6世紀(jì)的城邦時(shí)代六、古代希臘文明1、時(shí)間2、獨(dú)特的地理環(huán)境3、代表國(guó)家：雅典和斯巴達(dá)毗鄰三洲海岸曲折山嶺溝壑的地形開(kāi)拓進(jìn)取獨(dú)立思考崇尚自由平等互新教材《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》統(tǒng)編版1課件_0023.城邦制度的影響：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。文學(xué)成就：優(yōu)美的神話，嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇歷史成就：希羅多德是西方“歷史學(xué)之父”，修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人。哲學(xué)成就：柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。（1）進(jìn)步性①實(shí)質(zhì)是奴隸制民主，維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治。②雅典民主僅限于成年男性公民，對(duì)婦女、奴隸和外邦人民主遙不可及。③過(guò)于泛濫的直接民主成為社會(huì)腐敗和動(dòng)亂的根源。（2）局限性3.城邦制度的影響：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域8.《民主新論》中說(shuō):“(雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理?！边@體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)是

()A.人民主權(quán) B.輪番而治C.直接民主 D.法律至上【解析】選C。材料沒(méi)有反映出雅典民主政治權(quán)力的來(lái)源,故A錯(cuò)誤;材料也沒(méi)有反映出公民通過(guò)抽簽的方式輪流管理城邦,故B錯(cuò)誤;“自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理”,體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)是直接民主,故C正確;材料也沒(méi)有反映出法律在雅典民主政治中的地位,故D錯(cuò)誤。C達(dá)標(biāo)訓(xùn)練8.《民主新論》中說(shuō):“(雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己9.下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖。下列選項(xiàng)中與雅典這種居民結(jié)構(gòu)直接相關(guān)的是(

)A.雅典民主政治具有一定的局限性B.外邦人占一定比例有利于民主的發(fā)展C.奴隸眾多為民主政治奠定了基礎(chǔ)D.自由民從事工商業(yè)造成小國(guó)寡民狀態(tài)解析從圖例看出，雅典居民結(jié)構(gòu)中成年男性公民比例較少。雅典民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外僑和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，與之相符的是A項(xiàng)。A達(dá)標(biāo)訓(xùn)練【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件19.下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖。下列選項(xiàng)中與雅典這種居10.閱讀材料，完成下列要求。材料一美索不達(dá)米亞(公元前4000年—公元前2000年之間)、古埃及(公元前3200年—公元前500年之間)、古印度(公元前3000年—公元前1700年之間)、中國(guó)(公元前2000年開(kāi)始)、古希臘(公元前800年—公元前146年)是世界上的“五大文明發(fā)源地”。這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的說(shuō)法。(1)根據(jù)自然地理環(huán)境，材料一中涉及的文明可以劃分為哪兩類？請(qǐng)?zhí)接懺斐蓛深愇拿骶薮蟛町惖闹饕颉Ｋ拇笪拿鞴艊?guó)是農(nóng)業(yè)文明的代表。依據(jù)材料一地圖，說(shuō)說(shuō)其產(chǎn)生的相同自然地理?xiàng)l件有哪些？(列舉兩例)(1)分類：大陸文明、海洋文明或東方文明、西方文明。原因：自然地理環(huán)境的影響；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不同；政治體制的差異等。相同的自然地理?xiàng)l件：大河流域；大體位于北緯20—40度之間。【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件110.閱讀材料，完成下列要求。(1)根據(jù)自然地理環(huán)境，材料一材料二“平民政體”(民主政體)一詞的確解應(yīng)該是自由而貧窮——同時(shí)又為多數(shù)——的人們所控制的政體；相似地，“寡頭政體”一詞的確解應(yīng)該是富有而出身較高——同時(shí)又為少數(shù)——的人們所控制的政體。

——[古希臘]亞里士多德著，吳壽彭譯《政治學(xué)》(2)材料二中的哪種政體更能發(fā)揮公民的創(chuàng)造力，造就輝煌燦爛的古希臘文化？試舉兩例予以說(shuō)明。(2)政體：“平民政體”(民主政體)。舉例：希羅多德崇拜雅典的民主政治，他首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人，柏拉圖和亞里士多德奠定西方哲學(xué)的基礎(chǔ)都是在雅典民主政體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的?！靖咧袣v史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1材料二“平民政體”(民主政體)一詞的確解應(yīng)該是自由而貧窮—課堂小結(jié)【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1課堂小結(jié)【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”

“文明是多彩的，每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)?！?/p>

【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社“文明是多彩的，每謝謝觀看【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展PPT精品課件1謝謝觀看【高中歷史統(tǒng)編版】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展P

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、人類文明的產(chǎn)生人類文明產(chǎn)生的前提——農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生(1)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的成就：西亞地區(qū)最早培植出大麥、小麥和豆類作物，南亞、中國(guó)和中南美洲等地也培育出各自的農(nóng)作物，如南亞的芋頭，中國(guó)的水稻和粟，中南洲的玉米和南瓜等。在這些地區(qū)，還馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動(dòng)物。最初的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開(kāi)來(lái)。(2)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的影響①社會(huì)分工出現(xiàn)：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。②貿(mào)易發(fā)展：不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無(wú)，促進(jìn)了交換和貿(mào)易。③藝術(shù)和科學(xué)產(chǎn)生：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。④早期城市形成：農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市,城市是國(guó)家出現(xiàn)、文明時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志一、人類文明的產(chǎn)生人類文明產(chǎn)生的前提——農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生社會(huì)分工勞動(dòng)生產(chǎn)率提高產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展階級(jí)矛盾部落戰(zhàn)爭(zhēng)政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)的出現(xiàn)形成國(guó)家文字產(chǎn)生農(nóng)耕聚落的定居生活城市一、人類文明的產(chǎn)生社會(huì)分工勞動(dòng)生產(chǎn)率提高產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展階級(jí)矛農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志。文明的共同特征表明，這種新的社會(huì)類型已經(jīng)完全不同于此前那種崇尚平均主義的部落社會(huì)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》如果要研究世界古代文明的產(chǎn)生和發(fā)展，可以通過(guò)哪些方式了解？考古發(fā)現(xiàn)、神話傳說(shuō)、文獻(xiàn)典籍、史家研究……因時(shí)間久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載缺乏或難以破解，神話傳說(shuō)又一時(shí)難辨真假，考古發(fā)現(xiàn)成為研究古文明的重要手段。農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成1.在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于

()A.農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生B.社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級(jí)分化C.國(guó)家和文字的產(chǎn)生D.社會(huì)生產(chǎn)力與分工的發(fā)展【解析】選D。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了社會(huì)分工的實(shí)現(xiàn),社會(huì)分工的發(fā)展,讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作,故D與題意相符。達(dá)標(biāo)訓(xùn)練D1.在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)而從事專門的管理2.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中,富人的房屋寬敞明亮,墓葬隨葬品豐厚;窮人的房屋則矮小破舊,墓葬隨葬品很少。這主要反映了

()A.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展B.私有制的產(chǎn)生

C.人類已進(jìn)入定居狀態(tài)D.國(guó)家開(kāi)始形成【解析】選B。社會(huì)出現(xiàn)富人和窮人,隨葬品出現(xiàn)明顯的多寡,說(shuō)明私有制的產(chǎn)生,故選B。B達(dá)標(biāo)訓(xùn)練2.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中,富人的房屋寬敞明亮,墓葬中國(guó)文明約BC2070年古代兩河流域文明約BC4000年古印度文明約BC2300年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC800年二、古代文明多元的特點(diǎn)思考：古代早期文明區(qū)域的地理位置有何共同點(diǎn)？（1）基本位于中緯度、北溫帶，大多鄰近大河流域（2）文明起源的多元性、文明區(qū)域的分散性、文明發(fā)展的多樣性；（3）世界基本處于各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展為主的區(qū)域文明階段。中國(guó)文明古代兩河流域文明古印度文明古埃及文明古希臘文明二、古新教材《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》統(tǒng)編版1課件_002

地理環(huán)境：幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳其境內(nèi)）亞美尼亞高原，緩慢地經(jīng)過(guò)南部平原。在離入?？诩s190公里處匯合，注入波斯灣。兩河帶來(lái)的巨量泥沙在下游不斷淤積，形成了遼闊的大平原。把一片干早貧瘠的地區(qū)變成了西亞唯一的沃土肥田。

三、古代兩河流域文明文明的表現(xiàn)：①前2900蘇美爾城市國(guó)家的建立②前18世紀(jì)古巴比倫統(tǒng)一《漢謨拉比法典》③楔形文字④洪水和方舟的傳說(shuō)⑤60進(jìn)位制⑥戰(zhàn)車和車輪問(wèn)世⑦《吉爾伽美什》

楔形文字地理環(huán)境：幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳3.古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需向主人賠償損失;盜竊或隱藏他人奴隸者處死;消除他人奴隸標(biāo)記者斷指或處死;毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說(shuō)明該法典的實(shí)質(zhì)是

()A.體現(xiàn)自由平等 B.體現(xiàn)“君權(quán)神授”C.維護(hù)奴隸主的利益 D.規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度【解析】選C。結(jié)合所學(xué)可知,這部古巴比倫王國(guó)的法典為《漢謨拉比法典》。從題干內(nèi)容看,這部法典制定的目的是維護(hù)奴隸主利益,鞏固奴隸主統(tǒng)治,這說(shuō)明該法典維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的實(shí)質(zhì)。故本題選C。C3.古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需大大小小的金字塔是權(quán)力和財(cái)富的象征金光燦燦的墓道法老的金身金棺埃及獅身人面像大大小小的金字塔是權(quán)力和財(cái)富的象征金光燦燦的墓道法老的金身金

尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠，東接阿拉伯半島。全年干旱少雨。水源完全要靠尼羅河。四、古代尼羅河流域文明公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)（法老具有至上的權(quán)威）政治上：文學(xué)：有豐富多彩的神話和文學(xué)故事；文字：象形文字；歷法：制定世界上第一部太陽(yáng)歷；建筑：金字塔；數(shù)學(xué)：能夠計(jì)算圓周率，開(kāi)平方根；書寫材料：紙莎草是古埃及主要書寫材料和重要的出口物資。文化上：尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠，東接阿拉古代埃及固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心。古代埃及人相信死亡只是來(lái)世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是厚葬?！詈裘鳌豆糯＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點(diǎn)》史料解讀史料依據(jù)上面圖片和史料分析古代埃及文明的特點(diǎn)。埃及金字塔——法老的陵墓古代埃及王權(quán)神授，權(quán)威至上，宗教是古埃及文明的核心。古代埃及固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心4.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇有:“啊,尼羅河,我贊美你,你從大地涌流出來(lái),養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少,人們就停止了呼吸。”對(duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是

()A.埃及奴隸制國(guó)家建立在尼羅河畔

B.古埃及人都飲用尼羅河水C.尼羅河孕育了古埃及文明

D.尼羅河是古埃及人挖掘出來(lái)的【解析】選C。根據(jù)題干信息“古代埃及人贊頌?zāi)崃_河”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,古埃及位于非洲東北角,世界上最長(zhǎng)的河流尼羅河貫穿埃及南北。每年尼羅河定期泛濫,當(dāng)洪水退去后,兩岸留下肥沃的黑色淤泥,非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),古埃及文明得以孕育、繁衍。因此,古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”,故C符合題意。C達(dá)標(biāo)訓(xùn)練4.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇有:“啊,尼羅河,我贊美你,你5.古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！辈牧媳砻?

)法老“權(quán)威至上”A.古埃及人崇拜神靈 B.法老崇尚理性C.法老具有至上權(quán)威 D.法老以法治國(guó)解析：題干中的關(guān)鍵信息是“贊揚(yáng)法老”和“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”。由此可知，在古代埃及人的心中，法老具有至上權(quán)威。題干信息體現(xiàn)的是古代埃及人對(duì)法老的崇拜，不是對(duì)神靈的崇拜；古代埃及的法老是神權(quán)的象征，不可能是理性的；法老具有至上權(quán)威，掌握軍政等大權(quán)，不可能以法治國(guó)。答案：CC達(dá)標(biāo)訓(xùn)練5.古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而6.據(jù)說(shuō)埃及的農(nóng)民們?cè)诮ㄔ旖鹱炙r(shí)熱情很高，相信他們正在為一位能決定他們共同的幸福的神建造宅邸。上述觀點(diǎn)與以下敘述相符的是(

)A.法老集各種大權(quán)于一身B.法老是智慧和真理的化身C.法老被認(rèn)為是太陽(yáng)神之子D.法老的原意是房子或?qū)m殿解析在埃及，法老被視為神在人間的代表，是太陽(yáng)神之子，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。答案CC達(dá)標(biāo)訓(xùn)練6.據(jù)說(shuō)埃及的農(nóng)民們?cè)诮ㄔ旖鹱炙r(shí)熱情很高，相信他們正在為一

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國(guó)名。

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國(guó)名。北面是喜馬拉雅山脈；南面是印度洋；東面是若開(kāi)山脈-科西馬丘陵-那加丘陵，加上大片原始森林隔開(kāi)了東南亞；西面有興都庫(kù)什山脈和蘇萊曼山，形成了一個(gè)較封閉的獨(dú)立環(huán)境。五、古代印度河、恒河流域文明古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加種姓制度政治文化時(shí)間公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家

數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了0；提出按位記值的方法文學(xué)作品：世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》古代印度河、恒河流域文明表現(xiàn)宗教：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，提出“眾生平等”宣揚(yáng)“忍耐順從”，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。種姓制度政治文化時(shí)間公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、行政權(quán)力吠舍：大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分富有商人。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)首陀羅：由被征服的居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)印度的種姓制度

原人【問(wèn)題思考】在印度神話中，不同種姓的人的地位與身體的部位之間是什么關(guān)系？后來(lái)什么思想對(duì)其產(chǎn)生了沖擊？印度文明沖擊：佛教1、古印度的種姓制度婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、2、佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。(2)教義：反對(duì)婆羅門的特權(quán)。提出“眾生平等”,宣揚(yáng)“忍耐順從”。(3)對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。2、佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。7.“一個(gè)印度人在辦公室里熱情地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或不可接觸者)做他的下屬……在家中卻堅(jiān)決反對(duì)未來(lái)的女婿是非婆羅門?！边@種現(xiàn)象主要說(shuō)明

()A.非婆羅門地位最高

B.印度人的女婿都應(yīng)該是婆羅門C.現(xiàn)代印度需要佛教

D.印度社會(huì)的種姓觀念根深蒂固【解析】選D。古代印度形成嚴(yán)格的等級(jí)制度,史稱“種姓制度”。各等級(jí)之間高低貴賤有別,下一等級(jí)的人沒(méi)資格從事高一等級(jí)的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。種姓制度是造成印度階級(jí)隔閡的歷史根源,故選D。D達(dá)標(biāo)訓(xùn)練7.“一個(gè)印度人在辦公室里熱情地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或毗鄰三洲海岸曲折港口眾多山嶺溝壑的地形開(kāi)拓進(jìn)取獨(dú)立思考崇尚自由平等互利公元前8—公元前6世紀(jì)的城邦時(shí)代六、古代希臘文明1、時(shí)間2、獨(dú)特的地理環(huán)境3、代表國(guó)家：雅典和斯巴達(dá)毗鄰三洲海岸曲折山嶺溝壑的地形開(kāi)拓進(jìn)取獨(dú)立思考崇尚自由平等互新教材《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》統(tǒng)編版1課件_0023.城邦制度的影響：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。文學(xué)成就：優(yōu)美的神話，嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇歷史成就：希羅多德是西方“歷史學(xué)之父”，修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人。哲學(xué)成就：柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。（1）進(jìn)步性①實(shí)質(zhì)是奴隸制民主，維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治。②雅典民主僅限于成年男性公民，對(duì)婦女、奴隸和外邦人民主遙不可及。③過(guò)于泛濫的直接民主成為社會(huì)腐敗和動(dòng)亂的根源。（2）局限性3.城邦制度的影響：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域8.《民主新論》中說(shuō):“(雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理?！边@體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)是

()A.人民主權(quán) B.輪番而治C.直接民主 D.法律至上【解析】選C。材料沒(méi)有反映出雅典民主政治權(quán)力的來(lái)源,故A錯(cuò)誤;材料也沒(méi)有反映出公民通過(guò)抽簽的方式輪流管理城邦,故B錯(cuò)誤;“自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理”,體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)是直接民主,故C正確;材料也沒(méi)有反映出法律在雅典民主政治中的地位,故D錯(cuò)誤。C達(dá)標(biāo)訓(xùn)練8.《民主新論》中說(shuō):“(雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己9.下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖。下列選項(xiàng)中與雅典這種居民結(jié)構(gòu)直接相關(guān)的是(

)A.雅典民主政治具有一定的局限性B.外邦人占一定比例有利于民主的發(fā)展C.奴隸眾多為民主政治奠定了基礎(chǔ)D.自由民從事工商業(yè)造成小國(guó)寡民狀態(tài)解析從圖例看出，雅典居民結(jié)構(gòu)中成年男性公民比例較少。雅典民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外僑和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，與之相符